伏以近自频年，每愆时雪。圣心勤念，虽渊默以无言；天意密符，变凝阴而有作。飞花先自于宫阙，布润俄遍于寰瀛。九轨澄清，已消尘壒之浊；三农踊跃，载歌牟麦之丰。臣等幸此有年，共安无事。锡之醴酒，益知和气之充；饫以肴烝，愿均足食之惠。醉饱盛德，歌舞休功。

臣伏奉诏旨，皇帝纳后六礼，令翰林学士、御史中丞、两省给、舍与礼部、太常寺官同共详议。臣窃伏思，此国家大事，万世之始，福祚所系，风化所先，自古圣王重之。今陛下宜先知者有四，不可不慎也。臣谨稽之上古，参之后世，为陛下悉数而详言之。一曰族姓，二曰女德，三曰隆礼，四曰博议。所谓族姓者，臣闻古之帝王，所与为昏姻者，必大国诸侯、先圣王之后、勋贤之裔，不然则甥舅之国也，不以微贱，上敌至尊。故其福祚盛大，子孙蕃昌。昔者黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，其子孙皆有天下，五帝三王皆黄帝之后也。高辛娶陈锋氏之女，是生帝尧。虞舜娶帝尧之二女，釐降于妫汭，遂有天下。大禹娶于涂山，是生夏启，天下归之，子孙享国四百七十馀年。成汤娶于有莘氏，子孙有天下六百馀年。周之先祖后稷生于姜嫄，世有贤妃。太王娶太姜，是生王季。王季娶太任，是生文王。文王娶太姒，其礼尤盛，《大雅》歌之曰：「文王初载，天作之合」。言文王之初有识，天已生贤女为之配也。又曰：「大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光」。自古昏礼未有如文王之盛也。太姜，炎帝之后也；太任，太昊之后也；太姒，大禹之后也。太姒生十子，武王、周公皆圣人也，其馀皆为显诸侯。周之子孙遍于天下，太姒之德也。诗人美文王之圣本由太任，其诗曰：「思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男」。又曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。言文王之化自家及国，以正天下也。《周南·关雎》，后妃之德，人伦之始，风化天下，皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下三十馀世、八百馀年，其基本盖由此也，故族姓不可不贵。所谓女德者，臣闻礼本夫妇，《诗》始后妃，治乱因之，兴亡系焉。三代之兴，皆有贤妃；其亡也，皆有孽女。夏之兴也以涂山，其亡也以末喜。商之兴也以有娀，其亡也以妲己。周之兴也以姜嫄，其亡也以褒姒。此皆圣贤所纪，《诗》《书》所载，垂之后世，以为永鉴者也。秦汉以后，婚姻多不正，无足取法。惟后汉显宗明德马后、唐太宗文德长孙后、宪宗懿安郭后皆有后德，出于勋贤之家；其馀败乱，足以为戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以来，家道正而人伦明，历世皆有圣后内德之助。自三代以来，未有如本朝家法也。皇帝圣德明茂，睿质纯粹，天监在下，必生圣女，以佑皇家。惟陛下远观上古，近监后世，上思天地宗庙之奉，下为万世子孙之计，选卜窈窕，以母仪万国，表正六宫，非有德孰可以当之？然闺门之德，不可著见，必视其世族，观其祖考，察其家风，参以庶事，亦可知也。昔汉之初，大臣议欲立高帝子齐王，皆曰：「王母家驷钧恶戾，虎而冠者也。代王母家薄氏，君子长者」。乃立代王，是为文帝。文帝为汉之贤主，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所谓隆礼者，臣闻天子之与后，犹天之与地，日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。《礼》曰：「天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。教顺成俗，内外和顺，国家理治，此之谓盛德」。又曰：「天子修男教，父道也；后修女顺，母道也」。孔子对鲁哀公曰：「古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与」。哀公曰：「寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎」？孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎」？又曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉」？盖深非之也。孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与」？《礼》又曰：「玄冕斋戒，鬼神阴阳也，将以为社稷主，为先祖后，其可以不致敬乎」？又曰：「敬而亲之，先王之所以得天下也」。今臣与众官讨论讲议，皆约先王之礼，参酌其宜，不为过隆，愿陛下勿以为疑。进言者必曰：天子至尊，无敌于天下，不当行夫妇之礼。而荀卿有言，「天子无妻，告人无匹」也。如此，则是周公之典、孔子之言皆不可信，而荀卿之言可信也。臣谨案《礼》，冠昏唯有士礼，而无天子、诸侯之礼。故三代以来，准以士礼，推而上之，为天子、诸侯之礼。盖以成人之与夫妇，自天子至于士则一也。臣窃闻亲王宗室之间娶妻，殊无齐体之礼、敬而亲之之义，天下岂有独尊而无偶配者哉！至于鄙慝之礼，或杂戎狄之俗，或习委巷之风，下自士族，上流宫禁，有涉于此者，愿陛下一切屏绝之，以正基本，以先天下。故礼不可不隆。所谓博议者，臣闻古者天子聘后，上公逆之，诸侯主之。故《春秋》书：「祭公来，遂逆王后于纪」。夫国有大事，大臣不容不预闻也。昔慈圣光献之立也，吕夷简定其议，故其诏曰「览上宰之敷言」，其册曰「宗公鼎臣，诵言于朝」。先是茶商陈氏女亦预选择，王曾、宋绶皆以为言，大臣继有言者，遂罢陈氏。仁宗所以为圣者，能从众也。进言者必曰：此陛下家事，非外人所能预。自古误人主者，多由此言也。天子以四海为家，中外之事，孰非陛下家事？大臣无不可预之事，亦无不当预之人。且陛下用一执政，进一近臣，必欲协天下人望，况立皇后以母天下乎？臣恐陛下一日降诏云，立某氏为皇后，则大臣虽有所见，亦难乎论议矣。今陛下之所选择，莫若出其姓氏宣问大臣，若圣志既定，而众议佥同，则卜筮协从，鬼神其依，天人之意无不同矣。故议不可不博。臣幸备劝讲，其职在以帝王之事裨益圣德，故敢献其所闻。臣之愚诚，惟中宫正位之后，四海之内，室家相庆，则宗社之福也。狂瞽之言，惟陛下留听。干冒宸严，臣无任惶惧俟罪之至。

已废罢堡寨城壁量度毁撤。其沅州渠阳寨先废堡寨如有城壁尚存者，亦相度施行讫以闻。

绥德城为绥德军，并将元系第二将、第四将所管暖泉、米脂、开光、义合、怀宁、克戎、临夏、绥平寨、青涧城、永宁关、白草、顺安寨并隶本军管辖，以两将主簿为曹官，添置通判官各一员，改知城充知军。

自今居养、安济、漏泽园事，转运、提刑、监香司并许按举，在京委御史台弹奏。

以毒药捕鱼者杖一百，因食鱼饮水而杀人者，减斗杀罪一等。

京西路累年灾伤，民力匮乏，州县失于措置，颇多逃移。今岁虽熟，若将积欠行催理，显见未易出办。可将宣和三年已前拖欠税租并与权行倚阁。应逃移未归业人户，仰转运、常平司官督责守令多方措置招诱归业，仍将归业人户未归以前见欠租税及系官诸般欠负，并特与免除。

濮安懿王孙、密州观察使仲璩昨有故母濮国夫人尹氏合得遗表一十八年，减年未经收使，特与仲璩转承宣使。

京西路累年灾伤，颇多逃移，本路应典卖田宅违限未经推收税租，许典卖人户限百日赴官自陈，如限满不首，许人告，犯人依典卖田宅推割税租不平法断罪。仍委县丞验刷改正，依近降指挥专一管勾对注开收，县令检察。

茶法之成，推行日久，前后申明条约已得详尽，有司务在遵守。窃虑奸人妄生事端，以惑众听，仰榷货务分明出榜晓谕客贩知委。如有妄说事端之人，许诸色人陈告，当议重行处断外，赏钱五千贯文，以犯人家财充；不足，以官钱支。

门下：皇武肇禋，是创万年之业；文明制礼，爰釐二至之祠。朕恭承休光，永念丕绪。衎我烈祖，实赖贤能之众多；格于皇天，当由闾里之安乐。整饬百度，抚绥兆民。神明享持守之诚，华夏乐忧勤之政。属者多稼彻燕云之野，齐民安海岱之区。远人慕义而玉帛来，川后畏威而波涛弭。荷天休之震动，莫不率从；奉王业之艰难，庶无罪悔。是用诞举丰年之报，肃迎景至之期。吉事有祥，先致殊庭之荐；大礼必简，并严清庙之承。焜煌千乘万骑之容，终始七戒三斋之德。乃洁盛于阳馆，遂祗事于泰坛。风马云车，仰百灵之眷顾；星珠月璧，知四海之清明。其锡繁禧，用宏大赉。可大赦天下（云云。）。于戏！荐馨香之治，盖承九庙垂裕之休；施旷荡之恩，更应一阳发生之候。尚赖官师协德，黎献输忠。共扶不拔之基，永笃无疆之庆。

右，臣今月十九日准御前金字牌降到尚书省劄子，以臣具奏辞免江南西路安抚制置大使兼知洪州恩命，十一月初十日三省同奉圣旨不允，令学士院降诏不得再有陈请，疾速前去赴任。臣感戴天恩，涕泗横集。伏念臣自国家多故以来，误蒙驱策，未尝辞难。然臣学识迂疏，赋分浅薄，触事龃龉，自招悔尤。一昨被命宣抚荆广，时以巨寇扰攘，不敢力请，扶疾就道。既至本路，招捕盗贼，循拊流移，整缉军马，经理财用，策驽砺钝，庶以少副委任之意。惟知竭力以向前，不虑烦言之在后。凡造不根之谤，率皆可骇之辞。自非上赖睿明，洞照诬枉，姑使罢免以归，则臣虽欲自便于江海寂寞之滨，不可得也。今者蒙恩起废，付以江西一路兵民之重，边徼宁谧，无警急之虞，而宸衷鉴临，有近降亲笔褒谕之诏。在臣愚分，岂不愿行，以图报万一？实以疾病交攻，精力顿衰，忧患熏心，动多遗忘，深恐临事乖错，复致人言，有辜圣主终始保全之德，所以夙夜忧惧而不敢承。臣闻行百里者半于九十，此言晚节末路之难也。重念臣以蒲柳早凋之质，迫桑榆将暮之年，弱植易摇，惊魂未定，幸安閒散，庶或保全，岂可复冒宠荣，重为小人者之所指议哉！不避再三之渎，敢沥血诚，控告君父。伏望圣慈深察危恳，曲赐矜从，追寝成命，许臣依旧外任宫祠，使得养疴藏拙，待尽山林，则臣仰戴大恩，死当结草。干冒天威，无任惶惧待罪之至。

自今被受中使傅宣者，当时密具所得旨实封以闻，如事有未便者，许执奏。

凡宣旨及官司奏请事，元无条贯者，并中书、枢密院取旨；非经三省、枢密院者，官司无得受。

已降指挥，复置敕令所，合行事件：一、绍兴年间，改为详定一司敕令所，至绍兴三十一年，依旧称呼提举官衔系兼提举详定一司敕令，详定官衔系兼详定一司敕令，正差删定官衔系充详定一司敕令所删定官，兼删定官系兼详定一司敕令所删定官，印记见有旧详定一司敕令所印。提举诸司官一员，承受官一员，主管诸司官二员。以上并依旧例施行。一、修书令差供检文字一名，法司二人，知杂司一名，编修文字八人，书写人八人，守阙四人（并不支破请给，候有阙日拨填。）。所差人，其请给如系本所旧人，依本所则例支破；若别官司差到，若无请给，各随名色，依敕令所则例，三分减一，愿请本处请给者听。一、提举官下差置供检一名，详定官下差破书奏一名，尚书省、中书省各差供检二人，承受本所文字，今欲各差一名（添支食钱三分减一。）。尚书省承受本所处白文字，今欲差一名。一、本所公用钱，每月支钱二百贯文。应合行事件及差取人吏所破纸札等，并依本所前后已得指挥施行。

问：古之君子道德积于中，则英华发于外。因事而有言，譬如风行于水，云行于空，自然成文，岂假雕篆纂组之功也哉？历观缀文之士众矣，顾不必问，姑以圣贤为质。孔子称尧曰「焕乎其有文章」，考之载籍，敢问「焕乎」者安在？子贡曰「夫子之文章可得而闻也」，求之经传，敢问「可闻」者何辞？四科之设，文学预焉，然子游、子夏曾不能赞一辞于《春秋》，则所谓以文学称者果何见欤？郑之四贤相须乃济，然居则应对宾客不容缓也，出而有事四方不偕行也，则所谓讨论润色者果何待欤？妇人犹能赋诗，何后世老师宿儒反不通其义乎？汉朝人莫不能文，何大臣少文不学犹见讥于史乎？由汉以来，学士大夫所共推尊以为著书而不失古君子之遗意者，扬雄、王通而已。然艰深浅易之讥，摹仿《鲁论》之诮有不能免，盖异乎自然成文者矣。彼知其力不足而强为之欤？抑为文者固当用意而准古也？韩愈晚出于唐，独以六经之文为诸儒倡，其去取决不苟矣。然推尊扬雄，以为过于老子，老子岂易过哉？至王通乃无一语评其是非，又何意也？主上发言为经，肆笔成书，固已追迹帝尧之文思，比隆夫子之将圣，然万几之暇，犹有取乎艺文。深惟本朝述作之盛远过前代，而所谓《文海》者精粗混并，不足传远，乃诏馆阁之士刊定而缮写之，使学者有所矜式，德意厚矣。子大夫膺被特召，将接武于书林，古今文章，谅所熟复，盍极辨数者之疑以待上问？

御前南荡孳生马监可罢，见管马数令承旨司审验火印，拨付殿前、步军司，其所占地段，令转运司拘收，行下所属依条召人请佃。内有侵占民地，仰照验的确契据分明，即行给还。

郊祀大礼赏给，内宰执依自陈本格减半外，行事、执事、缘祀事差委官，并依本格全支一次。