淮南东路豪民已曾买官愿就都督行府官资差遣人，许于元名目上升补官资，或带閤职、赐带。文臣见系迪功郎升补承直郎，一万五千贯；特改宣教郎，七万贯；特改通直郎，九万贯。武臣见系进义校尉升补保义郎，一万贯；升补修武郎，二万贯；见系承信郎升补修武郎，一万五千贯；升补敦武郎，一万七千贯；见系承节郎升补修武郎，一万三千贯；升补敦武郎，一万五千贯；见系保义郎以上带閤门祗候，三万贯；见系武翼郎以上带閤门宣赞舍人，十万贯。已系有官人特赐金带，五万贯，其金带重二十两，特行给付。以上并作军功，理选限，依立定格目与见阙逐遣，日下便行起支请给，其家并作官户；本户见充保副正，当差役，官中科敷，自升补官资赐带日，并行蠲免。其馀一切并依奏补出身条法施行，仍免铨试。

四川酒务监官，今后四万三万贯以上场务，增及一倍，减一年磨勘；二倍，减二年磨勘；三倍，减三年磨勘；四倍，减四年磨勘。二万一万贯以上场务，增及一倍，减三季磨勘；二倍，减一年半磨勘；三倍，减二年磨勘；四倍，减三年磨勘。七千贯以上场务，增及一倍，升三季名次；二倍，减一年磨勘；三倍，减一年半磨勘；四倍，减二年磨勘。七千贯以下场务，增及一万贯，减一年磨勘；二万贯，减二年磨勘；三万贯，减三年磨勘；四万贯，减四年磨勘。

臣契勘四川诸军从军大小使臣，自绍兴九年正月三十日指挥，今后许理为资任。昨来宣抚司未承上件指挥已前，系奉使宜将从军大小使臣依格并与放行磨勘，出给便宜付身。今来节次陈乞换给考功，以当时未有理任指挥，即系侵用宣司月日，不该磨勘，例行改正。臣窃详宣抚司随军人当时虽未有理任指挥，其本司既以便宜放行，若行改正，其随军人委是在军供职，历过月日，实非侥冒。伏见本选昨准绍兴十一年正月二十五日指挥，凡不系大仪镇等五处立功之人，或已作战功超转官资，并免追改。今欲乞将前项便宜磨勘侵用宣司月日者，依绍兴十一年正月二十五日指挥，今后特免追改，并与放行换给。取进止。

七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契《坎》、《离》二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死，以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故曰见之不可用，用之不可见。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂，如龙身之狞恶，如虎身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属《乾》，身属《坤》，故曰乾坤鼎器。阳气属《离》，阴精属《坎》，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝《屯》暮《蒙》，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。《震》男饮西酒，《兑》女攀北花，《巽》风吹起六阳，《坤》土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐籥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中，见真铅杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归《坤》宫，汞归《乾》位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也，一月总计三千刻，十月总计三万刻，行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此二万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以二万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣地，奈何百姓日用而不知也。元精丧也，元气竭也，元神离也，是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气，故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根。虎无之谷，在身中而求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授，茍或不耳，皆妄为矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无也，又不可为顽空。常知此空，乃是真空；无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。

原标：建康军节度使士𠞯遗表，男忠训郎不厖乞依士太男换文资，特换右承奉郎。

敕具官某：祖宗时以儒科易武弁者多矣。近世一切反之，将门戚里朱紫盖相望也，岂于吾宗室之老独有所靳而不徇其遗言乎？置尔东班，尚识朕亲亲之意。可。

庆元丁巳正月甲辰，故人朝请郎、新通判袁州曾光祖卒。母太宜人李氏，年八十有五，人皆忧其悲伤莫能久也。戊午冬果卧病，子孙迎医进药，宜人却之曰：「命系于天，吾年已高，何以药为」？十月己巳，振衣而逝。诸孙列家世行实来请铭。按宜人世为吉州安福县人。曾祖兑，祖荣，父宗孟，俱不仕。生数岁，从兄弟入小学，通《孝经》大义。未笄，嫁同邑曾君嘉谟，后赠朝请郎。方嫁时，朝请之祖弼，妣刘氏，父序昌，母许氏，四亲俱无恙。宜人恪勤妇道，咸得其欢心。相继寿终，协赞丧祭，礼无违者。朝请初用赏补迪功郎，贺客满门，宜人独以不能决科为言。既尉衡之常宁，廉勤有闻，内助为多。生二子：光祖，字景山，光朝，字景章，择师友日夜教以学，已而皆举于乡。淳熙乙未，光祖遂登第。宜人喜谓朝请曰：「足以伸吾夫妇素志矣」！朝请晚得胃疾，宜人悉意家事，日治具延宾客以娱乐之，如是者累年。朝请卒，从景山宦游四方。甲辰、丙午、甲寅岁，朝廷连讲庆寿，一赐冠帔，三封至太宜人。筑堂于居第西偏，故相京文忠公书「寿衍堂」以宠之。生朝大集内外姻亲，玄孙百晬嬉戏膝下，邑宰率僚佐升堂以贺，易其坊曰椿桂。太宜人悦甚，告子孙曰：「汝家获见五世，复遇圣天子以孝治天下，有此荣乐，盍思所以报乎」？自是良辰美景必载酒游后圃，子妇孙曾交起为寿。人方羡慕，不幸景山不得终养。光朝素孝悌力学，尝五上春官，对策集英，补光州助教，版受象州学官，至是顺适其母者百方，迄不起疾，后数月亦以哀毁卒，盖己未五月辛亥也。宜人二女：长适修职郎、贺州临贺县主簿欧阳岩肖，次适进士刘伟。孙男七人：乡贡进士契，早世；次仲；次乡贡进士亿；次俭、价、伸、㒜。女三人：适进士罗清、王长民、迪功郎隆兴府新建尉赵师吉。曾孙男十人：士逊，将仕郎；士迈、士逢、士遵、士通、士选、士逾、士道、士达、士遇。女十六人：刘鉴、刘钢、王多吉，其婿也，皆进士；馀尚幼。玄孙洙。宜人性虽宽和，治家则严而有法，每事责己，不求备于人。周恤困穷略无吝啬，乡党贤之。葬用庚申十二月甲申，地在县东新乐乡桃溪之原，而光朝以十一月壬申先事归窆，茔域盖相望也。始予铭景山，历序太宜人生享备福，今复为铭诗以哀之，庶几存没俱少慰乎！铭曰：

猗夫人之存兮，五世俨乎其前。嗟夫人之老兮，冢子弃之而先。喟傍观且叵堪兮，奈何慈爱与钟怜。纵强壮犹伤生兮，矧耄耋之衰年。噫有乐则有哀兮，相举世之皆然。惟有始必有终兮，孝不辱而归全。嘉夫人之达理兮，谓赋命之在天。幸曾孙之克家兮，谨送往以无愆。纷万目其式瞻兮，曰此寿母之新阡。揭铭章以示后兮，夫人其何憾焉（《平园续稿》卷三六。）！

叵：原缺，据右引及傅校本补。

嫁而从夫，仕显家肥。老而从子，禄养不违。谓当百年，锡服副袆。身亡子夭，同以丧归。昔者荣乐，今人歔欷。矧托至契，熟闻清徽。酹觞再拜，言随涕挥。

应民户抛下田产屋宇，责令佐抄劄籍记，如有回归者，即依旧主业，已请佃者即时推还；出二十年委无归认之人，依户绝法。

户部为气令尚寒，应在内合著火处，自二月一日为始，续破火一月。

董生孝慈，瑞见犬鸡，韩子诗之，谓「刺史不能荐，天子不闻名」，叹其不上闻，所以愧其不能荐者也。彦良平国之孝友，幽能致瑞于天，而明不能上闻于朝，当有蒙其愧者。今彦良之孙彦从能传大父之学，用心如止水，恤族如葛藟，瑞木其再荣，李氏其有闻与？嘉泰甲子孟陬晦，诚斋老人杨万里书。

律称日者以百刻，称年者以三百六十日。窃详上条既言称年以三百六十日，即是一月系三十日为限。诸条及指挥内有以月为限者，为如军人许首身之类，适当在三十日，而遇小尽者，有司往往便以二十九日为月引用，却作违限。盖缘未有明文，遂致疑惑。

闻学中诸事渐有条理，尤以为喜。学校规矩虽不可无，亦不可专恃，须多得好朋友在其间表率劝导，使之有乡慕之意，则教者不劳而学者有益。今得择之复来，则可因之以招致其馀矣。鄙意又恐更须招致得依本分、识道理、能作举业者三数辈，参错其间，使之诱进此一等后生，亦是一事。但此须缓缓子细图之，恐其间有趋向不同，反能为害，则不济事也。顷年又见黄叔张在此作教官时，教小学生诵书，旬日一试，如答墨义然，立定分数，考察去留，似亦有益（小学教谕见无职事可掌，使任其责，似亦两便。）。试推此类，多为之涂，以收拾教养之，则人情感悦，当无捍格之患矣。

正月卅日，熹顿首再拜教授学士契兄：稍不奉问，乡往良深。比日春和，恭惟讲画多馀，尊履万福。熹衰晚多难，去腊忽有季妇之戚，悲不可堪。长沙新命，力不能堪，恳免未俞，比已再上，计必得之也。得黄婿书，闻学中规绳整治，深慰鄙怀。若更有以开导劝勉之，使知穷理修身之学，庶不枉费钤键也。向者经由，坐间陈才卿觌者登第而归，近方相访，云顷承语及吴察制夫妇葬事，慨然兴念，欲有以助其役，此义事也。今欲便与区处，专人奉扣，不审盛意如何？幸即报之也。因其便行，草草布此。薄冗，不暇他及。正远，唯冀以时自爱，前需异擢。上状不宣。熹顿首再拜。

元、会、运、世之数，大而不可见；分、釐、丝、毫之数，小而不可察。所可得而数者，即岁月日辰而知之也。一世有三十岁，一月有三十日，故岁与日之数三十。一岁有十二月，一日有十二辰，故日与辰之数十二。自岁、月、日、辰之数推而上之，得元、会、运、世之数；推而下之，得分、釐、丝、毫之数。三十与十二反覆相乘，为三百六十，故元、会、运、世、岁、月、日、辰八者之数皆三百六十。以三百六十乘三百六十为十二万九千六百，故元有十二万九千六百岁，会有十二万九千六百月，运有十二万九千六百日，世有十二万九千六百辰，岁有十二万九千六百分，月有十二万九千六百釐，日有十二万九千六百毫，辰有十二万九千六百丝。皆天地之自然，非假智营力索，而天地之运、日月之行、气朔之盈虚、五星之伏见，朓朒屈伸，交食浅深之数，莫不由此。由汉以来，以历数名家者，惟《太初》、《大衍》耳。《太初》以四千六百一十七岁为元，以八十一为分，《大衍》之历乃以一百六十三亿七千四百五十九万五千二百为元，三千四十为分，皆附会牵合，以此求天地之数，安得无差！

某于淳安钱子名时字子是至契，子是先已觉，惟尚有微碍。某刬其碍，遂清明无间，无内外，无始终，无作止，日用光照，精神澄静。某深所敬爱，后遣冢子槱奉书至，并其妣徐氏家传，纪其孝敬，烛疑事如见，族人事有难决，就问一言而定，闺阃不严而治。岁大歉，数日杵米给邻里。有生子贫不举者，急谕止之，给以酒米，其救活饿死不可殚纪。棺槥野殍，捐地数亩为蒿里。其夫号筠坡翁，字晦仲，吴越文穆王九世孙。夫妇德同行合。子是起敬，请志铭其墓。某与子是道心洞照，无一毫间阻。某亦尝为至契铭其亲墓，今思孔子书「呜呼，有吴延陵季子之墓」，异乎后世繁辞。某已戒子孙，我死后，毋为志铭。子是欲其考妣之善誉垂于不朽。子是之子槱，字诚甫，亦近于嘉定十有二年元夕后一日有觉，至晦日又大通。于乎！子孙皆觉，又皆兢业守仁，足以垂名于后。载之家传，亦垂不朽，奚假志铭！诚甫其以此纸告于父。

或曰：「九月以下之丧，除丧之日，礼经无明文。将并始死之月以及除丧之月朔为九月耶（如正月十五日至三月初一日之类。）？抑自始死之月数至九月，又踰月朔而为九月耶（如正月十五日始死，至四月一日之类。）」？曰：「此于礼经虽无明文，然以礼考之，恐必数至九月，又踰月朔而后除丧也」。曰：「三年之丧，二十五月而毕，则仅至两年，又踰月而遂除服。则九月之丧亦必至八月，又踰月而可除服矣。今乃欲至九月而又踰月，毋乃重服反轻而轻服反重乎」？曰：「《三年问》曰：至亲以期断，加隆焉，故使再期也。又《小记》曰：『再期之丧三年也』。古人三年之丧本谓之再期，是以足两年，又踰月除丧也。再期之丧足两年又踰月而除丧也，则九月之丧足九月又踰月而后除丧，无可疑矣。况期之丧十三月而大祥，此又礼经之明文也。期之丧足一期又踰月而除丧，则九月之丧安得不足九月，又踰月而除丧乎？《檀弓》云『既葬各以其服除』，注云：『三月而葬，则三月之亲先除服』。古人葬事先远日，盖卜下旬之日以葬，吉也。若大夫以成月数，则葬以三月，乃在四月之内，不应于未葬之前而遂先除服也。使三月之丧亦并始死之月及除丧之月朔为三月，则是未葬而先除服矣。未葬之前，缌麻既先除，五月、九月又未当除，则既葬之后，所谓各以其服除者，所除何服耶？况三月之丧，若至二月又踰月而除，则假令有人正月三十日死，至三月初一日而除，则缌麻之服仅及六十日而止，此岂近于人情耶？三月之丧不可以至二月又踰月朔而除服，则九月之丧亦不应近至八月又踰月朔而遂除服也。以期丧及三月之丧例之，则九月、五月之丧当必足九月、五月，又踰月朔而后可除丧也。若期丧则十三月之内毕日而大祥，缌麻之丧则既葬而除服也」。曰：「久而不葬者奈何」？曰：「礼曰，久而不葬者，惟主葬者不除。如此，则九月以下之丧各足月数，又踰月朔而后除丧也，明矣」。

淳熙辛丑春，余待试南宫，始识廖天民于临安客舍。后五年，余为巴陵簿，天民实领尉曹，簿与尉官相近，寅夕相与商确。职事之馀，觞咏追随之乐殆月无虚旬也。久之，天民以侍养弃其官，余尝三致书道挽留之意，天民勇于归，余怅然自失。后二年，天民有子登进士第，与舍弟应龙为同年生，亦尝寓书交相贺也。后二年，余外移衡阳丞，心独喜，自念他日造官下，天民傥犹里居，当追讲旧游也。辛亥之秋，余就薄宦期，拿舟至蒸江，则天民之亡既除丧矣。访旧惊呼之，念实切于余心，犹幸其子之贤，崇笃世契，交情久弥厚也。天民自少力学，五举而后收科。于书无所不通，而尤邃于义理之奥；于文无所不工，而尤长于吟咏之适。今所谓《省斋文集》者，盖天民既殁之后，其子所裒次者如此。若其平生弃藁散漫不存者，又不知其几也。余与天民厚，不待诵其书而已熟其为人，未识天民者，傥开是编，亦可以想象其风采矣。甲寅孟春，因假其集至官舍，庄诵数过，敬书此以归之。是月晦，临江郭应祥书。