夫画者，肇自伏羲氏画卦象之后，以通天地之德，以类万物之情。嗣于黄帝时，有史皇、仓颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之迹，苍颉因而为字，相继更始，而图画典籍萌矣。书本画也，画先而书次之。《传》曰：书者成造化，助人伦，穷神变，测幽微，与六合同功，四时并运，法于天然，非由述作。其书画同体而未分，故知文能序其事，不能载其状，有书无以见其形，有画不能见其言，存形莫善于画，载言莫善于书，故知书画异名，其揆一也。古云：画者圣也，盖以穷天地之至奥，显日月之不照，挥纤毫之笔则万类由心，展方寸之能则千里在掌，岂不为笔补造化者哉！自古逮今，名贤上士雅好之者，画也，然精于绘事者多矣。愚世业儒，萦名薄宦，赋性疏野，惟志所适，切慕于画，求前贤之模范，究古人之糟粕，自幼嗜好，留心于此，至今白首，尚且孳孳无倦。惟患学之浅短，自为成癖尔，乃夙赋其性邪？唐右丞王维文章冠世，画绝古今，尝自题云：「当世缪词客，前身应画师」。诚哉是言也！且夫画山水之术，其格清淡，其理幽奥，至于千变万化，四时景物，风云气候，悉资笔墨而穷极幽妙者，若非博学广论，焉得精通妙用欤！故有寡学之士，兀兀之徒，忽略此道者多矣。其学问广博之流，惟恐浅陋疏略也，彼孜孜汲汲，与利名交战者，与吾道殊途耳，此安足与言之哉！愚习山水人物，已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，诚不敢为卓绝之论，虽言无丽藻，亦使好学之士顿然开悟，分为十论，各随品目，以附于后。宣和辛丑岁季夏八日，琴堂韩拙全翁序。

凡画山言丈尺寸分者，王右丞之法则也。山者有主客尊卑之序，阴阳逆顺之仪，其山布置，各有形体，亦各有名，习乎山水之士，好学之流，切要知之也。主者乃众山中高而大者是也，有雄气而敦厚，旁有辅峰丛围者岳也。大者尊也，小者卑也。大小冈阜，朝接于主者，顺也，不如此者，逆也。客者，其山不相干而过也。分阴阳者，用墨取浓淡也。凹深为阴，凸面为阳。山有高低大小之序，以近次远，至于广极者也。洪谷子云：尖者曰峰，平者曰陵，圆者曰峦，相连者曰岭，有穴曰岫，峻壁曰岩，岩下有穴曰岩穴也。山大而高曰嵩山，小而孤曰岑。锐山曰峤，高峻而纤者峤也。卑而小尖者扈也，山小而孤，众山归丛者名曰罗围也。言袭陟者山三重也。两山相重者谓之再成映也。一山为岯，小山曰岌，大山曰峘。岌谓高而过也。言属山者相连属也。言峄山者连而络绎也。俗曰络绎者，群山连续而过也。言独者孤而只一山是也。山冈者其山长而有脊也。翠微者近山傍坡也。言山顶冢者山颠也。岩者有洞穴是也。有水曰洞，无水曰府。言山堂者山形如堂室也。言障者山形如帏帐也。小山别、大山别者，鲜不相连也。言绝径者连山断绝也。言崖者左右有崖夹山是也。言嶷者多小石也。多大石者礐，平石者盘石也。多草木者谓之岵，无草木者谓之垓。石载土谓之崔嵬，石上有土也；土载石谓之砠，土上有石也。言阜者土山也。小堆曰阜，平原曰坡。坡高曰陇，冈岭相连，掩映林泉，渐分远近也。言谷者通人曰谷，不通人曰壑。穷渎者无所通，而与水注者川也。两山夹水曰涧，陵夹水曰溪，溪者蹊也，有水也，宜画盘曲掩映断续，伏而后见也。山亦有四方，体貌景物各异。东山敦厚而广博，景质而木多；西山川峡而峭拔，高耸而险峻；南山低小而水多，江湖景秀而华丽；北山阔墁而多阜，林木气重而水窄。东山宜画村落、耕锄、旅店、山居、游宦、行旅之类；西山宜画关城、栈道、罗网、高阁、观宇之类；北山宜用盘车、骆驼、樵人背负之类；南山宜画江乡、鱼市、水村、山郭之类，但加之稻田、渔乐，无用骆驼也，亦不用盘车也。要知南北之风土不同耳，故深宜分别。山有四时之色。春山艳冶，夏山苍翠，秋山明净，冬山惨淡，此四时之气象也。郭氏云：山有三远，自山下而仰山上，背后有淡山者谓之高远。自前山而窥后山者谓之深远，自近山至远山谓之平远。愚又论三远者：有山根边岸、水波亘望而遥谓之阔远，有野霞暝漠、野水隔而彷佛不见者谓之迷远，景物至绝而微茫缥缈者谓之幽远。以上山之名状，当备画文理诗意用之，兼候博古君子之问，若问而无以对，此无知之士也，不可不知。或诗句中有此山名，虽有其名而不知其山之体状者，安可措手而制之！凡画全景山者，重叠覆压，咫尺重深，以近次远，或以下层叠，分布相辅，以卑次尊，各有顺序，又不可太实，仍要岚雾锁映，林木遮藏，不可露体，如人无衣，乃穷山也。且山者以林木为衣裳，以草木为毛发，以烟霞为神采，以景物为妆饰，以水源为血脉，以岚雾为气象。画若不求古法，不写真山，惟务俗变，采合虚浮，妄自为超古越今，心以目蔽，变是为非，此乃懵然不知山水格要之士也，难可与言之。嗟乎！今人是少非多，忘古徇今，方为名利之诱夺，博古好学者鲜矣。倘或有得其堂奥者，诚可与论也。彼笑古傲今、侮慢宿学之士，曷足以言此哉！

夫水有缓急浅深，此为大体也。山上有水曰涀，山下有水曰淀，山涧有水曰漰。湍而漱石者谓之涌泉，山石间有水，滭泼而仰沸者谓之喷泉。言瀑布者，颠崖峻壁之间，一水飞出如练，千尺悬洒于万仞之下，有惊涛怒浪涌瀼腾沸，喷溅漂流，虽鼋鼍鱼鳖皆不能容也。言溅瀑者，山间积水欲流，而石隔罅中猛下，其片浪如滚，有石迎激，方圆曲折，交流会合，用笔轻重，自分浅深，盈满而散漫也。言淙者，激流攒冲，鸣湍叠濑，喷若雷风，四面丛流，谓之淙也。言溯水者，不用分开，一片注下，与瀑布颇异，亦宜分别。夫海水者，风波浩荡，巨浪翻卷，山水中少用也。有两边峭壁万仞不可通途，中有湍急漂流如箭，舟船不可停者，硖水耳，无急于此也。言江湖者，洞庭之广大也。言水源者，平出之流水也，其水混混不绝，故孟子所谓不舍昼夜者是也。惟溪水者，山水中用之多矣，宜盘曲掩映，断续伏而复见，以远至近，仍宜用烟霞隐锁为佳。王右丞云「路欲断而不断，水欲流而不流」，此之谓欤！夫沙碛者，水心通流，水流两边，急而有声，中有滩也。夫石碛者，辅岸绝流，水流两边，回还有纹，中有石也。言壑者，有岸而无水也。然水有四时之色，随四时之气。春水微碧，夏水微绿，秋水微清，冬水微惨。又有沙汀湖渚，皆水中可居人而景所集也。至于鱼濑雁泺之类，画之者当自取才调。况水为山之血脉，凡画山水，故宜天高地阔为佳也。

凡林木，有四时荣枯、大小丛薄、咫尺重深、以远次近，故林木要看苍逸健硬，笔迹坚重，或质或丽，以笔迹欲断而复续也。且或轻或重本在乎用笔，高低晕淡悉由于用墨，此乃画林木之要格也。洪谷子曰：「笔有四势者，筋皮骨肉也」。笔绝而不断谓之筋，缠缚随骨谓之皮，笔削坚正而露节谓之骨，起伏圆混而肥谓之肉。凡画宜骨肉相辅也，肉多者肥而软浊也，柔媚者无骨也；骨多者刚而如薪也，劲死者无肉也。迹断者无筋也，墨大而质朴者失其真气，墨微怯弱者败其真形。其木要停匀而有势，不可太长，太长者无势力；不可太短，太短者差浊也。木皆有形势，而取其力，无势而乱作盘曲者乏其势也。若只取刚硬而无环转者，亏其生意也。若笔细墨微者怯弱也。大凡取其合宜用度之也。木贵虬健老硬，其形势甚多。或耸而拔逸者，或屈折而俯仰者，或躬身而若揖者，或如醉人而狂舞者，或如披头仗剑者，皆松也。或如怒龙惊虬之势，腾龙伏虎之形，似狂怪而飘逸，似偃蹇而躬身，或离披倒趄，如饮于水中，或巅崖崄峻倒崖而身覆下者，为松之仪。其势万状，变态莫测。凡画根者，临崖倒起之木，其根起伏，出拔土外，狂而且迸也。其平立之木，当以大根深入崖中，惟傍迸小根，方宜出土也。凡作枯槎槁木，要窍嵌空耳。且松者若公侯也，为众木之长，亭亭气槩，高上盘于空，势逼霄汉，枝迸而复挂，下覆凡木，以贵待贱，如君子之德和而不同。荆浩曰：「成材者气概有馀，不材者抱节自屈」。有偃盖而枝盘、头低而腰亚者为异松也。皮老苍鳞，枝枯叶少者为古松也。诀云：松不离于兄弟，谓高低相亚；松亦有子孙，谓新枝相续。唯蟠松其梢凌空而耸出，其枝交结而荫重也。且柏者若侯伯也。诀曰：柏不丛生，要老逸舒畅，皮宜转纽，捧节有文，多枝少叶，其节嵌空，势若蛟虬，身去而复回，状迭纵横，乃古柏之状。惟蟠柏者叶密枝迸，梢气耸拔也。桧者松身柏叶，会于松柏，故名曰桧。其枝放肆而盘曲，其叶聚散而无定，乃古桧之体也。其馀种种群木，难以具述，惟楸梧槐柳仪形各异。大概有叶之木，贵在丰茂而荫郁，至于寒林者，止务森耸重深，分布而不杂，宜作枯梢老槎，背后当用浅墨软梢之木相伴和为之，故得幽韵而气清，林罅不用明白，尤宜烟岚映带，诚为李成咸熙中深得其妙用者哉！梁元帝云：「木有四时，春英，夏荫，秋毛，冬骨」。春英者叶细而花繁也，夏荫者叶密而茂盛也，秋毛者叶疏而飘○也，冬骨者叶枯而枝槁也。其有林峦者山岩石上有密木也，林郁者山脚下有林木也，林迥者远林烟暝也。远木者，取其大要，而不可狂斜倒起，隐淡直立，辨其形质，可一一分明也。又云：「质者形质备也」。杂木取其大纲，用墨点成，淡浅相等。林木者山之衣也，如人之衣妆，使山无仪盛之貌，故贵密木茂林，有华盛之表也。木少者谓之露骨，如人衣少也。若作一窠一石，务要简耳。

夫画石贵要磊落雄壮，苍硬顽涩，矾头菱面，层叠厚薄，覆压重深，落笔坚实，堆叠凹凸，深浅之形，皴拂阴阳，点匀高下，乃为破墨之功也。言盘石者，大石也。然石之状不一，或层叠而秀润，或崔嵬而颠险。有岩石嵯峨者，有怪石崩坍者。或直插入水，而深不可测者，或根石浸水，而脚石相辅者，崒屹嶙峋，千怪万状，纵横放逸，其体无定而又皴拂多端也。有披麻皴者，有点错皴者。《尔雅》云：「谓木皮申错也」。有斫𬒋皴者，或横皴者，或匀而连水皴者，一点一画，各有古今体法存焉。昔人云：石无十步真，山有千里远。况石为山之体，贵其润泽而不贵枯燥也，画之者不可失此。

夫通山川之气，以云为总也。云出于深谷，纳于嵎夷，掩日蔽空，勃然无所拘也。升之晴霁则显四时之气，散之阴晦则遂其四时之象。故春云如白鹤，其体闲逸融和而舒畅也；夏云如奇峰，其势阴郁浓叆而无定也；秋云如轻浪飘○，或若兜罗之状，廓静而清明也；冬云如泼墨惨翳，示其玄冥之色，昏寒深重，此晴云四时之象也。故春阴则云气淡荡，夏阴则云气突黑，秋阴则云气轻浮，冬阴则云气黯淡，此阴云四时之象也。然云之体合散不一焉。轻而为烟，重而为雾，浮而为霭，散而为气。其有山岚之气，烟之轻者，云捲而霞舒。烟者气之所聚也。凡画者分气候，别云烟为先。山水中所用者，霞不重以丹青，云不施以彩绘，恐失岚光野色自然之气也。且云者有出谷，有游云，有寒云，有暮云，有朝云。云之次为雾，有晓雾，有远雾，有寒雾。雾之次为烟，有晨烟，有莫烟，有轻烟。烟之次为霭，有江霭，有莫霭，有远霭。云烟雾霭之外，又言其霞者。东曙曰明霞，又曰朝霞；西照曰莫霞；乃早晚一时之晕彩也，不可多用。凡云雾烟霭之气，为岚光山色、遥岑远树之彩也，善绘于此者，则得四时之真气，造化之妙理，故不可逆其岚光，而当顺其物理也。风虽无迹，而草木衣带之形，云头雨脚之势，无少逆也，逆之则失其大要矣。继而雨雪之际，时虽不同，然雨有急雨，有骤雨，有夜雨，有欲雨，有雨霁；雪者有风雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有莫雪，有欲雪，有霁雪。凡风雨雪之意，皆本于雪，色之轻重，类于风势之缓急，想其时候，方可落笔。大概以云别雨雪之意则宜暗而不宜显也。又如《尔雅》所云，天气下而地不应曰雪，言昧物而轻也；地气发而天不应曰雾，言暝物而重也；风而云为曀，风而雨为霾，言无分远近也；阴风重而为曀，言无分于山林也。此皆不时之气，非云之所该也。至于鱼龙草莽之象，吕氏之言甚明；鸾翔凤翥之形，陆机之论深得。然在画者穷天地之奥，扫风云之候，曷可不深究焉。

凡画人物，不可粗俗，所贵纯雅而幽闲。其有隐居傲逸之士，与村夫农者渔父牧竖等辈，体状不同。窃观古之山水中人物优容闲雅，无有粗恶者，近世所作，往往粗俗不谨，殊失古人之态。言桥杓者，通舡曰桥，不通舡曰杓。杓以横木渡于溪涧之上，但使人迹可通也。关者在乎山硖之间，只一路可通，无旁歧小峡，方可用关也。城者雉堞相映，楼屋相望，须当映带于山崦林木之间，不可一一出露，恐类于图经。山水中所用惟古堞城可也。画僧道寺观者，宜掩抱幽谷深岩峭壁之处。惟酒旂旅店方可当途村落之间，而山居隐逸之士，务要幽僻，不同于此，宜画草庵茅舍、房屋平林、牛马耕耘之类。有广水处可画渔市、渔泺、捕鱼、采菱、曝网之类。言舟舡者大曰舟，小曰舡。渔人所泛者曰艇，隐逸高尚之士所乘者曰舫。或插以罾罩，或拖以丝纶者，渔艇也。或为木屋，或为棚幕者游舫也。以小桨所摇者谓之飞航，独一木所造者谓之桐槽，于山水中所宜用者惟此耳。其舟舡宜游漾轻浮，不可重载，其馀江海巨载之舟，于山水中少用也。品四时景物，务要明乎物理，度乎人事。春时可以画人物忻悦而舒和，郊游踏青，翠陌秋千，渔唱渡水、归牧耕锄、山种捕鱼之类也；夏可画以人物，但于山阴林壑之处，或行旅憩歇，水阁高亭，避暑纳凉，玩水浮舟，临江浴涤，晓汲涉水，风雨过渡之类也，秋画以人物，则吹箫、玩月、采菱、浣纱、渔笛、捣帛、夜舂、登高、赏菊之类也；冬画以人物，则围炉饮酒、惨冽游宦、雪笠寒僮、骡纲运粮、雪江渡口、寒郊游猎、履冰之类也。若水野之间，可兼于禽鸟者，春宜画燕雀、黄莺，夏宜鸂鷘、鸥鹭，秋宜征雁、群鹜，冬宜落雁、寒鸦，今略言其大槩耳。若能法此以随时制景，任其才思，则山水妆饰而无有不备者矣。

凡画者笔也，此乃心术，索之于未兆之前，得之于形仪之后，默契造化，与道同机，握管而潜万物，挥毫而扫千里。故笔以立其形体，墨以别其阴阳，山水悉从笔墨而成。而吴道子笔胜于质，此乃画圣贤也。常谓道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔，此皆不得其全善也。荆浩采二贤之长，以为己能，则全矣。盖用墨太多则失其真体，损其笔而且冗浊；用墨太微则气怯而弱也；过与不及皆为病耳。切要循乎规矩格法，以本乎自然气韵，以全其生意。得于此者备矣，失于此者病矣。以是推之，岂可与俗士论哉！凡未操笔间，当先凝神着思，预想目前，所以意在笔先，用意于内，然后用格法以挥之，可谓得之于心，应之于手也。其用笔有简易而意全者，有巧密而精细者，或取气概而笔迹雄壮者，或取顺快而流畅者，纵横变化，用功乎笔也。然作画之病者众矣，惟俗病最大，多出于浅陋徇卑，昧乎格法之士，动作无规，乱挥取逸，强务古淡而枯燥，苟图巧密而缠缚，诈为老笔，本非自然，此为论笔墨格法气韵之病耳。古云用笔有三病：一曰板病，二曰刻病，三曰结病。板病者腕弱笔痴，取与全亏，物状平匾，不能圆浑者，板也。刻病者笔迹显露，用笔中凝，勾画之际，妄生圭角者，刻也。结病者欲行不行，当散不散，事物留碍，不能流畅者，结也。愚有一论，为之确病。笔路谨细而痴拘，全无变通，笔墨虽行，类同死物，状如雕印之迹者确也。凡用笔先求气韵，次采体要，然后精思。若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也。大概以气韵求其画，则形似自得于其间矣。且善究山水之理者，当守其实，其实不足，当去其华，而华有馀。实为质干也，华为华藻也。质干本乎自然，华藻出于人事。实为本也，华为末也。自然体也，人事用也。岂可失其本而逐其末，忘其体而执其用乎！是犹画者惟务华媚而体法亏，惟务柔细而神气泯，真俗病耳，焉知守实去华之理哉！若行笔或粗或细，或挥或匀或点，或重或轻，不可一一分明，以布远近取似者，气弱而无画也。其笔太粗则寡于理趣，其笔太劲则绝乎气韵，一皴一点，一勾一斫，皆有法度，若不从画法意，只写真山，不分远近、浅深，乃图经也，乌得其格法气韵者欤！凡用墨不可深，深则伤其体；不可微，微则败其气：此皆病也。勾𢬑落笔，使用墨取淡者为之滑而无法，其先皴而后淡，次取阴阳浅深者，真得其理。又以画之取远景，贵简而不绝，繁而不冗，使观者豁然，如目穷幽旷潇洒之趣，不其神妙矣乎！

琼瑰琬琰，天下皆知其为玉也，非卞氏三献，孰别荆山之姿而为美！骅骝騕𩦫，天下皆知其为马也，非伯乐一顾，孰别冀北之骏而为良！若玉之无别，安得琼瑰琬琰之名？若马之无别，岂得骅骝騕𩦫之骏？别玉者卞氏耳，识马者伯乐耳，天下后世亦无复加诸是。犹画山水之流于世也，隐造化之情实，论古今之赜奥，发挥天地之形容，蕴藉圣贤之艺业，岂贱隶俗人得以易窥其端倪！盖有不测之神思，难名之妙意寓于其间矣。凡阅诸画，先看风势气韵，次究格法高低者，为前贤家法规矩用度也。倘生意纯而物理顺，用度备而格法高，固得其格者也。虽有其格，而家法不可揉杂者何哉？且画李成之岂用杂于范宽？正如字法，颜、柳不可以同体，篆、隶不可以同攻，故所操不一，则所用有差，信乎然矣。归古验今，善观乎画者，焉可无别欤！然古今山水之格皆画也，通画法者得神全之气，攻写法者有图经之病，亦不可以不识也。以近世画者多执好一家之学，不通诸名流之迹者众矣，虽究博诸家之能，精于一家者寡矣。若此之画，则杂乎神思，乱乎规格，难识而难别，良由此也。惟节明其诸家画法，乃为精通之士，论其别白之理也。穷天文者然后證丘陵天地之间，虽事之多，有条则不紊，物之众，有绪则不杂，盖各有理之所寓耳。观画之理，非融心神，善缣素，精通博览者不能达是理也。画有纯质而清淡者，僻浅而古拙者，轻清而简妙者，放肆而飘逸者，野逸而生动者，幽旷而深远者，昏暝而意存者，真率而闲雅者，冗细而不乱者，重厚而不浊者，此皆三古之迹，达之名品，参乎神妙，各适于理者然矣。画者初观而可及，究之而妙用益深者，上也。有初观不可及，再观不可及，穷之而理法乖异者，下矣。画譬犹君子欤！显其迹而如金石，著乎行而守规矩，观之而温厚，望之而俨然，易事而难说，难进而易退，动作周旋，无不合于理者，此上格之体，有若是而已。画犹小人欤！以浮言相胥，以矫行相尚，近之而无取，远之则有怨，茍谄媚以自合，劳诈伪以相蔽，旋为交搆，无有徇于理者，此卑格之体有若是而已。倘明其一而不明其二，达于此而不达于彼，非所以能别之也。昔人有云，画有六要。一曰气。气者制度时用，随形运笔，取象无惑。二曰韵。韵者隐雾立形，备仪不俗。三曰思。思者顿挫取要，凝想物宜。四曰景。景者制度时用，搜妙创奇。五曰笔。笔者难依法则，运作变通，不质不华，如飞如动。六曰墨。墨者高低晕淡，品别浅深，文采自然，似非用笔。有此六法者，神之又神也。若六法未备，但有一长，亦可采览。画有珍传于世，不自显名者，所谓以实得其名矣，不期显而自显也。画有一时虽显其名，久则易销者，所谓誉过于实，不期销而自销矣。凡秘画者，岂可择于名誉冠盖，但看格清意古，墨妙笔精，景物幽闲，思远理深，气象潇洒者为佳。其未当精绝，惟寘巧密者鲜鉴矣。世有王晋卿者，戚里之雅士也。耕猎文史，放肆图画，每燕息之馀，多戏小笔，散之于公卿家多矣。常蒙青眼左顾，每图画必见召，观论乎渊奥，搆其名实。偶一日于赐书堂东挂李成，西挂范宽。先观李公之迹云：「李氏画法，墨润而笔精，烟岚轻勃，如对面千里，秀气可掬」。次观范氏之作，又云：「如面前真山峰峦，浑壮雄逸，笔力老健，此二画乃一文一武耶」？愚尝思其言，由赏鉴而通于骨髓，其格法之要，切须知之，方能定优劣，明是非，可谓精通善鉴者。画若不遇于识鉴者，如暝行于途，无分善恶也。悲夫！今有名卿士大夫之画，自得优游閒适之馀，握管濡毫，落笔有意，多求简易而取清逸，出于自然之性，无一点俗气，以世之格法，在所勿识也。古之名流士大夫皆从格法。南唐以来，李成、郭熙、范宽、燕公穆、宋复古、李伯时、王晋卿亦然，信能悉之于此乎！

天之所赋于我者性也，性之所贵于人者学也。性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功，故能因其性之所悟，求其学之所资，未有业不精于己者也。且古人以务学而开其性，今人以天性而耻于学，此所以去古逾远，贻笑于大方之家也。昔顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，遇风雨晦明、饥饱喜怒皆不操笔。唐有王右丞，杜员外赠歌云：「十日画一水，五日画一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真迹」。古者如此多，略举一二。盖前人为销日养神；今人反以图利劳神；古之学者为己，今之学者为人；古之冠冕上士，燕閒馀裕，以此为清幽自适之乐。唐张彦远云：「书画之术，非闾阎之子可为也」。奈何顷者往往以画为业，以利为图，全乏九流之风，不修士大夫之体？岂不为自轻其术哉！故不精之原，良以此也，真所谓弃本逐末矣。且人之无学谓之无格，无格谓无前贤格法也，岂有不落格法者而为越古超今名贤者欤！所谓寡学之士，则多性强而自为蔽者有三，难学者有三。何谓也？有心高而自耻下问，惟凭盗学者，为自蔽也。有性敏而才高，杂学而狂乱，志不归一者，为自蔽也。有少年夙赋其性，不劳而颇通，慵而不学者，为自蔽也。难学者何也？有慢学而不知其学之理，茍侥倖之策，唯务作伪以劳心，使神志散乱，而不究于实者，难学也。有本性无学之心，而假以为生者，难学也。如此之徒，技之下耳，安得以传古人之糟粕，达前贤之阃奥！未有不学而良能也，信斯言也。凡学者宜执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。噫！源深者流长，表端者影正，则学造乎妙，艺尽乎精思，盖有本者亦若是而已。

且论画多能精当者，国之王晋卿也。论三古：高古、中古、近古。自三皇以前，为洪荒之世，画无得名之。自伏羲氏定龟文，画于卦象之后，画始有形意。画本画也，逮黄帝时，史皇睹物而状之，此画之始也。至五帝、禹、汤及秦、汉以来，画斯兴焉。其时虽录人姓名，然画迹未见有之者，莫能定其优劣。其画大兴于晋、宋，其真迹人间虽有，罕得而见之。晋卿论三古之画，可代为之高者。晋宋为高古，唐为中古，五代为近古。晋宋有顾、陆、张、展，画之圣贤也，乃为百代之师范矣。唐张彦远云：古之画人物，纯重而闲雅。今也不然，至唐之盛，渐乏纯重而少閒雅，何况于近代耶！郭若虚云：今人佛像、鞍马殆不及古，花竹、禽鸟、山水古不及今。唐李思训、张藻、宋审、王维、王宰、杨炎之流，乃仙格神奇，过于高古，亦以为传世之师法耳。五朝有荆浩、关仝超出古今。至宋朝初，又有李成、范宽。李虽师于关而过之，可谓青出于蓝矣。二贤画能各立家法。时有李升慕李思训之格，呼为将军，亦自立家法。其有王士元、翟院深、王端、燕肃、董元、陆仅、赵干、屈鼎、纪贞、巨然、许道宁、刘丞、丘纳、黄筌、燕文贵、宋迪、商训、庞崇穆、李隐宋、李宗成、郝锐、梁宗信、郭熙、侯封、高克明、董赟、符道隐、永嘉僧择宁、吴僧继章，以上名流，各书宗法师资品学。山水之士，要知贵通其宗祖格法，故序其后。