次兄自号九皋，中寿而殁，作《怀皋赋》哀之。

有蹁跹兮羽族之仙，戛长鸣兮闻予九天。恍形景之莫睹兮其去无边，杳云气之茫茫兮予衷怛然。忆追随于林野兮，真意之缠绵。何倏忽以睽违兮，悄馀音之弗传。眇眇兮辽海，战鱼龙兮骈百怪。想翱翔兮周观乎远大，顾山涧之泠泠兮，尚旧游之如在。胡不归来兮？使我心痗。倚云霄兮蓬莱之峰，蹡环佩兮群仙与同。顾瞻下土兮厌埃尘之溟濛，怅已忘兮前冈之松。胡不下游兮，旧侣之与从。萧飒兮飙鸣，乘秋清兮上青冥。中扃耿耿兮梦难成，安得反魂之香兮，挹气貌之亭亭。皎中夜兮兔景，杳何方兮栖处冷。弱翎绕于枯柯兮，坠寒叶于金井。安得故人之与偕兮，使顽疴之苏醒。呜呼噫嘻！头戢戢兮皆兄弟，曷不旁交而远契。数奇偶兮异短长，焉用泥远而追亡。恻予怀兮轸厥初，形气交值兮乐同涂。食息相待兮行止相需，二体之尔我兮，一气之敛舒。倏风烟之灭没兮，远野马于中区。彼悠悠以忘反兮，此悄悄兮靡居。虽然，万缘聚而必散，一气运而无穷。往来离合，悲欢华悴，虽百千万亿变，罔可底止，未始离乎一域之中。走胡走越，何见而异；宜兄宜弟，匪私而同。嗟逝水之洋洋兮，远莫可追；扁舟大海兮，岂曰无期。寂寂之与赫赫兮，共乘此化机。睨而视之若远兮，焉不知朝莫之与随。春与猿吟兮秋鹤与飞，无不在兮岂予违。涤灵襟兮寄声诗，若畴昔兮光无涯。

愿为宗社大计，毋但为仓廪府库之小计；愿得天下四海之心，毋但得左右便嬖戚畹之心；愿寄腹心于忠良，毋但寄耳目于卑近；愿四通八达以来正人，毋但旁蹊曲径类引贪浊。

内侍用心，非借排当以规羡馀，则假秩筵以奉殷勤。不知聚几州汗血之劳，而供一夕笙歌之费。

国所以立，曰天命、人心。因其警而加敬畏，天命未有不可回也；因其未坠而加绥定，人心未尝不可回也。

何代无文人，何代无佳公子，兼之为难。以为善称，以好礼乐著，固汉宗室之瑞也。然求其大篇短章，见知四明狂客，纳交东京才子，宜至唐然后盛。至于行藏出处之际，或得或失，则盛之中又有可恨者焉。惟吾宋德麟，生华屋而身寒士，心明气肃，文艺亦称，金枝玉叶中，一人而已。余生晚，不可得而见之矣。及得大梁赵君《宾退录》，见其包罗今古，抉隐发微，有耆儒硕生所未及，然后知公族未尝无人；特惜不得升堂叩击，以闻所未闻尔。及而又见《甲午存稿》，亦君所吟赋，主以义理之精微，而铸辞以发之。古律清润闲远，不作时世妆，长短句亦不效《花间》靡丽之光。如「花似于人曾识面，鸟如对客自呼名」，「寒雁挟风过古木，春环带雨集荒园」，随物写形，若留情于物外者。然「达人澄此心，肯为万法起？眼看声色尘，不直一杯水」，则反求诸内，有为之主者矣。盖公之学，每以为己先之，故发为文词，舍喧而就寂，脱华而就实。昔东坡先生为德麟赋《秋阳》曰：「公子何自知秋阳哉」？恐其锢于富贵，不知田野之勤约也。今观公之诗曰：「粲粲香粳雪不如，新菘况复满杯盂，侯门肉食纷纷是，有此清奇风味无」？使坡仙见之，当曰：「公子真知秋阳矣」。余分符章贡，君之子孟适来为宰。余尝荐之于朝曰：「有儒生廉谨之风，无公子贵骄之习」。盖纪实也。一日出示二画，又以《甲午存稿》请为之序。翻阅之久，又知宰之所以为宰者，有所自传也。因不复辞，遂书所见以与之。君讳与时，字德行，尝从慈湖先生问学。宝祐五年臈月朔，千峰陈宗礼书于崆峒小院。

论曰：讲论羌人之强弱，英主所以默寓其观人之术也。夫羌人以小丑而犯中国，剪而去之可也，而英明之主咨谋审顾，若有不敢以轻进焉者，是固持重不亟之意也，而其深意亦岂止于持重不亟而已哉。盖人之勇怯未易知也，而名遂身老之人，时移志改者常众，尤不可以平日之意向测识之也。于其未可测识之中，而吾欲以察其所志，苟事事而较之，屑屑而试之，甚非尊礼老臣之意也。孰若询之以量敌制胜之谋，而随察其处事应变之略。一商榷之际，岂唯可以度虏而已。因其所度，而吾将帅之可倚与否尽在是矣。汉宣帝岂不知虏势非吾中国之敌哉，而羌虏何如，必欲充国度焉而后从。帝非徒度羌虏也，帝盖意充国之老而因以觇之尔。所度在彼，所以度者在此。吁，古今孰有能明宣帝之深意者哉！将军度羌虏何如，请申宣帝遣问之旨。甚哉帝王之问，未有能窥英主之阃奥也。昔汉楚方争，高帝之咨韩信曰：「将军何以教寡人计策」？武帝将有事于匈奴，亦以攻之何如为公卿问焉。世率谓咨谋询度，审而后发。汉世人主大抵然耳。抑不思二帝之问若同，而二帝之所以问者则不同也。武帝志驰于沙漠之北，卫青、去病之徒，久已在揣摩之列。何如之诏，特欲知兵事之可否、往战之成败云尔。而高帝之于韩信，则异于是焉。擢之道亡之中，邈无相知之素。计策之求，是觇信也，非虑楚也。然则宣帝羌虏何如之问，吾不知为高帝之问耶，抑亦武帝之问耶？如以为武帝之问，则先零之小丑异乎匈奴之张皇，不必为是赘也。意者韩信方来，而高帝以何以教我试之；充国已老，而宣帝以羌虏何如觇之，其机一而已矣。盖汉之视匈奴不过汉之一大县，先零之于汉，其为县也小矣。螳螂怒臂，一蹙可毙，是不必度也。用兵先计而后战，在充国已非一日之故，善兵之誉，犬羊至为之震惊焉。隐然敌国，何向不济，是又不必度也。于不必度之中，而有不容不度者，帝特未知充国晚节之规模何如耳。人之常情，固有勇锐于少年，而昏荒于耄老者矣。亦有涵养于血气方刚之时，而精明于更事既久之日者矣。充国以七十馀老，锐然金城之往，其耄而轻敌耶，抑老而益壮耶？是未可知也。帝于是时以为冒然轻遣，固恐有石碏无能为矣之患；苟切切然诘其勇怯进退之迹，又非所施于元老旧臣也，又非吾所以推毂授钺之礼也。孰若就以羌虏之势使之度之？其或矜智负勇，为灭此朝食之计欤，是既老而轻不可将也。其或畏劳忧患，为师老财费之画欤，是既老而怯，亦不可将也。量彼量己，乃善为谋，不阻不迫，庶几善胜。吾是以知何如之问，宣帝虽以度羌虏也，亦将以度充国也。自宣帝委充国以必度，而充国且踌躇，不轻于隃度，帝于此然后知充国临事不苟，为谋必臧。西羌之举，始决然不属之他人矣。而不察宣帝之微意者，且曰：「量敌而进，虑胜而会」。帝之发问，亦惟欲度虏势之强弱，以为吾出师多寡之决尔，外此非其所度也。吁，帝之所度，果止于羌虏，何为卒听充国之不度，而遽委之一往哉。帝之潜测密察，有出于言意之外者矣。异时五溪之乱，马援以六十馀岁之老毅然请行，固光武之所未许也。一试之馀，踞鞍矍铄，然后信而遣之。其视宣帝之委寄充国，殆无以异也。然试而后见，几于素不相知者之为。而援也顾盼以示可用，殊异乎老成严重之体。曾不若宣帝度虏一问，辞婉意切。上无校试之勤，下无自试之轻。论至于此，益知宣帝观人之术，盖过人远甚。自光武不能以造此，而况他人乎。故尝为之说曰：果哉，宣帝综核名寔之主也。老将之遣审而后行，屯田之奏议而后定，即其后日议论再三之举，不肯轻是充国之说，则始者羌虏何如之问，其意所主决有在矣。或曰：方叔元老，克壮其猷，宣王不如是之琐琐也。独不思任贤使能，岂泛然无所审订者能之。吁，此宣帝所以侔德周宣也。谨论。

文章非小技也，三代而下，惟汉近古，唐惟昌黎能复古，继是敝矣。宋以文治一兴，涤凡革腐，几与三代同风，而士以文名者称之。嘉祐中，欧阳文忠公以古道倡，南丰之曾、眉山之苏，胥起而应。眉山父子兄弟稽千载治乱成败得失之变，参以当世之务，机圆而通，辞畅而警，立言之有补于世美矣。然求其渊源圣贤，表里经术，未有若吾南丰先生之醇乎醇者也。先生初登文忠公之门，其说曰：「明圣人之心于百世之上」。又曰：「趋理不避荣辱利害，相与争先王之教于衰灭之中」。则先生之学，非角声名竞利禄之学矣。韩子所谓「仁义之人，其言蔼如也」。故溢而为文辞，严毅正大，不诡不回，援孔孟之是，断战国策士之非，举典谟之得，正司马迁以下诸史之失，如针指南，如药伐病，言语之工云乎哉！盖眉山父子兄弟，文之奇；南丰先生，文之正。奇者如天马，如云龙，恍忽变态；而正者金之精、玉之良，凡物莫能加也。帛之暖、粟之饱，不可一日而无，人莫知其功也。以斯文明斯道，淑斯人，古所谓乡先生者正如是，没则祭于社，礼也，而由元丰迄今二百年，尚旷兹典。岁在甲寅，杨君瑱来守旴，访求文物之遗，慨然掇郡帑之馀，下属邑选委富而才者度地建祠，以慰是邦士君子之思。乃于邑之西隅，刬草取旷，刊突就平，为堂其中而置像焉，翼以两庑，前有门以谨阖辟，后有堂以处衣冠之来聚者。经始于乙卯之夏，至丙辰之春落成，于是人无远近，皆知斯文愈久愈光，而喜斯道有属也。观像思人，䌷文见道，必有进不自已者，岂但为观美哉。予尝窃禄中秘，遇当陛对，尝述先生之文之道，请赐谥立祠以光往哲，以范后学。朝廷既以文定易名，贤太守又为祀以从众欲。予适需次与观规画，郡邑之士请书其本末，遂不敢辞。初宣力助费者谭梦麟偕其子日新，续之者罗仲固，协谋营度者邑士徐谊、张有闻、严高时。宝祐四年正月望日记。

濂溪先生周元公之祠堂，无处不有，发挥道统之传而为之纪述者，简编亦既富矣。惟南安秋官厅，实先生涖官之所，有甘棠遗爱存焉。河南二程夫子遵父之命，执经问道于斯，得舞雩咏归之趣，至今犹可想见。于是焉为之祠，尤非他处汎汎焉遥敬之比。先是，设像于官廨之门外也，已不足以揭虔，岁久廨圮，祠事荒凉。咸淳三年，赵君孟适来守是邦，因地怀人，钦崇惟谨。乃先革旧厅而新之，奉先生像于廨之左，昔之颓垣败屋，转而大楹杰栋，过者起敬，善类忻跃，乃走千里请为文以记之。窃惟官有冗暇，事有精粗，世变歧而二之，然有道君子，不以此加轩轾也。理官以明刑为职，自谓较出入于爰书，比轻重于法律，而性命道德之学为无预焉。间有置心冲漠，游意太虚者，则又于察词稽貌而深鄙之，曰：「是尘俗也，是吏职也，吾何屑于是」！惟濂溪先生以光风霁月之标，来任典狱防民之事，既不土苴厥职，暇则与其徒讲求天地万物混而辟、一而万之理，以脉络乎圣贤千载之传，岂不体用并该，本末具举也乎！远稽正范，固未易一一推，然庭前之草，生意我同；水中之莲，净植我似。既无一物非我，则居官之际，岂肯以人命轻用国法，又岂肯上下其手以奉长官喜怒。居是官也，礼是祠也，必尽心焉，以广天地好生之大德，则往哲之风可绍，而贤太守所为兴起坠典，不为无益矣。援笔而书，何敢不肃。初鸠工于四月辛未，告成于七月庚戌，为费钱十万。时咸淳三年。

大鉴禅师显迹于唐，至我宋益昌。今光孝寺菩提树是师落发处，风幡堂是师说法处，遗迹如在，故释子因为祖师殿，以妥厥灵。岁久蠹生，重以郁攸为变，遂成荒趾。岁在己巳，住持僧祖中重新起造，既成而请记于余。余因谓：禅师以四句偈传衣，正以菩提无树，明镜非台；今为之殿宇而加像设焉，得无惹尘埃乎？师又谓心不着法，道即通流，心若着法，乃成自缚。晨香夕灯之奉为着法乎？为不着法乎？请者未有以对。余语之曰：道无古今，佛无去来，谓师为存而不没乎，自唐迄今几七百年，世界如寒暑迁，人生如花叶换，逝水何可挽也。谓师为没而不存乎，庭前之木干换根存，堂中之僧貌殊性一。群瞻列跪，何见而恭敬；口诵心惟，何慕而归依。饮水知源，自觉自悟，师岂远乎哉！惟番禺大都会也，禅师大道场也，地大则众杂而俗厖，道大则教行而类应。师初出远游，而终返于是，岂无说邪？以寂照法，解炎氛毒。然则僧家为殿以崇之，吾握笔为汝记之，皆善缘也。咸淳五年十一月初七日，华文阁直学士、通奉大夫、广南东路经略安抚使、马步军都总管、兼知广州军州事、兼管内劝农使陈宗礼记。朝散大夫、提举广南东路常平义仓茶盐公事、兼权运判冷应澄题盖。宣教郎、知广州南海县、主管劝农公事、兼弓手寨兵军正王应麟书。建安陈士可刻。