大鉴禅师显迹于唐，至我宋益昌。今光孝寺菩提树是师落发处，风幡堂是师说法处，遗迹如在，故释子因为祖师殿，以妥厥灵。岁久蠹生，重以郁攸为变，遂成荒趾。岁在己巳，住持僧祖中重新起造，既成而请记于余。余因谓：禅师以四句偈传衣，正以菩提无树，明镜非台；今为之殿宇而加像设焉，得无惹尘埃乎？师又谓心不着法，道即通流，心若着法，乃成自缚。晨香夕灯之奉为着法乎？为不着法乎？请者未有以对。余语之曰：道无古今，佛无去来，谓师为存而不没乎，自唐迄今几七百年，世界如寒暑迁，人生如花叶换，逝水何可挽也。谓师为没而不存乎，庭前之木干换根存，堂中之僧貌殊性一。群瞻列跪，何见而恭敬；口诵心惟，何慕而归依。饮水知源，自觉自悟，师岂远乎哉！惟番禺大都会也，禅师大道场也，地大则众杂而俗厖，道大则教行而类应。师初出远游，而终返于是，岂无说邪？以寂照法，解炎氛毒。然则僧家为殿以崇之，吾握笔为汝记之，皆善缘也。咸淳五年十一月初七日，华文阁直学士、通奉大夫、广南东路经略安抚使、马步军都总管、兼知广州军州事、兼管内劝农使陈宗礼记。朝散大夫、提举广南东路常平义仓茶盐公事、兼权运判冷应澄题盖。宣教郎、知广州南海县、主管劝农公事、兼弓手寨兵军正王应麟书。建安陈士可刻。