修净土者常多，得其门而径造者无几；论净土者常多，得其要而直指者或寡矣。曾未闻有以自障自蔽为说者，因得以言之。夫自障莫若爱，自蔽莫若疑，但使疑爱二心了无障碍，则净土一门未始间隔，弥陀洪愿常自摄持，必然之理也。昔无为子尝序《天台十疑论》，有曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。斯言可谓知本矣，请试以一事订之。如晋远法师蕲向西方，尝结莲社于庐山，以渊明则招之，贵其能达而断爱也；于灵运则拒之，为其心杂而念不能专也。岂非政以二者为净土之津要乎！余于是得净土之说，异乎昔之云者如是而已。盖尝谓今有慕修净业者，当如渊明可也，虽招之不来。茍愿之必达，要是胸中了无一物，求念尚不可得，何爱之可断乎？故不求则已，求则孰禦焉？抑余尝拟《净土赞》，有曰：「但除自障碍，要生即便生」。又曰：「不断拖泥缆，徒加舟楫功」。盖亦有激云尔。吾宗宗晓讲师既以净业自力，将又推己及物，纂《乐邦文类》。自经论而下，与夫古今名公暨吾释氏之文，凡有关于净土，悉发挥而载集焉。其为书富，为说博，劝信甚详，至于示造修，不一端而止，究其用心，可谓勤且美矣。虽然，吾恐多方以惑，其志不一，念不断爱，以自障蔽，则又吁可悲也，故特表发其说，有以贯之。愿与同志者，一之以专念，本之以断爱，而后加之以善愿，则净土门断可造矣，斯文岂徒然哉！时庆元庚申良月圆日，南湖柏庭善月序。

如来藏心，未始有物，所谓五法、三自性、八识、二无我，由之而出，此楞伽佛语心之大旨也。故以离相言之，虽正智如如，亦悉须离。以即性言之，虽名相妄想无不皆即是，则破相无不尽，显性无不周，往复折徵，析理精微。此经该而存焉，其穷理尽性之诠乎？故达磨传之，马祖示之，张文定公夙契之，苏文忠公发挥之，而世始盛传，人知景慕。独其文简古，译者盖将使上根达识，深于自得，传之后世，未遽以文字晓，则不至于玩且敞，而中下根器几不能句而望崖焉。注释之家非无发明，往往昧于教意，暗于文旨，正邪莫辨，其说混淆，无上至教几息于时。余窃患之，试摭一二徐思而得，欲罢不能，于是究一经始末，节句义起尽，按吾台宗规矩大体，申述其旨，目曰《通义》。载稿载书，期年乃成。尝出以示人。则曰：「佛旨渊深，凡情浅陋，几何而不贻诮于大方之家」！曰：「有是哉！以凡望圣，则余岂敢；以人望人，余亦未之多逊」。或又曰：「使译者意不在简古则已，观今之说，则晦者明，窒者通，迂者直，难者易，无乃得罪于昔人耶」？曰：「知我罪我，其惟《春秋》，余固不敢辞」。嘉定己巳中冬三日，柏庭善月序。

易于通经，难于作记，欺佛也；易于作记，难于通经，欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺，而或有述焉，亦各适其缘尔。先是，经疏始播于日本，卒授于海舶，其教法之隆污，往来之艰险如此，晁文元公之后景迂先生之序详矣。方今圣君贤相主盟宗教之秋，顾此经法，寔为国宝，而独未得记述，为教门缺典。一日，昭庆讲者行彬抱负是书，谒余于灵山宾次，作而曰：「愿得一记发挥」。余谢不敏，不得已挟以东归，暇日馨炉启卷，三复其旨，顾谓或者曰：「难矣乎！非所敢知也，抑又年运衰矣，学荒志索，于此岂能及哉」！或者勉之曰：「此亦宗教一盛事，使见义不为，恶得为勇乎」？余曰：「诺，姑试图之，未敢以为善也」。稿成，目之曰《神宝记》云。惟通人有以订之，庶为他日奉行之张本耳。绍定庚寅中元日，善月序。

净光法师，实中兴教观之裔祖也。坟塔滨于涧壑，泥潦浸淫，榛莽芜秽。今住持元悟更诸爽垲，作亭以覆之。是为方丈正寝，经始起废，厥惟艰哉！法师遗德，先德称颂，不可以不广。谩继前韵，毋诮狂斐。特差住持上天竺灵感观音教寺法孙善月稽首拜手：

祖祢图中迹有开，重光高塔应三台。教流海国推原委，蓝染宗风有自来。戒莹渊珠清澈底，道参玄造律飞灰。千载螺溪一陈遮，法门堪叹亦堪哀。

维时庆元，岁在庚申，某月朔日，山门恭嗣祖比丘善月敬修像事，厥工告成，谨熏涤书铭志，内于我中兴始祖法智尊者大宗师之藏。恭惟我祖以佛子孕灵，笃生皇宋，乘本愿力，志在传洪。爰念山门一家教观，顷遭厄运，几扫地矣。寔繄我祖，禀承有在，源流正传。逮今四方，知有我四明之道，及我此道场。绵绵传演，似续无穷，皆我祖中兴之功，誓愿之力也。是用奉遗像，崇供事有日矣。閒尝一再装彩，时有董溪信士，先得我祖灵骨之馀，家藏久矣，一夕感梦，罔容私留，因复归于我祖，窴诸像内，实庆历七年十一月二十三日。既而重饰于绍兴之丁丑，亦其月日也。兹又历年之久，夹纻弊穿，殆非所以昭示先德，垂范后世，于是再命工加修而彩饰焉。尚几我祖神灵不泯，誓力弥新，永镇此山，相与终始者也。奉安之日，谨与山众拜手稽首，敬系之铭曰：

于戏我祖，法身圆具。非生非灭，示有新故。即事而真，不离当处。我作是铭，如是安住。