如来藏心，未始有物，所谓五法、三自性、八识、二无我，由之而出，此楞伽佛语心之大旨也。故以离相言之，虽正智如如，亦悉须离。以即性言之，虽名相妄想无不皆即是，则破相无不尽，显性无不周，往复折徵，析理精微。此经该而存焉，其穷理尽性之诠乎？故达磨传之，马祖示之，张文定公夙契之，苏文忠公发挥之，而世始盛传，人知景慕。独其文简古，译者盖将使上根达识，深于自得，传之后世，未遽以文字晓，则不至于玩且敞，而中下根器几不能句而望崖焉。注释之家非无发明，往往昧于教意，暗于文旨，正邪莫辨，其说混淆，无上至教几息于时。余窃患之，试摭一二徐思而得，欲罢不能，于是究一经始末，节句义起尽，按吾台宗规矩大体，申述其旨，目曰《通义》。载稿载书，期年乃成。尝出以示人。则曰：「佛旨渊深，凡情浅陋，几何而不贻诮于大方之家」！曰：「有是哉！以凡望圣，则余岂敢；以人望人，余亦未之多逊」。或又曰：「使译者意不在简古则已，观今之说，则晦者明，窒者通，迂者直，难者易，无乃得罪于昔人耶」？曰：「知我罪我，其惟《春秋》，余固不敢辞」。嘉定己巳中冬三日，柏庭善月序。