节度推官厅事旧有《筹笔驿》诗刻，流传入郡圃中。师夏请于使君，得复旧贯。暇日过袁君木叔家，见《古松》诗笔，其严密劲健，尤为卓绝，因摹刊之，以为《筹笔驿》诗刻之对。曼卿翰墨，不多见于世。巍然从事之庐，破屋数间，虽不足以避风雨，而二刻屹立于中，未可以为陋也。又得文昌楼公为之题识，益光荣矣。木叔之先君子好奇嗜古，所畜前辈遗墨甚众，此其一耳。庆元己未上元日，古汴赵师夏书。

延平李先生之学，得之仲素罗先生；罗先生之学，得之龟山杨先生；龟山盖伊洛之高弟也。李先生不特以得于所传授者为学，其心造之妙，盖有先儒之所未言者。今观此编，与行述之所纪，智者观之，当见之矣。始，我文公朱先生之大人吏部公与延平先生俱事罗先生，为道义之交，故文公先生于延平为通家子。文公幼孤，从屏山刘公学问。及壮，以父执事延平而已，至于论学，盖未之契；而文公每诵其所闻，延平亦莫之许也。文公领簿同安，反覆延平之言，若有所得者。于是尽弃所学，而师事焉。则此编所录，盖同安既归之后也。文公先生尝谓师夏曰：「余之始学，亦务为儱侗宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻于小，于延平之言则以为何为多事，若是天下之理一而已，心疑而不服。同安官馀，以延平之言反复思之，始知其不我欺矣」。盖延平之言曰：吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳，此其要也。今文公先生之言行布满天下，光明俊伟。毫釐必辨，而有以会其同；曲折致详，而有以全其大。所谓致广大而尽精微，极高明而道中庸，本末兼举，细大不遗。而及门之士，亦各随其分量，有所依据而笃守，循序而渐进，无凭虚蹈空之实者，实延平先生一言之绪也。世之学者，其尊信文公之道者，则以为聪明绝世，故其探讨之微，有不可及。至于不能无疑者，则又以为其学出于性习之似，得之意好之偏而已，而不知师弟子之间，离合从违之际，其难也如此。呜呼，此盖为千古计也，岂容有一毫曲徇苟合、相为容悦之意哉！北海王耕道尝读此书而悦之。摄篆姑孰，取之刊之郡斋，以□学者，其惠宏矣。师夏赞贰于此，因得述□□□于后，以告同学者，盖丙辰夏夜之言也。□□□□嘉定甲戌三月望日。

昔我大父宗卿随跸而仕南方，再转而丞兹邑，盖绍兴之丙辰也。今几百年，昔之故老遗民无有在者，而阶序垣墉亦非其旧。独所植酴醾，在听事便坐之左，犹无恙也。其子若孙培植爱护，转相告语，曰：「是皆赵公宗卿之手泽，其勿废诸」。而官于是者，不知更几人矣，亦皆知民之意，恃以不伐。呜呼，可谓盛矣！今县丞赵公因人之情，追迹其所由始，益加扶植，表而出之，名其燕息之堂曰「香远」，盖取老坡《酴醾》诗「无风香自远」之句，而命师夏记之。师夏窃惟人之仕于州县，岂不愿有以在民者哉，而得民者益寡也；得乎民矣，而能久者又寡也。长篇短咏，浮词绮语，播为谣诵，遍于津亭，未几而荡若风烟，漫无遗迹，而以怨詈继之矣。磨石砻碑，称诵誇诩以纪德政，玉轴锦标散入侯门，未几而荐柱支墙，断弃弗顾，而以非笑继之矣。图形肖像，托身佛老，晨香莫灯，饮食必祝，号曰生祠；未几而尘罩鼠伤，色沉蠹蚀，人皆忘其姓名矣。是何也？顾此弱枝柔条，非有吏卒之呵护，法令之禁禦，稍失顾盼，斧柯及之，而本根拔矣，乃能至于百年之久乎，此又何也？然后知实德在人，非智力之可取；人心所系，亦不以岁月而有异。而人之有恃乎物，与物之有恃乎人，其效固殊也。今吾赞府之名堂，岂不足以有警世者哉？虽然，今赞府以儒学发身，以经术从政。不皎皎以为明，而人自不能欺；不孑孑以为义，而人无得而议。宽厚慈良，视民如子，敲扑榜笞，审而后发，而必寓以不忍之意。岁大祲，郡檄视田，公尽历径术，皆以实闻。上为之蠲租发廪，独最他郡；又为缓征弛禁，以来旁郡之米。于是商舶合集，民忘其饥，皆公之惠也。继自于今，民之有其生而能有子及孙者，不知其几千人矣，而在人之心宜莫可测。则是花见爱于人，而迎风浥露，吾知其又有百年之寿矣。后之有继公之志，行公之事，则花之寿又不知其有几，而我先公之流芳，因有托无穷也，记其敢辞！公名彦珽，字廷玉，师夏宗藩诸父行也。

五老名峰，未知所由来也。庐阜诸山，循江南东至彭蠡之汇，耸然特起，析为巨石，骈首而立者八九，而又高且大者五焉。秋旻晴昊，排云倚空，平揖河汉，而崖石嶙峋，有冠剑巍峨之貌，膏土剥落，无草木滋媚之容，真若有更历忧患、淩厉冰霜之操者。其伯夷、太公之匹亚，园、绮之伯仲欤！意者五老得名，其或以是乎？庐阜之奇，甲于天下，而五老之名，又冠于庐阜。问庐阜者，必以五老对称，而庐山诸峰皆辟易矣，其谓此山之重如此。予平生好为山水之游，劳而不倦。凡东南诸山号为奇伟胜绝之观，若四明、天台之巅，石门、雁山之麓，钟阜之雄深，钱塘之明丽，拖舟于幔亭之隈，泛觞于兰亭之澳，与夫乌石、怀玉、雪峰、金华之胜，苟有见称于世者，未尝不蹑履嬴粮、周览而遍历也。独所谓庐阜，天下之冠、古今所称者，乃以远而未至，于予意为何如也。兹以明诏，假守郡符，承命而来，觥然不知此身在庐阜之阳，五老之下，顾非天乎！然而向之所谓周览而遍历多者，不过一再至，久者固幸亦涉其流、得其粗矣，然未暇茹其华而哜其胾也。譬若高人胜士，得会于邂逅之间，面睹而心未晤，言酬而意未通，何足以为真相知也。今余至此，乃以官事之馀，得与五老人者揖让于几席之上，献酬于樽俎之间，自暑徂冬，以旦以暮。其风雨之晦暝，烟云之出没，与夫朝岚夕霭、变化而不测者，相对入神，欣然有晤，可谓得其心而通其意矣。嗟夫！余既衰且病，肉缓筋驽，毛发种种，固已不足自奋于功名，且将罢游息交，保养残暮。虽向之故游，未尽其趣者，则亦不暇茹其华而哜其胾矣。将遂结茅于嵚崁岌嶪之间，问遗经于白鹿，拾灵草于青霞，依五老人者而终其身。是五老人必不我拒，而不知邦人其许我乎否也！昔朱邑有言：「我固为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡；后世奉尝我，不如桐乡民」。吁，为吏当如是矣。予无德于民，其敢以此望于民乎哉？作屋数楹，寓之郡圃，与峰相直，名曰六老堂，暇则游焉，以示卜邻之渐，而占邦人之意也。

君杜氏，名知仁，字仁仲，台州黄岩人也。曾祖谊，祖舜卿，皆不仕。父春，当仕不仕，名其燕游之地曰樊川，乡人谓樊翁者是也。母商氏、徐氏。君，徐出也，以锡类恩封太孺人。娶阮氏，继戴氏。四子：长曰思睿，先君一年亡；次思大、思永、思兼，皆业进士。三女，嫁从事郎、绍兴府石堰，庆元府鸣鹤盐场管押袋盐林仲谦，进士徐津王宾。男孙曰石孙、野孙、田孙，女孙贺。生于绍兴庚辰，卒于嘉定庚辰，其日五月癸巳也。有诗文十五卷。订《礼》、读《易》、说《诗》，多所论述，未及裒次。以是岁十二月庚申葬于东奥之原。樊翁有二子，皆以文行名于乡，君其季也。君少有俊才，为举子文，操笔即惊人，措词命意，必异凡子。已而曰：「是不足以为能」。乃刻意于诗，彫锼锻鍊，不奇不已，可以肩随古人矣。则又曰：「是不足以为学」。于是即六经、《语》、《孟》之言，考论一时诸老先生风旨。至武夷之书，则拱而曰：「道其在是，穷理求仁，吾知所止矣」。偕其伯氏反覆论说于朋友间，一言一字必明辨乃已。至其通洽，则凡人事之当然，与阴阳造化之所以然，无不究悉。君数试于乡，比皆不中，乃大弃科举，绝意荣进。时方壮年，人惊其决，盖将以求其志也。自是刺字不出于乡闾，足迹不至于城邑。卿大夫欲识之者，有往谢，无往见。人有结驷而至，则辞以疾；望剑佩之颙邛，则趋而辟。而让道于樵，降色言于寡弱，施钧敌之礼于后生。自号曰方山友民，示己志也。予与君，共学友也，知予莫若君，知君莫若予。君疾且病，予亟往救，则已属纩矣，悲夫！乃书其导柩之旌曰「有宋方山隐士」，众咸曰宜。退而为之诔曰：君学足以有为，才足以行之，致命委顺，不竞于时。无丧无得，谓之有德。匪德其德，以居其则。故曰有宋隐士，百世以无惑。思大等泣拜曰：「子既命之矣，请勒诸圹」。