臣窃惟今日之急务，莫急于禦戎，然自用兵以来，廷议不一，臣窃忧之。自古中国之待夷狄，不过战、守、和三策而已。大抵以守为主，而以和、战为权。推其能守，故可战则战，而战不至于危；可和则和，而和不至于屈。以吾之所以待之者，素有其备故也。臣观近日之事则不然，言战则无必战之声势，言守则无必守之规模，言和则无必和之成说，三者之论久而未决，是岂可不原其故哉！国家自南渡以来，其为失策盖非一朝一夕之故，议者不知边防失策之由，而轻言兵事，抑何不思之甚也。自绍兴和议之后，沿边不屯重兵，险阻不修，斥堠不明。当时所建城邑，始于和议之际，收复残破，鸠集其民而居之，初非有意于审地利、相形势，谋为异时解盟败约，金城千里，可战可守之计也。纵或有之，亦不过因陋就简，潜为经画而已，而其实可以凭藉者十无二三。异时有志之士未尝不叹息于斯，往往掣于开边生事之戒，日就苟且，莫能加意。况自绍兴以来，内郡之民利其荒闲，谋往居之，生息日蕃，车马屋宇渐拟内地，后生晚长不见兵革。盖自辛巳逆亮之来，边民始窘，未几修好如初，武备复弛。自是厥后，非无深谋远虑之人逆知今日之事，每谓沿边城垒其可守禦者有几，沿边之田其可使官兵留屯者有几，计非不善也。然城廓既立，则难以复迁，请佃既久，则难以复夺，而况虏人耳目邻近，微有改作，官吏惧谴，纵有欲见长策，为国远虑之人，孰敢迁移一城邑以据险要，夺一民田以便留屯哉？所以守不足恃，和、战费力。及至前日戎马侵犯边境，沿边之城疏缺甚矣，淮襄州郡之蹂践太半，足见沿边素不为谨守之备。用兵之道，进则可攻，退则可守，斯为善计。苟惟不然，但知进以谋人，不知人之谋己，进以图侥倖之胜，退不知自保之策，为谋亦已疏矣。臣闻虏人一入吾地，脩城掘堑，便为守禦之备。岂有我国家素有之地，平时无事不曾修治险阻，一旦用兵，但为长驱之计，略不思保守之策？考其源流，利害之迹，灼然可见。今也置督视宣抚诸司，而未有大举之日，遣和议之介，而未有必和之报，窃恐和战犹豫，计虑狐疑，仓卒有变，必误大事。偿使虏人果能听命求和，使疮痍之民稍稍息肩，岂不甚幸？然虏情多诈罔测，岂可尽信？或知吾圉之未固，而我又屈意以议和，彼必有难塞之请，朝廷自度能悉从之乎？臣知其不可也。议或不成，虏必再来，事不在远，不过三数月之间尔，夹淮之战不可不急为之备也。或曰：「若此则和议遂可已乎」？臣曰不然，古者兵交，使在其间，亦何尝因战而废和哉！惟我之形势先立，可守可战，彼自度不能以必胜，而后有可和之理，我无必守必战之形，而屈意以求和，彼必骄蹇而邀索。此和之说所以未易议也。何谓可守可战之形？如扬州之堡寨，真州之六合，若和，若楚，若襄阳，皆以城壁稍坚，虏人屡来屡却，亦足以见有备无患之小验。如安丰，如濠梁，如滁阳，如仪真，如光化，如枣阳等处，皆以城壁不坚，遂至虏人蹂践其地，而无所忌惮。及今和议未定，百事可为，兵少处便当益兵，地险处便当增戍，城壁可迁者即迁，可修者即修。凡百守禦之策，次第修举，纵未能逾淮前进，亦须使敌人稍知疑畏，断不可玩敌弛备以待和也。倘吾之形势渐立，兵势渐振，守禦之道无阙，异时欲和则和，欲战则战，无不在我。机会所在，间不容发，此庙算所当先定者也。惟陛下留神。取进止。

臣至愚极陋，初乏寸长，陛下过听，擢居谏诤之列，臣辞不获命，晁勉就职。自量无以补报隆天厚地之恩，惟遇事尽言，始为无负尔。臣今早立班，恭听朝制，窃见太师韩侂胄罢平章事，特进陈自强罢右丞相。奸人去国，公道开明，天下幸甚，社稷幸甚！然二人之罪重于丘山，而罚未伤其毫毛，虽曰朝廷姑存体貌之礼，而罪大罚轻，公论咈然。臣职在言责，既有所闻，岂容缄默？请详为陛下陈之。侂胄始以肺腑夤缘，寘身阁职，典司宾赞之事，不过若此而已。光宗皇帝以父传子，盖国朝之家法。陛下贤圣仁孝，亲承大统，加以慈福太皇太后重闱之眷，天命所归，人心所向，臣子何功之有？侂胄乃以预闻内禅为功，窃取大权。自是以后，无复顾忌，童奴滥授以节钺，嬖妾窜籍于宫廷。创造亭馆，震惊太庙之山；燕乐语笑，彻闻神御之所。齿及路马，礼所当诛，忽慢宗庙，罪宜万死。其始也，朝廷施设悉令禀命；其后也托以台谏大臣之荐，尽取军国之权，决之于己。且御前金牌，祖宗专法隶内侍省，而多自其私家发遣。至于调发人马、军期急报，并不奏知，此岂征伐自天子出之义？台谏侍从惟意是用，不恤公议，亲党姻娅，躐取美官，不问流品，名器僭滥，动违成法。窃弄威柄，妄开边隙。自兵端一启，南北生灵壮者死于锋刃，弱者填于沟壑，流离冻饿，骨肉离散。荆襄、两淮之地，暴尸盈野，号哭震天。军需百费，科扰州县，海内骚然。迹其罪状，人怨神怒，覆载之所不容，国人皆曰可杀。而况陛下即位以来，以恭俭守位，以仁厚保民，无声色玩好之娱，无燕游土木之费，凡可以裕民生、厚邦本者，无所不用其至。不惟人知之而天亦知之，不惟中国知之而夷狄亦知之。自军兴以来，人情汹汹，物议沸腾，而侂胄𬕸制中外，罔使陛下闻知。甚至宦官宫妾皆其私人，莫敢为陛下言者。至如西蜀吴氏，世掌重兵，顷缘吴挺之死，朝廷取其兵柄，改畀他将，此为得策甚矣。侂胄与曦之结为死党，假之节钺，复授以全蜀兵权。曦之叛逆，罪将谁归？使曦不死，侂胄未可知也。人皆谓侂胄之心无有限极，数年之间，位极三公，列爵为王，外则专制东西二府之权，内则窥伺宫禁之严，奸心逆节，具有显状。纵使侂胄身膏斧钺，犹有余罪，况兵衅未解，朝廷倘不明正典刑，何以昭国法，何以示敌人，何以谢天下？今诚取侂胄肆诸市朝，是戮一人而千万人获安其生也。况比者小使之遣，虏帅尝以侂胄首谋为言，是虏人亦知兵事之兴，非出于陛下之意也。使诛戮侂胄而虏不退听，则我直而彼曲，我壮而彼老，自然人心振起，天意昭回。以此示敌，何敌不服，以此感人，何人不奋？臣尚谓议者谓国朝家法仁厚，大臣负罪止于窜斥，未尝诛戮。臣窃谓侂胄非大臣比也。祖宗之法，位至公师、平章军国者，皆东班元勋臣德而后有此，未有如侂胄一介武弁，自环卫而知阁，自知阁而径为平章太师者。若此则破坏祖宗成法，自侂胄始，乃乱法之奸臣，非朝廷之大臣也。侂胄既有非常之罪，当服非常之诛，讵可以常典论哉？又窃见右丞相陈自强素行污浊，老益贪鄙，徒以贫贱私交，自一县丞超迁越授，径至宰辅。不思图报陛下之恩，惟侂胄之意是徇。侂胄始虽怙权，犹奉内祠，凡所施设，尚关庙堂。自强巧为柔佞，上表力请平章军国，侂胄骄昏，但贪荣而冒处，自强狡计，因藉庇以营私。驱虎狼为之前导，而狐狸舞于后，自强之为己计深矣。姑以大者言之：用兵一事，举国以为不可而自强曲为附和，力援私党，占据言路，以胁制天下之公议。至若纵容子弟，交通关节，饕餮无厌，皆臣所未暇言。独以其奸憸附丽，黩乱国经，较其罪恶，与侂胄相去无几。臣愚欲望陛下奋发威断，将侂胄显行诛戮，以正元恶之罪。其自强亦乞追责远窜，以为为臣不忠，朋奸误国者之戒。谨录奏闻。

古今之治本乱阶，更为倚伏。以治易乱则反掌而可治，以乱治乱则乱去而复生。人主公听则治，偏信则乱；政事归外朝则治，归内廷则乱；问百辟士大夫则治，问左右近习则乱；大臣公心无党则治，植党行私则乱；大臣正、小臣廉则治，大臣污、小臣贪则乱。如用人稍误，是一侂胄死，一侂胄生也。

钥与大中用，宗庙社稷之灵，天下苍生之福，彦逾不可与之同日而语。彦逾始以赵汝愚不与同列政地，遂启侂胄专政之谋，汝愚之斥死，彦逾之力居多，而彦逾者，汝愚之罪人也。陛下乃使与二人者同升，不几于薰莸同器、邪正并用乎？非所以示趋向于天下也。

居安方幸道旧，又复语离，此情何极！孤云野鹤，可见而不可亲，愈增怀仰而已。居安老矣，后会何期，愿言行满功成，早膺丹霄紫府之召，居安至□。右谨具呈。二月日，中奉大夫、敷文阁待诏、知福州、福建路安抚使王居安劄子。

贼胜则民皆为贼，官军胜则贼皆为民，势之翕张，决于此举。将军素以勇名，挫于山贼可乎？

土瘠民贫，业于盐，可尽禁耶？且彼执三首恶以自赎，宜治此三人，他可勿治。