敕：直谅之臣，国家所赖。进陪论议，其言常有益于朝廷；归老江湖，当代亦想闻其风采。宜加异数，以耸群工。通议大夫、充宝文阁待制致仕、吉水县开国伯、食邑七百户杨万里，学欲济时，心常忧国。封章剀切，有贾谊陆贽之风；篇什流传，得白傅杜甫之意。凛乎难进而易退，浩然独乐而无求。身历四朝，年将八帙。有名一世，如尔几人？束帛蒲轮，未讲优贤之礼；幅巾藜杖，有嘉知止之高。爰升学士之华，以示老臣之贵。虽已挂冠于神武，此固傥来；然而列阁于西清，所期增重。往祗成命，益介寿祺。可特授宝谟阁直学士致仕。

本所修纂太上皇帝日历并今上皇帝日历，合行申请：

一、本所见修太上皇帝日历，依已降指挥，自淳熙十六年二月二日起修，见行修纂。今欲候将来书成日申请进呈，仍以《太上皇帝日历》为名。

一、恭睹今上皇帝登极修纂日历，合自绍熙五年七月五日起修，所有开局日分，欲乞下太史局选定。

一、合要登宝位及藩邸盛迹等事，并应干合照修文字，乞朝廷劄下随龙祗应官属、藩邸旧僚，限在日近编类申所。

一、本所旧有提举诸司承受御药、主管诸司官，今来更不差置。所有开局并将来进书合行事件，乞就便差实录院提举诸司官等相兼，排办施行。

始予识省斋之兄长民于长沙城中，既又识省斋之子益仲于长沙学中。虽未识省斋，而奏名礼部，实与之联名。后三年，遂与益仲同受敕于集英殿下。今省斋亡矣，卒不及识矣。读其遗文，其孝友静退，尚可以想见其仿佛云耳。益仲方以文章政事大其家，昌其身，以显其父祖，此书将传之千百年，则省斋岂终亡乎哉？环涧王容书。

凡天子之命吏，其近民者莫如令。令所统百里，有教与刑，而后谓之政。国家以文治，诏县皆立学宫，春秋以礼释奠，择其秀民以养之以公田，而又拔其尤者为职事以率之，所以教民之具著于令甚明如此。然今之县令往往困于财用之不足，而挠于狱讼之多变，上则制于州家之督责，而下则沮于奸民之动摇，故一切以刑从事，苟以免目前之急。至于养士之宫，所以习礼乐而励风化者，非窘于钱谷之阙而不敢为，则病于簿书之剧而不暇为。故虽万户之邑、多士之乡，而听其废坏而不葺，因其简陋而不改，大抵然也。夫令虽卑而有社与民，而顾于教忽焉，岂为民父母之道哉？庐山之下有邑曰建昌，其初建学于隆道观之侧，而厄于绍兴之兵火。或者取晋方士所置七井之一以为其地，上直北斗之第四星，宜科举之士，而徙于县治之傍。其规模既陋，岁月既远，遂至于倾欹朽败，非惟县人病之，而令亦病之久矣。鄱阳许君之为令也，既视事，奠于先圣先师，喟然叹曰：「学校教化之宫也，而惑于黄老之荒唐，杂于市井之喧嚣，敝于瓦木之腐缺，殆非所以为多士藏修游息之所。且考于耆旧之所传，而二李、三洪之人物见于苏黄之称咏，盖皆此县之秀也，岂以为今难其人，而遂废其所以兴起之术哉」？乃度地于县治之西，而得废仓之故址。芟夷视之，而见后山之延袤，左右望之，而睹重冈之蜿蜒。两水腋之，其状如带，西山云居环之，其势如翼。谋之父老，质之龟筮，而咸以为宜。士闻其议，愿献其谋，农闻其议，愿效其力，工闻其议，愿竭其技，商闻其议，愿输其用。于是计诸公家之费而撙节之，裒诸邑里之士而增益之，凡为钱三百万，其半县出之，米五百斛，县尽出之。材木则伐之兆山，瓦甓则买之他县，夫役则僦之闲民，工匠则募其愿至者。出纳之籍，则皆掌之士。大成之殿，则徙其旧而葺之；讲堂与门，则买诸民之废屋而作之。凡为屋踰三百楹，而肄业之斋、燕息之堂、左右之庑、庖湢之属，莫不咸备。像自孔子而下，至于从祀之诸儒，莫不咸列。书自六经而降，至于百氏之杂说，莫不咸集。其傍有众趋之道，则环以为垣，其前有民献之田，则浚以为池。设梁筑亭，以像桥门，积土为阜，以壮前冈，高明之观，不移几席而备。田之租岁为斛百五十，今增辟之，岁益三分之二；屋之租月为钱六百，今增创之，日计一倍之赢。教养之费不出帑藏而足。经始于庆元二年之秋七月，而落成于三年之夏六月。斧斤版筑之役，不淹岁时而办。许君于是知先务矣。夫以今之县其难如此，而能不窘于财，不挠于狱讼，而以教民养士为急。至于室庐廪饩，纤悉毕具，许君于是知先务矣。吾见其令不烦而治，刑不施而服，其民习于诗书而不嚚于讼，其郡学之士行艺足以重一乡，而其材可以为乡相治天下，皆建学之效也。令名锡，字晋之。职事之有劳者：孔彰、熊望之、黄景文、张嗣古、董元杰、郑铸、刘俞。学之初建也，余适有庐山之役，假道于其县，数君子请为记，既许之矣，今其成，不可以不记。

少傅益国周公之世子纶以朝请郎通判抚州事，公作《十以箴》送之，其目曰：「莅官以勤，持身以廉。事上以敬，接物以谦。待人以恕，责己以严。得众以宽，养之以恬。戒谨以独，询谋以佥」。朝请受而藏之惟谨。既至抚州之明日，则以刻石而置之听事之便坐，而告于容曰：「纶不才，大惧无以塞益国之望。惟是所得于过庭之顷可以终身诵之者，有是箴在，即勒之琬琰，以示方来。今榜其便坐之室曰『十以』，以朝夕瞻仰而自省焉。盖昔有以太常博士通判是州而作思轩者矣，南丰曾先生实序之。又有以屯田员外郎通判是州而作见山阁者矣，荆国王文公实记之。思轩犹以职事言也，若夫见山之阁，则直游观而已耳，而因二公之文皆得以自托于不朽。今纶不敢坠益国之训，而愿比于几杖之铭，盖已异夫所谓思轩，而又非见山阁之所敢望也。子其为我记之」。余窃惟少傅益国公以学问文章受知孝庙，以笃诚忠悫弼亮两朝，凡见于弥缝辅赞之间而著为清净宁一之效者，皆「十以」之馀也。名遂功成，乞身归老，又以其平日之所试而已□□□□□□□□□□□教忠遗清之意矣。而朝请能守是词，奉承惟恪，以书石便坐为未足，而又以名其斋，与书绅同意。较夫饰池禦、筑台榭以事耳目之娱者，又不可同日而语也。当求夫文之似王文公、曾南丰者而记之，庶乎万世而并传。而余果何人哉？此固所当逊避而不敢者也。而朝请之意愈坚，盖至于再三而不可辞也。则又窃自谓因益国之箴而姓名或者以附见于不泯，则又所不敢固辞也。夫天下之事众矣，得其要而齐之，则如挈裘而振领焉。《记》曰：为天下国家有九经，所以行之者一也。十以之目，自「莅官」至「询谋」，其列虽十，而其要则一。一者，何也？「责己以严」是已。今夫嗜惰以废职，能贪以败官，好谩以贻戚，长傲以召怨，求备以失人，尚猛以携众，恃明以丧德，自欺以积过，任独以沮善，皆不知责己者之所为也。朝请之以是名其斋，盖知所谓责己者矣。此亦公之所以幸其有子，而当世之士亦愿其能世益公之美也。虽然，朝请则知自责矣，秉笔以记，不果逊避，余可不知自责也哉！