辱书及文编书辞，见所以来临之意，推道顷所注《孙子》并所为诗。皆少时习尚狂漫，徒欲以致功名于当时者，不谓谬为人知，传在耳目，非纯儒之学，今以为愧也。适观足下十篇之作，深厚诣道，究古人之所不及，发前史之所未尽，其至乎，至者矣！前日在欧阳永叔坐中，已尝览足下之文，相与叹激理意之高远。思二十年时所见文章，始去对偶，其用已焉乎哉，字之未能安，稍安则谓之能文，岂在识道理、要趋向耶？如足下今日之文，当其时可谓杰出矣。况今榜中有兄弟父子雄才奥学，若曾子固、苏轼之徒，又不可拟议，是过于唐元和之人绝甚。元和时，韩退之耳。退之于今可以当吾永叔，其李翱、皇甫湜、柳子厚，未能当吾永叔之门人也。足下亦在其门人之列。仆生于是时，得遍识而遍观其进退道德，亦以乐也。又游从于其间，为幸何如！虽智不迨，不敢退避，庶几附光渐润，期有闻于后世耳。足下诚详仆言，是欤？他日冀更来与足下面论，兹以答勤勤之心。

昨晚鄙句且塞嘉命，恐别后难遇便人寄上，所以仓卒而成。忝故旧，略不指瑕，而褒言过实，令人赪然。衣物深愧轻浼，聊表意耳，何更见距？伏望敦契收留，幸甚幸甚！未行间可能一顾，少接清谈耳。

余将北归河阳，友人欧阳永叔与二三君具觞豆，选胜绝，欲极一日之欢以为别，于是得普明精庐。酾酒竹林间，少长环席，去献酬之礼，而上不失容，下不及乱。和然啸歌，趣逸天外。酒既酣，永叔曰：「今日之乐，无愧于古昔。乘美景，远尘俗，开口道心胸间。达则达矣，于文则未也」。命取纸写普贤佳句置坐上，各探一句，字字为韵，以志兹会之美。咸曰：「永叔言是，不尔，后人将以我辈为酒肉狂人乎」！顷刻，众诗皆就，乃索大白，尽醉而去。明日，第其篇，请余为叙云。

天圣中，闻宁海西湖之上有林君，崭崭有声，若高峰瀑泉，望之可爱，即之逾清，挹之甘洁而不厌也。是时，予因适会稽还，访于雪中。其谈道，孔、孟也；其语近世之文，韩、李也；其顺物玩情为之诗，则平澹邃美，读之令人忘百事也。其辞主乎静正，不主乎刺讥，然后知趣尚博远，寄适于诗尔。君在咸平、景德间，已有大闻。会天子修封禅，未及诏聘，故终老而不得施用于时。凡贵人钜公一来相遇，无不语合，慕仰低回不忍去。君既老，朝廷不欲强起之，而令长吏岁时劳问。及其殁也，谥曰和靖先生。先生少时多病，不娶无子，诸孙大年能掇拾所为诗，请予为序。先生讳逋，字君复，年六十一。其诗，时人贵重，甚于宝玉，先生未尝自贵也，就辄弃之，故所存百无一二焉。呜呼，惜哉！

碧云霞，厩马也。庄宪太后临朝，以赐荆王，王恶其旋毛。太后知之，曰：「旋毛能害人邪？吾不信」。留以备上闲，为御马第一。以其吻肉色碧如霞片，故号云。世以旋毛为丑，此以旋毛为贵，虽贵矣，病可去乎？噫！

予游庐山，宿西林，与僧希言谈诗，极有玄理。常鄙学者不知意格，徒摘叶搜奇，而不能入雅正之奥阃。希白评唐贤诗，讽诵乐天数联，言乐天之诗，尤长于意理。出乐天在草堂中所述《金针诗格》，观其大要，真知诗之骨髓者也。乐天寄元微之云「多被老元偷格律，苦教短李伏歌行」，乃知乐天诗格自有理也。且诗之道虽小，然用意之深，可与天地参功，鬼神争奥。予爱乐天作金针之格，乃续之，以广乐天之用意，得者宜绎而思之。

天下之事，固有出于不幸者矣。茍有可以用于世者，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法，出秦李斯。斯之相秦，焚弃典籍，欲遂灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世，何哉？按《史记》，秦始皇帝行幸天下，凡六刻石；及二世立，又刻诏书于其旁。今皆亡矣，独泰山顶上二刻仅在，所存数十字耳。今俗《峄山碑》者，《史记》不载，又其字体差大，不类泰山存者。又有别本，云出于夏竦家者，以今市人所鬻较之无异。自唐封演已言《峄山碑》非真，而杜甫谓枣木刻篆尔，皆不足贵也。予友江邻几谪官于奉符，常自至泰山顶上视秦所刻石处，云：「顽石不可镌凿，不知当时何以刻也。然而四面皆石，无草木，而野火不及，故能若此之久。然风雨所剥，其存者才此而已」。本邻几遗予也，比今俗传《峄山碑》本，特为真者尔。

新息，古邑也。自汉以来，几因乱，而孔子之庙岁享不绝于今。虽邑宰有贤否，祀典系国家也。傥不贤，屋隳不葺有矣，祀其废诸？庆历七年，清河张君伸为是邑，始勤于治民，谨于条约，恪于事上。既而民信，讼且简，乃修孔子祠及祭器。予未知君之果学耶，学而果知道耶，以斯举，则君似有本者，学者未必信奉如之。呜呼！孔子之道与天地久，与日月昭，一郡一邑之庙，不足以光显厥德，报厥功也。略究为郡邑之人，少诵其书，长就其艺，遂得其禄，忍负不为一出口之劳，完其庙，至使瓦堕檐，风雨坏桷，甓缺阶，尘昏像，犬豕穴墙垣，往来其间哉？新之无是患，庶几贤已。然则，茍因为利，广尔宫，俾不肖有说，非予望于君也。况邑隶蔡，守吴公，辅臣大儒，名重天下，闻君能是，得不乐耶？予思昔忝邑时，见邑多不本朝廷祭法，往往用巫祝于傍曰：「牛马其肥，疠疫其销，谷麦其丰」。渎悖为甚，予既革之。君观有若是者，当改为以从著式云。

郡城非要冲，无劳送还往；官局非冗委，无文书迫切。山商征材，巨木腐积，区区规规，袭不为宴处久矣。始是，太守邵公于后园池旁作亭，春日使州民游遨，予命之曰共乐。其后别乘黄君于灵济崖上作亭会饮，予命之曰重梅。今节度推官李君亦于廨舍南城头作亭，以观山川，以集嘉宾，予命之曰览翠。夫临高远视，心意之快也；晴澄雨昏，峰岭之态也。心意快而笑歌发，峰岭明而气象归。其近则草树之烟绵，溪水之澄鲜。衔鳞翩来，的的有光；扫黛侍侧，妩妩发秀。有趣若此，乐亦由人。何则？景虽常存，人不常暇。暇不计其事简，计其善决；乐不计其得时，计其善适。能处是而览者，岂不暇不适者哉？吾不信也。

余以附城之地势胜，神灵所栖，故建阁曰宝章，以严帝书；为堂曰会庆，以安吾先君先叔画像。有僧澄展，愿岁时奉香火。澄展，先叔于其有恩。虽然，抑之不欲背本，堂之前许其置佛，俾报恩奉佛两得焉。况吾之亲域在其右，欲因以固护。初，余一发意，吾乡孝子义士咸助以资。噫，爱人之爱亲者，知其有亲也，不爱人之爱亲者，知其不有亲也。不有其亲，则孟子所谓慕少艾、慕妻子、慕君者欤？余老矣，慕亲而不可得见，见坟傍之草树不敢慢，常若吾亲髣髴在其下，唯恐令伤一草树，切切焉不忍去。欲常居此，则业为王官；欲致为臣，又无以自给。僧能专事，藉以守之。守之必精洁其宇，无令弃俗趣而乐处之，余之存心者此耳。堂之经画，始终由吾里人张景崇。景崇力为之者，爱吾有其心，以吾贫不能自为也。众人亦由景崇，然后从而爱之。爱他人之爱亲者，于其亲可知矣。吾不得不书，以示后人，知吾乡之多礼义，又书其姓于石阴。至和二年八月初吉，宛陵梅尧臣记。

宛陵梅尧臣持丧之前一月，著作佐郎、知桐城县洪君亶绝江三百里，置书求记其县之新学。以君之勤，不敢辞。予按桐城，古桐乡也。汉大司农朱邑微时为啬夫，子今能祠之，盖其民知所善而易化。自汉已来，凡为县者，孰以道而化之哉？呜呼！宰之驱民出赋歛，期会力役，而不知民不胜则怨违，一以民为顽不可化，非也，尝自失其本尔。所谓本者，古圣人之道也。先之以德教，然后无人不乐乎为善而思学。学之所以导道，莫予戾也。□其行而莫予戾，不亦善乎？则洪君之为宰，知所以先之之道，欲其人学而易使。因是而渐习，则孝弟秀异可以易农，而使君之用心，古人不若也。君初下车三日，严服谨仪，造文宣之庭，独怪其无正寝而有堂庑。乃闻故令尹为之未成，亟谕士益完之，命师聚徒讲道试艺。民自此化，讼自此息。后世知邑之兴学，自君始矣。予昔佐是邑，去二十八年，邑之山川固不变易，邑之人民在者几何？邑之草树，荣者悴者，伐而为薪者，斲而为栋者，栋而又摧者，皆不可识也，惟朱公墓上六七大树尚可念，今复有者几何？君建兹学，他日民将爱之，与朱公世世本常不绝，如汉故事，吾为君子喜而书云。

天下之门有戟者五，四常有而一不常有。曰天子正衙之门有戟，宗庙陵寝之门有戟，刺史之门有戟，其馀有大功则赐之戟。夫今郡刺史，官无高下，皆得为之。但付刺史之权，则居刺史之衙。其所以立戟者何？以兵严卫而尊宠之也。是天子任刺史之意若此也。天子且宠，僚官、属县将吏百姓敢慢刺吏乎？刺史当知朝廷之意，则宜勤恭不怠，以答上心，为不辱命矣。吾友廖侯至于是邦，未逾年，而事举务简，故无所用其劳。于是葺楼观，完库庑。库庑楼观既整，独所谓戟门者卑陋且弊，不称堂宇，则又新之。材取公羡，瓦取官，陶工籍农，馀皆不烦于下而备。亦甚宏壮，人不厌也。吾谓列郡刺史皆如廖侯，能谨饬于事，亦庶几可观焉，何必因循处坏楹漏室，东西榰撑，风雨入席，乃为俭约？宜其豪姓顽富之所窃轻，非所以当立戟尊宠之意也。是谓规规者，岂廖侯之比哉？予言非佞也，盖因时而有云。

吾小女称称，庆历七年十月七日生，至八年三月二十一日死。呜呼，鸟兽蝼蚁犹有岁时之命，汝不然也！汝禀气血为人，丰然晰然，其目瞭然，耳鼻眉口手足备好。其喜也笑不知其乐，其怒也啼不知其悲。动舌而未能言，无口过；动股而未能行，无蹈危。饮乳无犯食之禁，爱恶无有情之系。若是，则得天真与保和，何病夭之遽乎！得不推之于偶然而生，偶然而化，偶然而寿，偶然而夭，何可必也！吾将衣汝衣，敛汝棺，葬汝于野，亦人道之常分。汝之魂其散而为大空，其复托为人，不可知也。其质朽而为土，不疑矣。富贵百年者尚不免此，汝又何冤！瘗之日，父母之情未能忘，故书之塼，非欲传之久，且以志其悲云。铭曰：

母孕而梦，梦维虺蛇。古占女祥，夫其岂然耶！复占我梦，我遗我称。我名命汝，平御妾媵。既厉而乖，胡然乎靡应！