正家者义之先，天下从而定矣；大昏者礼之本，圣王所以重焉。朕继体持盈，侧身思永，方切基图之固，敢娱宫室之安？太母以万世为心，命虔宗事之重；大臣以两极陈义，请建坤仪之尊。谓王道之大所由兴，故人伦之始不可缓。明扬德阀之懿，简在慈闱之公。钦承温诏之音，俾正中宫之位。载蠲吉日，敷告大庭。故侍卫亲军马军都虞候、眉州防禦使、赠太师孟元孙女，忠孝令门，善庆奕世，幽闲专静，蔼闻和声，婉睦惠慈，雅应柔则。天作之合，文定厥祥，人谋协从，龟告并吉。是宜入厅内职，辅宣外和。式瞻祎翟之章，上直轩龙之象。嘉典大备，并行今古之情文；盛德有开，增美国家之治理。于戏！惟恭俭为富贵之守，惟忧勤为康乐之资。如《关雎》之进贤，则可以基风化之成；如《樛木》之逮下，则可以将福履之盛。用久乃济，匪初其难。勉尔钦修，以法三宫之端一；相予显祀，以崇七庙之清明。垂光紫庭，袭誉彤管。可立为皇后。

陛下日者闵雨，靖惟政事之阙，惕然自责。丁卯发诏，癸酉而雨，是上天顾听陛下之德言，而喜其有及民之意也。当四方仰雨十月之久，民刻于新法，嗷嗷如焦，而京师尤甚，阛阓细民，罔不失职，智愚相视，日有大变之忧。陛下既惠以诏音，又施之行事，讲除刻文，蠲损缗算，一日之间，欢声四起。距诞节三日而膏泽降，是天以雨寿陛下之万年，感圣心于大寤，有以还其仁政也。然法令乖戾，为毒于民者，所变才能万一。人心之不解，故天意亦未释，而雨不再施。陛下亦以此为戒，而夙夜虑之乎？今陛下之所知者，市易事耳。法之为害，岂特此耶？曰青苗钱也，助役钱也，方田也，保甲也，淤田也。兼是数者，而天下之民被其害。青苗之钱未及偿，而责以免役；免役之钱未暇入，而重以淤田；淤田方下，而复有方田；方田未息，而迫以保甲。是徒扰百姓，使不得少休于圣泽。其为害之实，虽一有言之者，必以下主吏，主吏妄报以无是，则从而信之，恬不复问，而反坐言者。虽间遣使循行，而茍且宠禄，巧为妄诞，成就其事，至请遍行其法，上下相隐，习以成风。臣谓天下之患，不患祸乱之不可去，患朋党蔽蒙之俗成，使上不得闻所当闻，故政日以敝，而祸乱卒至也。陛下可不深思其故乎？

西京伊阳县、汝州鲁山县买制造军器所木植结缆中卖数多，今冬农隙入山事材，来春水开，乘水起运，其间民力，盖少暇日。乞免两县来年夫役。

臣闻自古圣君贤主任用宰相，必取天下公议之所在者。得公议则人望得，得人望则人心得，得人心则四海欢欣，交通而无事。四海欢欣，交通而无事，则坐享太平之福，隆太平之基矣。伏惟太皇太后陛下，严静仁明，与天无私；恭惟皇帝陛下，孝敬聪哲，嗣隆正统。宜得老成道德之臣以为宰相，济以二三耆哲，同寅协恭，咸有一德，使圣贤事业相须而成康靖之功，此宗社之福，生灵之幸也。夫天下之人所共尊敬依归者，人主也。宰相不敢为欺蔽侮慢，是与天下之人同心以事其上也。以是而人心喜之，公议从而归矣，以其尽忠尽公也。宰相敢为欺蔽侮慢，是不与天下之人同心以事其上也。以是而人心怒之，公议从而去矣，以其不能尽忠尽公也。当公议所归，人主虽欲不用之，不可得也。若不用之，是抑天下人之喜心也。邦国所以安者，以人有喜心也，喜心岂可抑之哉？是虽欲不用，亦不可得也，况有用贤之志乎？当公议之所去，人主虽欲用之，不可得也。若用之，是激天下之怒心也。邦国所以危者，以人有怒心也，怒心岂可激之哉？是虽欲用之，亦不可得也，况有去邪之志乎？前世之主，皆务崇用辅佐以兴起治道。然而一失所由，流患后世，初有害政之累，终有难制之忧，甚可惧也。惟圣君贤主为能得之，于是获上天之敷祐，洽四海之欢心。其初至明甚易也，臣辄言人主听言受事之规摹，以广论相之得失，惟陛下录其忠而裁择焉。宰相者，患专权固位，窃用人主之威福也。夫持权久者习强矣，未有不好其权者也。居位安者贪宠矣，未有不固其位者也。好权则忌人为切，固位则谋身为深，公议之所不与也。有以恭俭行己，夙夜在公，善则称君，过则称己，不敢避所难，不敢忽所易，唯知尊主威而尽忠于上，可谓不好权不固位矣，是公议以为可任宰相者也。宰相患在立朋党，以私灭公，相为倾危，而蒙人主之聪明，此公议之所不与也。有以中立不倚，孤忠自守，进一士必以其公誉而不敢以私爱也，既进之必曰主上之明，以避其恩；退一吏必以其公毁而不敢以私恶也，既退之必曰朝廷之公，以当其怨。国家之事必正色直言，力行而不回。不委曲交结以避一身之危，不俛仰顾忌以藉众力之助，唯知尊主威而尽忠于上，可谓不立党矣，是公议以为可任宰相者也。宰相者患在以权位妄自尊大，以逼主势，上有轻易人主之心，下有凌侮多士之气，此公议之所不与也。有以谦虚冲约，折节下士，不恤己之劳苦，以君逸民安为急；不恤己之菲薄，以君裕民富为先，唯知尊主威而尽忠于上，可谓不以权位妄自尊大矣，是公议以为可任宰相者也。宰相者患在不以正道事其君，不恤是非利害，唯君意之是成，唯君欲之是从，至于政疵民病而不为显言，依违因循而不为更张，此公议之所不与也。有以大公至正为心，与人主同道一德，慨然以立忠言，奋然以行正事，意在成国家之利而除生灵之害，唯知尊主威而尽忠于上，可谓以正道事其君矣，是公议以为可任宰相者也。宰相者患在务结私恩，蔽善丑正，诱集群邪，阳尊忠良，阴结奸恶，捍据要路，相为死党，一倡十和，表里相应，幸上之未悟，得以肆行其志，此公议之所不与也。有以乐善好贤、安君静民为事，谓爵禄人主之柄也，非臣下所敢专，必公言于庙堂而请决于上，使清明之恩平行而直流，开张公道，销除奸朋，唯知尊主威而尽忠于上，可谓不结私恩矣，是公议以为可任宰相者也。凡此五者，所宜辨也。君臣之大要，古今之先务也。人主得之以为安荣，失之以为忧悔。故圣君贤主，必明察而审择，独断而力行也。陛下如天大明，无幽不烛，真伪邪正，判别白黑，诚以晓然知公议之所在者，自有人矣。伏愿自强明德，任贤勿贰，用公议所在，早命宰相，以慰人望，以收人心，自然阴阳和而风雨时矣。一旦明制布告，廷臣喜色相视，国人欢声相闻，四方忠义，咸归一德，天下之愿也。臣迹在疏远，接士民最近，闻公议为真且熟，辄敢布于天听，愿陛下信其公议之在下者，果如此也。臣远观诏书，近睹政事，仰识圣意，明目达聪，欲通下情而尽公议，乐闻直言，不吝改作，是正人端士千载会遇不可失之时。故臣不敢苛举细故，上浼宸聪，辄忘僭越，论国家之大者远者。臣区区之诚，以谓人主之职在论一相，论相之得失，安危之所以分。干冒宸严，臣不胜尽节竭诚激切之至。

臣闻天下治乱在贤佞，而人君之道以用人为先。得之贤，则君德清明，政由忠厚，百姓和乐，四夷宾敬，而朝廷尊安矣。故治之所由兴者在此，甚可爱也。失之佞，则君德蔽蒙，政由烦苛，百姓怨郁，四夷骄侮，而朝廷危辱矣。故乱之所由起者在此，甚可畏也。自古帝王，莫不知之，然得之贤人常少而失之佞人常多，其故何哉？盖始终之势异，而谨忽之心殊也。夫治乱之作，当其微时，间不容发。至其著也，判如霄壤之异。人君者所宜深戒早辨，谨持而不失毫釐也。贤人之事君也，主于尽忠。尽忠则不欺，不欺则至公，至公则言有所拂，事有所违。人君者初则亲之，终则疏之。方其急于求治之时，责其尽忠，励其不欺，行其至公，虽有所拂违而必喜之。及其久也，习于既安而或怠于为治。以既怠之心，处拂违之间，故终有所厌而又疏之也。贤人疏则佞人乘隙以入矣。佞人之事君也，主于不忠。不忠则忍于欺罔，欺罔则为私，为私则言皆谀悦，事皆柔从。人君者初则远之，终则比之。方其急于求治之时，唯知佞人之善眩惑聪明也，必严思虑以待之。及其久也，习于既安而或怠于为治，以既怠之心处谀从之间，故终有所爱之而又比之也。与贤人俱，时有以忤其意，然而卒至于治；与佞人俱，莫不得其所欲，然而卒至于乱。此治乱之相去甚近而甚著，则尧桀之分，霄壤不足以侔其远矣。惟大圣人为能广其聪明，谨其好恶，峻其去取，坚其始终，收天下之忠，立天下之公，成天下之治，举以此也。恭惟太皇太后陛下以大公至正制臣下，皇帝陛下以至仁纯孝承祖宗，亲用忠贤，风节颇厉，疏斥奸佞，朋党渐消。清明之德日以尊，忠厚之政日以修。和乐兴于百姓，宾敬见于四夷。太平之功，指日可待矣。诚愿陛下自强刚德，如天不息，必使怠惰之意，不少动于清衷。察两端之倾危，排根而去之；明一忠之静正，举类而进之。将令风俗纯厚，朝廷尊安，近者献其忠，远者扶其公。仰跂仁祖之治，不难及矣，惟圣心少加思焉。臣愚不胜惓惓尽节，幸陛下裁纳。

臣窃闻华州奏，郑县界小敷谷山摧损覆居民者。臣按《春秋传》曰「国主山川」，故山川之变，圣人以为至戒而深惧。然变之来也，或考之人事而相符，或稽诸君德而不类，要之皆有天意，顾世主所以应天意者何如耳。应之得其道，则转祸而为福，失其道则反安而为危。《诗》曰「百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵」，此人事相符之变也。然幽王曾不以为恤，故诗人哀之，曰「胡憯莫惩」。《书》曰「汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天」，此君德不类之变也。然帝尧自以为戒，故命禹之辞曰「洚水儆予」。臣窃伏思陛下即位以来，尊用耆哲，登崇隽良。纳天下之善常若不及，革天下之弊惟恐不至。以百姓之心为心，抚而念之，不啻父母之于赤子也。四海内外，物情人意，和乐而舒徐，巍乎太平之象矣，宜乎美祥嘉瑞交至而迭应。今反山摧之异者，何也？臣见天心之仁爱陛下，欲以笃佑圣治，日新又新，以盛无疆之休，故于未然，深示警告。愿陛下仰思天心而内自励，曰：予临兆民，固懔懔乎无不惧矣，岂尚有言动之际忽而不恭者乎？公言直道固无间而上下交矣，岂尚有诐辞邪说、反易是非汩吾之明者乎？正人君子固并进而朝廷清矣，岂尚有不肖浑淆其间，乱吾之真者乎？天下固安矣，岂尚有宿蠹深弊，远而难烛，隐而不知，或欲改而复存，或已除而又作，动人之忧者乎？四疆固静矣，岂尚有惜虚名而甘实毙，以养后患，未为至计者乎？爵赏不为不谨也，姑息以害公，僭差而紊正者，一能绝欤？刑赏不为不平也，当罪而纵，宜直而枉者，有不察欤？政令不为不明也，烦而寡要，轻出而易反，以惑民之听者，审于思欤？力役不为不省也，用而不切，偏而弗均者，究之至欤？郡邑之治不为不饬也，任非其人，遏王泽而不流，病吾民者，知之尽欤？仰愿陛下因天之戒，凡此类者，益加意焉。臣愚不胜惓惓。昔梁山崩，晋侯以传召伯宗，伯宗以重人之言告而晋侯从之以自责，《春秋》贤之。夫晋侯列国之君，而梁山一国之望耳。其变也，犹能亟召贤者而谋之。况陛下有天下之大，华山又五岳之崇乎？其可不畏天之威，思所以应其变也？伏惟陛下鉴周之失，体尧之言，采晋之善，博资贤人之谋，修饬政事，以答天戒，社稷幸甚，天下幸甚。

〔贴黄〕臣伏思华山西方之镇，国家倚之以安静者也。今而崩摧，必有天意，愿陛下深加省惧，不以为忽，天下幸甚。

〔贴黄〕愿陛下即以自儆，又以诏大臣，使交修政事，以应天变，则尽善矣。

窃闻朝廷以河北灾伤，差左司谏朱光庭体量赈济。窃缘左谏议大夫鲜于侁见在疾苦，未奉朝谒，今又闻出光庭，即左省全阙谏官。欲望圣慈特赐指挥，令光庭在省供职，别选臣僚出使宣旨。

臣闻黄履荐刘次庄补御史。次庄本宰相蔡确密客，确弟硕常与交通，盗用军器监官钱，抵罪除籍，清议喧然不平，谓履之不忠莫大焉。谨按御史中丞，天子执法之官，所以持振纪纲、肃正朝廷者也。御史与宰相阴相交结，以为朋附，是乱天子之法也，朝廷何赖焉？宰相者，诚人君敬礼信任之臣，然一有不胜任之责，则御史得以正笔直绳，以行朝廷之公，是天子以御史为耳目之任。既不能治大臣，亦将何以治小臣哉？确之在位，以奸邪欺罔闻。当是时，权倾天下，人莫敢指。履既不能正笔直绳，已为上辜先帝而下负士大夫矣。矧又阴相交结，以济其私，至于引客自媚，失职乱法，其为不忠，莫大于此。幸陛下仁德如天，不致于理，而使全首领、被簪笏，蒙光日月之下。为履之赐，万死不报矣，安得复列侍从、出入朝廷，号清臣哉？伏望圣慈指挥，特赐重行贬窜，以为私邪朋党之诫，群臣幸甚。

〔贴黄〕其保任失当，自有国法，乞别从有司施行。臣恭闻十四日御延和殿听政，伏乞面赐执政大臣行遣。仍乞降出此劄子，其贴黄乞留中。

臣伏闻已有诰命，降授黄履待制，在近臣保任失当之过则为重，在履朋比不忠之罪则为轻，清议讻讻，未为允当。臣窃以谓群臣之间，有涉附会、变乱白黑、欺罔聪明者，自当痛绳以法，摧夺屏斥。况御史中丞者，法度之所在，纲纪之所任，而自为乱法度、隳纪纲，可不重为贬窜以清朝廷耶？臣前章论履，以为其人不堪复在侍从之列，非愿朝廷削一两等宠名示耻而已，如此岂是治御史不法之典刑哉？且待制乃侍从清班，安得为贬责之官？伏望圣慈详酌指挥，重赐施行，以肃中外，压伏清议。

〔贴黄〕臣以清议喧腾，不敢循默，如朝廷未赐追改前命，恐清议终是不平，却致言者纷纷，紊烦圣听。伏乞少留宸虑，速赐指挥。臣窃谓执政大臣必能上同圣意，共嫉朋邪，如履奸回，宜无爱惜。伏望圣慈面诏大臣，别赐施行。

臣近再论黄履结附宰相，乱法度、隳纪纲，待制侍从清班，不得为责降之官，乞重行贬窜，至今未闻指挥。臣窃以自古朋党之起，皆致国家祸患，明主所当早辨而力除之，正臣所当共嫉而急击之，惩一劝百，是为典刑。方今皇帝陛下富于春秋，太皇太后陛下制政房闼，乃是深恶朋党蒙蔽之时，而履之奸邪，得罪清议，正宜立法，以肃中外。陛下至公至明，不疑于断，诚得早辨力除之道；辅弼尽忠协德，所当共嫉急击，而议罚不敏，臣窃惑之。伏望圣慈，面诏执政大臣，检会臣前奏，早赐施行，以明法度，以正纪纲。使抱忠特立者知劝，怀奸阿徇者知惧。臣之为言，岂独区区在履也！

〔贴黄〕若履以己之所知，引致孤寒，其人冒法，履坐累当贬，止是失于保任，盖亦常事，陛下圣恩，薄其罪可也，赦之不问可也。今以执法朋附大臣，称荐御史，使其人无过，履亦自当重责，矧次庄之为罪人也？履之乱法，朝廷不深治之，则是为乱法之人又废其法也，何以示天下？

风闻鲜于侁除集贤殿修撰知陈州，侁以疾自陈，蒙陛下圣恩，许以善去，使得养安，为侁之赐甚厚。然群议以谓给事中、中书舍人、谏议大夫、待制，均是天子侍从献纳之官，而谏议大夫在待制之上。今侁之去，不因有罪，辄下迁修撰，人以为薄。臣谓侁居职未久，今方用资格，以累日为功，侁之除授，不为不当。臣窃以朝廷用人，当旌别人材，不当限此岁月。茍其人可为侍从，在朝廷虽一日而去，当以其贤而与之。侁西州文行之士，风节见称于缙绅君子，中间流落十馀年，晚遇陛下奖用群材之时，亟蒙擢在言路。侁练习故事，忠正开纳，缙绅咸服，是其人可为献纳侍从明矣。今以疾请郡，恐不须计以岁月远近，为之高下。伏望圣慈，详酌指挥，假侁一侍从职名，宠其老成，以全陛下初终之恩，以长朝廷忠厚之化。事出特恩，不可为例，愿下明旨，以塞侥倖。

臣恭以天下蒙被圣政，日益安静，正宜慎重言动，镇以有常，一为动摇，猝难复定。日者陛下更张法令，布宣恩德，中外莫不欣悦者，以其便于人情也。今若事无百倍之利，而知其实又不利于百姓，则不足为也。虽有良法美意，未可为也。臣窃闻朝廷近以大臣建言，乞采用唐王涯之议，改易衣服制度，付有司集议。臣尝考之古议，虽颇有可行之文，然在于人情，实为未便。有司迟留，未敢遽决，群言喧腾，传播失实，京师细民，至不安业，远方之人，尤为惊疑。臣愚欲乞圣慈，特赐指挥，寝罢其议，以安人心。小补之言，愿留宸念。

〔贴黄〕臣窃闻大臣请以六典故事，三类用人，朝廷众议，皆以为未安，所以元降指挥，乞赐寝罢。臣所请乞寝罢劄子，伏乞圣慈降出付三省，候进呈取旨，即乞面降权罢指挥，以示圣恩优假大臣之意。

臣近以大臣请采用王涯之议，改衣服制度，又请依六曹故事，以三类用人，并乞寝罢，以安群心。今踰十日，未闻指挥。窃以臣昨来自外方，所传殊可惊骇，及入京师，乃知事实不致如此，然士工皆不自安，如所传者。略访事之本末，又知未可行于今日也。朝廷虽付之有司，以采群议，设使观望回忌者附会迁就其说，终亦归之无用，徒为是纷纷张皇，不若罢之为便。今持未可行之事，待终无用之言，旷日不决，以摇人情，臣不知何益于朝廷而安之不变耶！此臣所以区区而一言也。若近来人情已安，物议已定，臣岂敢复言，以渎天听？访闻民间以为事既持久，终有施行，喧腾摇动，未减前日。辇毂之下，首被圣泽，歌颂相闻者有年矣。一旦忽起愁叹怨嗟之声，甚可惜也。伏望圣慈指挥，检会臣前奏，早赐施行。

〔贴黄〕涯议苛细妄作，当时竟不能行；六典虽有成书，终亦未曾施行。朝廷必欲取其一二，且俟他日未晚。方今圣政惟新，垂意安静，人情渐定，不宜动摇。伏乞圣慈，速赐指挥，以安中外。

伏闻敕旨，依有司所请，以应欠市易均月钱大小姓人户，不以系与不系元乞折纳舍屋，指挥拘掠施行，奉圣旨小姓户拘掠一半。此令一出，群众骚然，室庐里巷之间，怨嗟愁叹之声复作，甚可惊也。臣以谓失信动摇人情，莫大于此。朝廷始谓官钱重困百姓，至于破产亡家，故给还屋业，但为均月钱送纳，甚大惠也。行之未久而欲增为贴纳，行之又未久，今复变之，岂不失信哉！竭其所入为之拘掠，摘其不足使之贴纳，是绝其生计而驱之就饥寒、离骨肉也，岂不失恩哉！其元乞纳舍屋，谓若在官拘之粗亦有理；不系元乞折纳者，一切夺去，未为无名。小姓所有不多，岂堪去之一半而又增贴纳也？持之日久，取之日削，民力终不胜困矣。官钱竟至亏损，民产竟至破坏，是公私两失也。设使一日得之，亦须以岁月用之，即宽岁月之取，以应岁月之用，官钱终足，民产终存，是公私两得也。况县官经费，不专仰此钱；百姓用度，非此钱不足。何若而不以缓民，而使奸人暴吏，不深惟国家大体而妄作自媚，谄事朝廷，为此刻急之事，大罪戾也。伏乞圣慈详酌，特赐指挥，追寝敕命，以安人心，使京师之民晓然知陛下仁民惠爱之本意。

〔贴黄〕祖宗之朝，京师之民被德泽最深，居常无毫发之扰，故大姓数百家。庆历中西鄙用兵，急于财用，三司患不足者数十万，议者请呼数十大姓计之，一日而足，曾不扰民而国家事办。祖宗养此京师之民无所动摇者，正为如此。臣愿陛下以祖宗之法为法，存全爱养京师已敝之民，一二十年之间方得如旧，诚远计也。伏惟圣慈，深留宸念。

臣风闻朝旨，拘收见欠官钱人户产业，臣窃谓未必然。命令一下，民间鼎沸，传之四方，人情惊扰，复结愁怨，转伤和气，甚负陛下安静天下之本意也。伏乞圣慈，特降恩旨，罢此行遣，令展限理索，以安百姓之心。

〔贴黄〕拘收物业者，谓如日掠房钱三二十贯，每日尽掠纳官，候偿足官钱，方却还本户。如此则人户每日无以为生，必致破坏家计，饥寒失所，骨肉离散，此事万万不可行。伏乞圣念，速赐指挥。又今久旱为灾，恐政事有所未协民情，正宜君臣同德，以安静为务。此令一出，必动人怨，非所以感天致雨也。伏望面诏执政大臣，使钦体睿慈。又方今民情渐次安业，不可少有动摇，只如拘收一半物产，亦足以破坏人户家计，须是全罢今来指挥，即民间实受圣赐也。又熙宁以来，有司上误朝廷，催纳官钱不足，即没纳财产，至于上等人户雇妻卖子，一家老幼星散，往往饥寒怨愤至死。京师如此，破坏大姓十数家，中下户不可胜数，此事岂可复见于今日也？陛下左右之臣，必皆忠谠，可赐诘问，令奏其子细，但恐天聪不忍闻之，此可为深戒也。

臣伏见春秋大旱，陛下祗敬恐惧，上承天心，靡神不举，未获嘉应，虽阴云屡起而甘泽不施，其何故哉？岂天意有所未顺而神贶亦以少靳乎？阴云屡起者，精诚达也；甘雨不施者，和气隔也。臣闻天之沉阴积久而不雨，亦犹人之退托犹豫而不断也。今者夜多寒气，昼多蒙气，日少清明之光，皆阴盛而阳微，臣道强而君德弱也。考之前言，尤为诫惧，消伏变异，正在圣明。伏望睿慈，上观天气，下察人情，凡朝廷之事，聪明所见，洞然无疑，谓可施行者，皇帝面饬大臣必行之，加以刚断。如是则习于万几之务而圣政日广，真太皇太后保佑之功也。惟愿深思臣言，无惑憸佞之说，则上循国体，下慰人望，臣不胜忘身恳切之至。

〔贴黄〕臣恭谓当今政事有未便于人情、无益于国体者，圣聪必已闻之，圣意亦欲改革，但牵于外臣议论，疑惑未决，优游不断，威德不振，恩泽不浃，此所以天示警戒，久阴而不雨也。蒙以示君明之受蔽也，寒以示臣强之僭权也。若开然洞照，奋然独断，使大臣畏威而沮伏，庶民蒙泽而鼓舞，则膏润之雨，清明之赐，以祥来应，不待终日矣。臣愚不知古义，妄言求补聪明，惟陛下试一行之，以验不诬焉。

臣伏闻诰命，除给事中顾临待制、河北都转运使，清议颇为朝廷惜之。临昨任河东转运使未久，陛下召入为给事中，是知临之用宜在朝廷。顾临论思献纳，号为称职，未久复出为转运使，士论以此疑之，未有以识圣意之所在也。窃以侍从之官，亲近主上，其进退系朝廷轻重，不宜辄有改易。今以转运使求其在外者，宜自有人。以给事中求其在内者，如临恐不易得。伏望圣慈，特赐指挥，留临依旧供职。庶朝廷多得正人，上下相维，共守祖宗之法度纪纲，助陛下求治之意。

臣近以除授顾临外任论奏，乞留依旧供职，未闻别有指挥。臣所言在公，不敢自废，愿为陛下复陈其理焉。今为临计无足议者，为国家虑则深可惜之。待制，侍从之清班也；都转运使，外治之剧权也。在临之用，固已宠矣；为临之计，无足议者也。方陛下以大公之道正天下，以谨法度、明纪纲之时，而临当官敢为，无所回忌，献纳之益，清议属之。一旦轻去，左右阙忠规之助，是为国家虑深可惜也。或谓朝廷以河北事重，辍临以行，臣愚以为不然。河北之事，信为今日之重而宜急才矣，未知朝廷之必得其人而不独在今日也。臣窃谓临诚不宜处外，幸陛下留之无疑。伏望面诏执政大臣，早赐施行。

〔贴黄〕臣恭惟圣意以治河之策未决为念，如遣临以给事中出按利害，归奏定议而施行之，须役兴复遣循行可也。用人之患，在于数易。盖久于其事则职必举，暂历骤迁而无成功。今圣恩甄擢沈俊，公道大行，诚愿审官试誉，以岁月考其施为，宜得人材之实，使临得以展尽底蕴。

臣近再论奏，乞留顾临依旧供职，未蒙俞允，稽之士论，深惜其去。窃以谓用人之要在审所与，宣力四方，语才而已，至于贤人君子，则自当处内。临之器用应务，无所施而不可，坚重不倚，议论谨严，如其人宜在朝廷，而不可一日远去左右也。河事虽重，择其精悍敢为晓习利害者，宜尚有人。使之论思献纳，非临孰为称任哉！伏乞圣慈，特赐指挥，检会臣前奏施行。