先准乾道三年正月六日旨挥，文武官依赦陈乞覃恩转官，自今降旨挥日，立限半年陈乞，合至今年七月初六日限满。缘限外尚有诸处申到，至今未得尽绝，乞更与量展日限施行。

陛下所求者规谏，而臣下专务迎合；所贵者执守，而臣下专务顺从；所惜者名器，而侥倖之路未塞；所重者廉耻，而趣附之门尚开；儒术可行，而有险诐之徒；下情当尽，而有壅蔽之患；期以气节，而偷惰者得以苟容；责以实效，而诞慢者得以自售。

守道真儒，庇民正学。自其驰驱于外，不辞小官；因知磅礴于中，而可大受。由子男之百里，游宾客于诸侯。廪给百司，簿正九扈，人皆疑其睍睆，公何有于鄙夷？圜桥亿万人，甫知矜式；起家二千石，忽有荐扬。上怜皖伯之邦，久缺铜官之政，徒得君重，无俾民忧。孰期清僻之乡，又缺皇华之使，爰得隆指，出总祥刑。德星临翼轸之间，楚氛已靖；仙槎来云汉之表，衡岳顿开。遥知登车之慨然，必有解印而去者。

《春秋》之所贬，礼义之所否；《春秋》之所褒，礼义之所予。书天王狩于河阳，恶晋侯以臣召君，存君臣之礼义也；书晋侯杀其世子申生，恶晋侯杀嫡立庶，存父子之礼义也；书天王使宰咺来归惠公仲子之赗，恶其乱夫妇之礼义也；书天王杀其弟佞夫，恶其乱兄弟之礼义也。若乃荀息废嫡立庶，死于私昵，似忠而非忠，则书其名以贬之。赵盾亡不越境，反不讨贼，则与之以恶名，此则礼义之深存焉者也。故曰：有国者不可不知《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。为臣者不可不知《春秋》，守经事而不达其宜，遭变事而不知其权。盖以礼义者，所以别嫌疑，定犹豫，圣人用之以为维持防范之具，帝王之所同然，而孔子备载之于此书也。后之王者将欲抑诡类而畅皇极，非《春秋》何所法哉？孔子曰：「吾志在《春秋」》。又曰：「知我者，其唯《春秋》乎？罪我者，其唯《春秋》乎」？诚以天子之事尽在是矣。后世诸儒不知出此，而妄意求圣人于名数凡例之末，于礼义之宗谩不能略究其意。故《公羊》以祭仲之废君为行权，则是臣可得而废君，此不究君臣之礼义也；《谷梁》以卫鞅拒父为尊祖，则是子可得而废父，此不究父子之礼义也；《公羊》以妾母而为夫人，则是妾可以配嫡，此不知夫妇之礼义也；《谷梁》以隐公为不能以自正，则是弟可以犯兄，此不知兄弟之礼义也。唯《左氏》得圣人之意，明于礼义之旨，以为《春秋》之意。或求名而不得，或欲盖而名章。书齐豹盗三叛人名以惩不义，以恶无礼也。则又为之说曰：上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是圣人之深意，《春秋》之极功也。

自古天下之事有相反者三：春秋之时，诸侯职贡不共于王府，天子不责，而至于求车求金，此一反也；李唐之世，方镇之将校杀逐主帅，自立为留后，天子不讨，而因赐以旄钺，此二反也；西汉之时，匈奴侮嫚，岁侵边鄙，天子不治，而卑辞厚币，以缓其兵，此三反也。是三者皆天子不当为而屑为之，故命之曰反，谓其反天下之理云尔。呜呼！治天下有道，限华夷有法，后世所仰望而不可及也。岂非唐虞三代之际，闻有肃谨氏献楛矢矣，闻有越裳氏献雉矣，闻有西旅氏献獒矣，闻桃弧棘矢以共王事矣，闻有致密须氏之鼓、阙巩国之甲矣。「五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蛮，二百里流」，其法载于《禹贡》。「自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王」，其言咏于《商颂》。周家盛时，一人端拱于明堂之上，而夷蛮戎狄之君毕贺。故其子孙得以自立，曰：我自夏以后，稷、魏、骀、苪、岐、毕，吾西土也，及武王克商，蒲、姑、商、奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃、戎、燕、亳，吾北土也，吾何迩封之？有若是者，愚则尽闻之矣，时未闻有中国以财币输之夷狄者。独至于汉文，乃有和亲之诏，遗单于以金缯之事。呜呼！中国共贡夷狄，首反居下，足反居上，上下倒置，此贾生所以为发愤流涕也。然考之《匈奴传》，孝文之费盖不甚多，岁之所遗锦袍、绣带、赤绨、薄缯数十物而已，贾谊已愤之如此，诚以中国夷狄有自然之小大、不疑之明闇，中国不可行夷狄事，夷狄亦不可行中国事故尔。使其生于后世，见为国者有竭民财以实穹庐毡帐而未知其限量，岂直流涕而已耶！夫以沙漠有久留之舆辂，京城有未祀之宗庙，洛阳有不扫之陵寝，中原有未诛之寇雠，此莫大之耻，而今之议者犹竭有尽之财以填无穷之壑，愚不知其故何也。以为畏之耶，则是以堂堂国家之大，畏人至于纳货，耻也！以为谋之耶，则是以货为间而行变诈之事以取其国，亦耻也！昔者晋之赂虞为取虢计，越之赂吴为报仇计，唐高祖之赂突厥为求助计，石晋之赂契丹为取天下计。是数者虽有所屈而各有所就，而君子以其名不正，其事甚辱，且犹耻之。不审今日以东南破伤之馀，赤子之命所存无几，而北虏贪惏，乃欲厌塞其意，奉之弥繁，侵之弥急，其所就者果何事哉？纵有所就，贾谊所谓上下倒置者，亦不可不戒，况未有旦夕之安而有丘山之耗，吾又可以不耻乎哉？甚矣，言赂虏者之不之思也！其说曰：熊虎搏人，得牛而止。北虏固贪矣，赂之以厚货则其欲必盈，其师必缓，区区之费又何足惜？嗟乎！溪壑可盈，贪欲不可厌，得牛暂止，牛常继耶？牛尽则及人，有志之士切为寒心也。愚闻熊虎将搏人，不制之以利戟彊弓则拒之以峻墙高垣，如是而已，未闻以牛饲虎而欲保其长无患也。昔者六国之事秦，以宝货为未足，而至于割地以与之，其为患也大矣。然虎狼之秦，终不为足，今日割地而明日出师，今日出师而明日割地。地日益割，师日益出，而六国忽焉而尽矣。杜牧曰：「灭六国者，六国也，非秦也」。此方今之药石也。然议论者谓以事秦之心礼天下之武夫，以赂秦之地封天下之功臣，此则未善。要之上决不可事下，中国决不可事夷狄，其天尊地卑之分自不可易尔，非必计利而后弗赂也。苟计利而勿赂，则屈产之乘、垂棘之璧，假道于虞以伐虢，师还又以灭虞，若此等事，堂堂国家之大，又可为之耶？彼虏以诈，吾必以正，乃能胜之，岂可以诈胜诈耶？贾谊能论上下倒置为可流涕，而其五饵三表之说，以谓赐之盛服车乘以坏其目，赐之盛食珍味以坏其口，赐之音乐以坏其耳，赐之高堂仓库奴婢以坏其腹，于来降者上召幸之，与相娱乐以坏其心。是吾中国陷于诈也，此史臣所以谓疏也。愚不佞，辄敢效贾生之愤，去贾生之疏，专以华夷大分陈诸下执事，伏惟览观焉，以复于上，则天下幸甚。

隆兴改元，癸未六月十三，住持天童山应庵禅师昙华迁寂，塔全身于院之西麓。其侍者兴会持遗书副以赵州之顶相来，且需文以铭。余曰：铭余宜为。岁在庚午，始识师于番阳，十四年于今，念有所至，虽千里命车，忽焉去之，亦不为少顷留，以是为常。家居官居，其门弟子以化事往还，盖未尝绝也。知师之所历至详，铭余宜为。示之信入，导以进步，既久而本然之法轩豁呈露，靡所逃遁。考观其极，与吾儒所谓一贯两端，宗庙之美，百官之富，无得踰之日月，不可阶之天，无或少戾。知师之所造至悉，铭余宜为。负二宜为，最后又以古佛相貌寄意，铭余责也，其可辞？师，江氏子，蕲之黄梅人。生而奇杰，骨目耸秀。童稚便厌世，故具决定志，津济群品。年十七，出家于邑之东禅。明年，为大僧。又明年，杖锡参访，首谒随州水南遂和尚，染指法味，欢喜踊跃。遂遍历湖南北、江东西，所至与诸老激扬，无不投契。然师根器远大，不肯得少为足，要求向上钳锤，透顶透底。诸佛列祖，罗笼不住，一著以厌满初愿。乃上云居，礼圆悟，禅师一见拊劳，痛与提策。以为法之故，服劳难事，趋走惟恐居后。会圆悟入蜀，指以往见彰教隆于宣。隆，其子也。隆移虎丘，师实为先驰。未半载间，通彻大法，顿明圆悟为人处。机关深固，运用恢廓，言句之出皆越格超量，人天罔测，道声蔼然，洽于丛林。未几礼辞，游戏诸方。初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果，蕲之德章，饶之报恩、荐福，婺之宝林、报恩，江之东林，建康之蒋山，平江之万寿，两住南康归宗，末乃住天童，皆缁素欣慕同辞。公举开大施门，垂手未悟，远近奔凑，如水赴壑。师于普说、小参、问答、勘辩之属，皆从容暇豫，曲尽善巧，而室中机辨，操纵杀活，尤号明妙。饱参宿学，一近槌拂，亦污下心死，恨见之晚，先意出力，辨所难集，以申报效。旧尝领徒典刹者，皆晦匿名迹，以得寓巾钵于下陈为幸。呜呼，道亦宏矣！师既大振宗风，为世眼目，至于行业高洁，咸可称述。师初有发明，即与此庵禅师时号元布袋同行反覆博约，日益深奥。及从此庵于护国，相得欢甚。此庵之亡，意于师不无所属，而开堂嗣法，讫不忘虎丘，与近世眩于名闻、牵于利养、烧香不原所得者异矣。矩范严峻，或有过失，往往面质，无所宽假，言既脱口，亦释然无间，以是学者畏而仰之。每于住持，泛应虚受，虽料理建置，小物细故，动为无穷计，未尝苟且。至纤毫不可于意，即翩然径去，莫能回夺。尝自言衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟。徒众不许放逸，事事必身率之。其将示疾也，犹挂牌入室至夜分，他日多类是。将终，或以辞世偈为请，师曰：吾尝笑诸方所为而自为之耶！区处院事，纤悉不遗，奄然趺坐而化。春秋六十一，僧腊四十三。偈颂语录甚富，未及诠次，已盛传于世矣。径山妙喜禅师声价隆重，方其显赫时，争屈下之，师执常礼无加损。及其在梅阳，有僧传师垂示语者，妙喜见之，极口称叹。后以偈寄归宗，云：「坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通」。其归重如此。逮妙喜还径山，退居月明庵，师演化于明，叔侄相望，往来憧憧，必至二大士之门，咸曰妙喜、应庵无异辞。师寂后未踰月，妙喜亦化去，祖道其遂陵夷矣乎！后生可畏，必将有绍之者。铭曰：

临济一宗，支派分布。大于杨岐，盛于五祖。善美具并，厥唯圆悟。生子若孙，益振门户。师固后出，气雄诸方。发端水南，遍参江湖。所至皆靡，陈既堂堂。师视缺然，高翥远骧。穷法顶底，乃梯乃航。槌拂巾瓶，一十三刹。示无缘慈，纵无畏说。魔族万千，我杀我活。驱耕夺饥，定动智拔。还其本然，同此大达。太白峰之前，玲珑岩之下，有窣堵波，灵骨是舍，三十年后话行，犹是闭眼作夜。

维隆兴元年六月十三日，左承议郎、太常丞、兼权尚书吏部郎官李浩，谨以香茶之奠，致祭于故天童山应庵禅师和尚。呜呼！师遂迁寂矣夫，抑世谛流布也，弗祭其弗来矣夫，祭之果亦至也。方其彷徨于水南，周旋于江东西、湖南北，困顿于云居、章教之久，如求亡子，如丧考妣，兹其未悟矣，夫抑未尝不巍巍堂堂、炜炜煌煌也。已而独踞道场，一十有五，说法如雷如风，奔走衲僧，如凤如麟，兹其既悟矣，亦未尝不跛跛挈挈，百丑千拙也。烹鍜诸佛，其无功矣，夫抑最上之功也。呵咄列祖，是无德矣，夫亦无等等之德也。走之于师，爰自相视而笑，授受两忘，昔不为宿习，淮江异出不为阻，儒释异容不为间，时从杖履日瞻槌拂不为亲，旷绝弥年元字脚不通不为疏，生而咨叩不为敬，死不哭临不为慢。善观走于师者于一奠焉，而观之无馀蕴矣。尚飨。