推行赐粟之恩，本服勤于常职；敷锡明纶之宠，误进直于英躔。方谨藩符，复更使指。惊宠光之频若，循涯分以凌兢。臣（中谢。）伏念臣拔迹寒乡，遭时盛际。朴学粗通于章句，偶世儒科；天威获望于清閒，收尘策府。辨鲁鱼而何有，审枋鴳之自安。属以罹忧，飘然去国。再忝州麾之寄，三分荡节之华。广帝德之好生，每期不杀；干邦储而护漕，必务正辞。岁华虽老于簿书，民事粗更于輗軏。问牛羊之刍牧，屡叩天阍；歌鸿雁之劬劳，幸安边琐。拜宠灵之下逮，体疏远之不遗。道山隔半世之尘，梦复疑于儤直；湘水鼓春风之棹，赋欲反于《离骚》。来从蜀道之天难，稍觉长安之日近。兹盖伏遇皇帝陛下尧仁舜孝，禹俭汤宽。体乾健而昭俊明，化行风偃；致泰通而持常久，道运日新。方恢《车攻》复古之勋，每尽《棫朴》能官之美。致兹孱琐，屡玷使令。臣敢不夙夜在公，冰霜厉志。令恪修于庭户，周询风俗之便安；人自得于湖山，务广朝廷之德意。

东坡老仙三诗，先世旧所。伯祖永安大夫尝谒山谷于眉之青神，有携行书帖，山谷皆跋其后，此诗其一也。老仙文高笔妙，粲若霄汉云霞之丽，山谷又发扬蹈厉之，可为绝代之珍矣。昔曾大父礼院官中秘书，与李常公择为僚。山谷母夫人，公择女弟也，山谷《与永安帖》自言识先礼院于公择舅座上，由是与永安游好，有先礼院所藏《昭陵御飞白记》及曾叔祖庐山府君志名，皆列《山谷集》，惟诸跋世不尽见，此跋尤恢奇，自详著卷后。永安为河南属邑，伯祖尝为之宰云。三晋张演季长甫，懿文堂书（《宋代蜀文辑存》卷六五。）。

此句疑有脱字。

余往岁和任子渊梅花诗有云：「梦随影瘦溪横月，诗与香深竹拥门」。子渊喜曰：「新语也」。又和张惠之诗云：「有月婵娟来伴住，无人寂寞为谁香」。薛元发屡相叹曰：「清语也」。后在双峰，戏和陈齐正诗云：「醉馀钗拥横枝睡，梦破香随浅笑来」。查元章偶见之，笑曰：「韵语也」。举酒相饮。今十数年矣，子渊、元发、元章皆下世，念之怅然，久不复为梅赋诗。徘徊月庭，双树盛开，幽香袭人，偶成一章。刻琢之词，不能复为子渊、元发所称；而绮靡之习，亦不能复为元章所笑，老怀真如止水也。

石经本末，丞相洪公论载于《隶释》详矣。洪公所未及者，今粗见于此。唐章怀太子引《洛阳记》注范蔚宗《后汉书》，称石经凡四十六碑，及高澄迁石经于邺，《通鉴》所书为五十二碑。自东汉历魏、晋、宋，数百年间，洛阳数被兵，此碑当有毁者，其迁于邺，乃视《洛阳记》多六焉，疑《洛阳记》未详也。碑制高一丈，广四尺。六经文多，必非四十六碑所能尽者。宋常山公《河南志》称石经凡七十三碑。常山公博物洽闻，欧阳文忠每以古今疑事咨之，《河南》所书，必有据依矣。后周代齐，毁碑以为炮石。方高纬昏乱，两阵胜负之顷，犹需孽妇一观，遂以其国输后周，复何有于石经！则此碑之残缺亦宜也。贞观考古，止得石经数段，其传于今者亦可知其无几矣。蔡邕本传称邕「自书丹于碑」，不知何体书。今世所传皆为隶体。至《儒林传序》则云「为古文、篆、隶三体书法以相参检」，注言「古文谓孔氏壁中书」。以演考之，孔壁所藏皆科斗文字，孔安国当武帝之世，已称科斗书无能知者，其承诏为《尚书》五十九篇作传，为隶古定，不复从科斗古文，邕独安能具三体书法于安国之后二百年哉？汉建武际，杜林避地河西，得古文《尚书》一轴，诸儒共传宝之。一轴已为世所珍如此。熹平距建武又几载，乃谓六经悉能为古文，非事情也。或者邕以三体参检其文，而书丹于碑则定为隶，亦如安国之书传耶？《儒林传序》疑字有误者。初，邕正定六经，与堂溪典等数人同受诏，今六经字体不一，当是时书丹者亦不独邕也。姑识其末，以俟博识之君子。

昔孔子赞《易》，谓非天下之至精，非天下之至变，非天下之至神，孰能与于此？窃尝迹是三言者，本末有序，盖自卦、爻、彖、象推其极，而遂知来物至精之谓也。若夫穷则变，变则通，通则久，如《河图》之数以五，不必主于卦之八也，此变也。然自赞《易》以来，未闻通此变者。及《太玄》作，而天下之至变始见焉。所谓神无方而《易》无体，与夫可以祐神者，则又超乎象数之表，冥乎太极之先。此由真积力久之功，可以心悟，而不可以言得也。《易》至于是，夫何体之有！神而明之，存乎其人。呜呼，是三言之赞《易》，固范天地而揭日月哉！汉之诸儒若董仲舒、京房之流，其于卦、繇之间，或精其事矣；独扬子云之学眇视馀子，既通其变，又几于神，殆孔子所谓能与于此者也。故八卦变而九天，六爻变而九赞。致用皆九，与《易》异位。其曰：「冲、错、摛、莹云者，彖、系之变也；固、直、蒙、酉、冥者，元、亨、利、贞之变也。方、州、部、家之位，则四营成《易》之体焉。策用三六，仪用二九，则十有八变，成卦之义焉」。以之推天地日月之运，事物休咎之證，妙于易准，会归有极，信乎其通于变之至者也。故泰柄云行者谓太极，元气之统于天也；时监地营者谓时运，品物之括于地也。天地事物之情，两言而该之。其文有曰：「天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄」。夫天苍然其见之著也，夫地隤然其形之大也。今乃以不见、不形言之，此岂世之识量所及哉？又曰：「其上也悬天下也，沦渊纤也，入秽广也」。包畛，盖玄之又玄矣，清净冲漠，潭思钩深，天人精微，融一无间，圣人以此斋戒，以神明其德者，岂非此之谓耶？著汉兴中天之年，特微见其莹尔。夫《易》广矣大矣，形于数者《易》蕴之一也。推数至精，而后知变；然能变而止，亦非君子之所尽其力者。必也与天地相似弥纶，久大德业，以此洗心，穷神知化，然后为文王、孔子之学也。子云之《玄》，其亦以之。古今为《玄》训释者十数家，唐王涯《五论》，颇为玄学所宗，然特明其事例之可言者与揲蓍之法而已，不足以尽《玄》也。余里中友胡君晋杰抱《玄》遗编，独究终始，总其数而为之图，探其颐而见于论。龙虎鸟龟，纯正阖辟，凡《玄》词之所该，必图列之。至于天日、律吕、五行、音声与《玄》应者，悉不遗也。其伦类所通广且奥，推秒法以合《太初历》，尤前人之未至者。若《玄》之首赞踦嬴，虽不一二条析，然显微阐幽，中涵至理，子云所以有待于后世者，晋桀其庶矣乎！演不知布预穷数，何能深《玄》之微，因晋桀之学，愿问津焉。是用独著孔子系《易》之言，以明《太玄》得《易》之变，且序晋桀之学为有功于《玄》者，以待后之君子。庆元元年岁在乙卯季秋既望，江原张演序。

郡邑通祀有功德于其民者，盖古制也。秦时蜀守冰凿离堆，避沫水之害，溉田以亿万计，相与尸而祝之者，今环蜀境。汉兴，守文翁饬厉诸生于学，蜀地学京师者比齐、鲁。其后学校官为石室以祀翁，至欲周公、孔子配。秦守以功惠，汉守以德教，光明俊伟，世传诵之。自是以来，凡守之贤者，蜀人必为建祠，或绘其像，天下名镇未是有也。何者？蜀远而地胜，受蜀之寄，必其要官大人所可倚重者。丞相、御史往往不尽拘以文法，政令能专，膏泽可下，而蜀之人亦以所事于君师者事之，安其令而不违。故虽去而敬其奉尝，犹不敢忘。然则蜀视天下，其亦可谓敦垕而易治矣。唐制，用节度使治蜀，前后名人相望。韦南康郡王在治最久，德惠最著，今蜀人之祠王者，秩于土神，家有其像。而府城内外独无专祠，于礼为不称。今龙图阁直学士、四川制置使内相胡公镇蜀之明年，惟蜀诸路盐之额浮，茶之赋重，与夫夔、峡科买金银之弊，垂六十年，民力重敝，吏阴拱熟视，莫一措手。公悉审核精考以闻，凡所以为民之瘼者不一而足，公讨理脉络，刮求根株，尽变革乃止。初，青羌奴结之未就顺也，公时方入境，增调西兵，指授方略，扼其脊尾，制不得肆，至是慑服，面缚塞下。环蜀地数万里，安于静简，雨旸顺序，年谷屡丰。众政既举，乃讲旧典之缺，度故官宇之隙地，新庀王祠。门屋耽耽，广殿渠渠，修廊环拥，便坐后列。经始于八月之庚申，告成于十二月之庚戌。土木陶甓圬墁之工凡九千六百五十四，费一出于官，而民不与知。蜀人戴公之德，犹昔之德王也。王祠既建，民益忭舞。演以部中守吏，入受约束于公府下，公命演记其事。辞不获请，演乃复考王之终始，而复于公曰：「王治蜀二十一年，当贞元姑息猜忌之间。外能折吐番之鸱张，以功自结于朝；中能抚柔其民，三岁一复，使蜀土晏然，皆乐其生。王之德于蜀盖如此。然王之始进也，以陇州假守斩朱泚之使；至其末也，露章斥王叔文之奸，建请宪宗监国，朝廷为之增气。大节凛凛，皎若日月，岂独书治蜀之功哉！且今之蜀犹昔之蜀也，王用蜀兵破吐番四十八万众，俘其骁酋，靡不如志，虽诸葛孔明南定之功，无以尚之。而往者数岁间，黎雅小夷陆梁山谷，吾将士乃巽懦不武，久无尺寸功，今始闻其稽颡屈服。然则王之折冲英略著于简策之旧者，其可不崇大之，以昭示来叶？公方将奋张王灵，洒扫宇县，以成陛下复古之烈，宜于王眷然兴怀而不置也」。语未既，众皆起曰：「子之言然，盍遂书之」？演因以其事敬书于石。王讳皋，字城武，唐史有传。淳熙五年十一月壬申记。