臣虑言：臣窃以后天而奉天时，虽夙参于造化；按月以观《月令》，实肇见于圣明。矧临万务之繁，欲极群书之博，惟拔寻于要领，庶颐爱于精神。臣惶惧惶惧，顿首顿首。考《吕氏春秋》之书，承周末圣贤之论。纪分十二，井然汇列之条；岁尽一周，粲若环循之次。杂之于礼，附以为经。汉相奏之，固尝表采；唐宗定此，亦就刊删。虽号钩深于斯文，未知区别于令序。曷若以孟、仲、季析为寒暑之期，于朔、望、弦占作旦昏之候。所谓举目皆可见，若欲锐情又何加。凡餍饫使自得之，非睿知孰能与此？兹盖恭遇皇帝陛下心存兢业，学务雍熙。艺圃览游，澹若耆书之乐；经帏访问，渊乎耆古之怀。方当省岁以有为，因听负暄之入献。取诸儒共集之典，釐每卷各立之门。会析木，会元枵，随所舍而改；中夹钟，中太蔟，视其律以更。据往知今，自我作古。严恭寅畏，外此何求；辅相裁成，由兹而出。执而论历，殊史家黑白之分；写以为图，笑巧匠丹青之象。其《月令解》十二卷，缮写成十二册，谨随表上进以闻。臣惶惧惶惧，顿首顿首，谨言。

臣昨者叨侍经筵，适讲《月令》秋之三月，尝与侍读钟震言，欲待《月令》终篇，以十二月分为十二卷，书之纳于禁中，时当此月，陛下则以此月一卷观览。凡一月之中阴阳消长之运，星夜出入之躔，气序之迁改，景物之多易，与夫园林草木之华盛，鸟兽虫鱼之生育，田舍耕耘之节，妇子蚕桑之期，历历具载。使置之座侧，又切于崔寔之《政论》；置之几案，何减乎魏徵之谏疏。其于赞化，为益多矣。既而以病予告，有志不成。缘臣身则病矣，而眼犹能观故书，心犹能记旧事，于是以秋三月已成之说，上接乎春夏，下逮夫季冬，一一为之解释，通前为十二卷。陛下或许以投进，即当涓日备录，装褫送上，每一月改，则令以此一月进于御前，陛下展卷，时时玩之。或谓智本天赐，聪本天生，一览无遗，成诵在心，何假纂集之为？不知此非为记问设也，惟欲于宫中无事清閒之燕，举目在前而已。昔有谈脩养之术者，欲书《月令》置左右，如冬夏至宜谨嗜欲之类，庶得自警。谓陛下守此，则可以裁成天地之道，可以辅相天地之宜，岂为脩养之术哉？臣不胜惓惓。

越人之瘠，宜咻喔抚摩之。今夏税当宽为之期，使田里久饥之氓，少还已耗之气血，尚可理旧逋耶？

立国有大经，人主当以静制天下之动。今日之治，或有邻于锲薄，而咈人心、伤国体者，宜有以革之，使祖宗之意常如一日可也。

天下之治，必有根本。城郭所以禦敌也，使沟壑有转徙之民，则何敌之能禦？储歭所以备患也，使枵腹盻盻不得食，则何患之能备？今日之吏，能知守边之务者多，而能明立国之意者少。缮城郭，聚米粟，恃此而不恤乎民，则其策下矣。

上天之心，即我祖宗之心。数年以来，盖有为祖宗所不敢为者。凡祖宗之时，几举而不遂，已行而复寝，始以人言而从，终以国体而回者，今皆处之以不疑矣。凡祖宗长虑却顾，所以销恶运、遏乱原、兢兢相与守之者，皆变于目前利便快意之谋矣。议者惟知衰靡之俗不可不振起也，圮坏之风不可不整刷也，抑不知振起整刷之术，最难施于衰靡圮坏之后。何者？元气已伤而不可再扰，人心方苏而不可骇动也。且造楮初欲便民，朝廷既以一切之政駴其听，复以一定之价迫之从，郡县之间，遂骚然矣。监司、郡守老成迟钝者悉屏而不用，而取夫新进喜功名者为之，见事则风生，临事则痛决，事未果集而根本已朘，国未有益而民生已困矣。凡此皆有累于祖宗仁厚之德，此旱势之所以弥甚也。

边事有二病，戒敕千条，犹患悖缪，指意明白，犹复背违，安有不示其所向而谓可责其成？且言战则当知彼，言和则当请于彼，惟守则自求诸己而已。傥以为可，则当力主其说，明告天下，日讲求其所以守之之策，盖议论贵合一，而今则病乎杂也。用人不可以尝试，任人不可以自疑。朝廷惟虑独任之难胜，彼此互分，不相扶持，人得抗衡，莫有禀属，制置但存虚器，便宜反出多门。盖体贵合一，而今则病乎分也。

当乘此时遣官肃清威仪，申祗奉故事。如或为其所绐，功未即就，亦足以感动天下忠臣义士之心。

狱，重事也。狱而有疑，则尤事之重，君子所宜尽心焉。今之居是官者，其果能尽是心乎？吾表兄桂梦协读书不读律，而每有哀怜无辜之心。尉满参选，特注司寇参军而归。人问之，则曰：「此吾志也」。待次五年，则曰：「此吾所欲也」。因取古人之书有资于折狱者观之，其于和鲁公之《疑狱集》、郑公克之《折狱龟鉴》则又考之精，玩之熟。事之类者不期而合，韵之协者不期而比，属辞七十有二。信乎临事之不苟，而遇物期于无悔也。虑尝伏而读之，以为近世士夫钩玄提要以资博识彊记者不知几书，类多无补。此书一传，天下其无冤民乎！则又从而思之，窃谓鞭丝以出铁，击皮以验盐，发冢知盗，模金辨诬，如此等事，不见于古之盛时，而见于后世。岂古之风俗尚淳，不俟乎测囚之法；而后世如鬼如蜮，不如是则不得其情邪？观夫子议狱缓死之言，独于《中孚》之象发之，盖惟天下之至诚，可以动人悟物，虽开金石、感鬼神可也。苟推吾是心，听之以五声，简之以五辞，不挠不屈，志气清明，天威具严，洋洋在上，谓人情不可得，吾不信也。吾表兄其知之矣。虑干辨浙东安抚司事，表兄携此书见示。未几赴官金陵，道出越上，虑归此书，因题于后，以代送行序云。嘉定辛未良月之望，张虑识。

何以为道，皆本诸身。长生不死之药，谁能于吾身之外得之？坎离震兑，吾身之物也；金木水火，吾身之物也。交梨火枣，吾身之英；琼浆玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身。惟常人知方，保护之术，不能运化。至人独有颠倒之法，故守真抱一，龙从火里出，虎向水中生，不颠不倒，何以成道？七返九还，妙品也；八归六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。绍定初元孟冬吉日，秘书郎中四明张宓子伏序。

南康旧刻朱文公《仪礼经传》与《集传》、《集注》，而《丧》、《祭》二礼俄空焉。盖以属门人黄勉斋，俾之类次而未成也。虑来南康，勉斋已下世，深恨文公之志不终。士友间有言勉斋固尝脱稿，今在南剑陈使君处，索之可也。南剑知之，果以其书来，至是锓木，一年而毕。是虽《丧》、《祭》两门，而卷帙多前书三之一。点勘之功，乡贡进士杨复为多，助以王镇圭、童君钦、黄嵩三君，披阅精强，错简脱字，往往无之。虑分符星渚，乃文公遗爱之地，高山仰止，惓惓予怀，兹又得全其所欲述之书，岂非幸欤。第闲习礼度，不如式瞻仪刑，讽味遗言，不如亲承音旨，诚有如古人之论，抚卷为之三叹也。

按《四明图经》，补陀教院在慈溪县东北二十里，置于唐大中六年，名大中观音院。宋治平二年，改赐「补陀」之额。补陀洛迦，即梵语白花也。父老相传置院之始，时方病旱，忽有僧指地而言：「此中有水，取以致祷，雨可必得」。众如其言凿之，果得泓泉，先见灵鳗，又得梅木大士像。迎以扣之，雨大通，于是即其地为道场。惟院之中无一碑碣可考，独文书十馀纸，前后主者自相付受，若传衣然，罔敢失坠，而皆纷揉无统，难于展阅。暇日，与之整比。院之傍又有庵焉。今以文书属五代及本朝开国日者观之，其所关于院者有二：蒋训与其孙从实卖地入院，龙德三年一约，宝大二年一约。龙德则梁末之年，宝大则吴越之号，同为一时。洎晋开运二年，有蒋从训者，曲讼其地，官为直之，此一事也。周显德五六年间，有僧继让称大中观音院住持陈词于县，言所以住持之由，此二事也。若庵之始末，则又详焉。天福十三年，实汉高祖追用晋号之日，僧道孜因檀越夏敬章为之创庵以居，初称海慧道场；以其筑于灵岩旧基，复称灵岩。庵立之后，在汉乾祐三年、四年，与周广顺三年、显德之六年，本朝建隆之二年，谆谆乞免科役，官皆许之。道孜主之十馀年，当建隆二年，付之行云、行雨主之。又十馀年，至开宝七年，付之朋集。朋集之后，庵与院相并矣。或者谓即庵为院，非也。院建于唐大中，庵建于汉天福，相距九十六年，院先而庵后，无即庵为院之理。盖院废之后，合而归于庵耳。今院之东北隅号庵基，可验也。如天圣九年夏文惠之状，元祐元年夏允升之状，皆自言其祖舍地，往往指院为庵，殆不能深考之耳。外是，文书亦不几，皆出于后来者。或又疑庵建于灵岩古基，所谓灵岩又安在？亦尝传之父老：古有灵岩寺，一日，雷电晦冥，神怒震撼，钟沦于池，寺亦随坏。后人欲探池取钟，仅见铣于土面，穿池愈深，而钟愈不可得，遂已。以此论之，始为灵岩，灵岩改为海慧，复为灵岩，并为补陀一刹，岿然常存，此非大士威神之力，而何能乎？嗟乎！圜通法门微妙，含容如声，度垣不能为碍，岂容以像设求？又岂容以世界论？何有于寺，又何有于院，又何有于庵？惟尔众生深心信解，于是最胜庄严，以为供养，有舍身珍宝以求哀悯，故必坐菩提于道场，广作利益，罄心皈依，常愿常瞻仰，而大慈大悲，无刹不现。先是，有一道者徐了因誓愿修造大殿，材木粗具，而莫能克。前住持师敬召募缔完。洎文忠领众以来，洒扫严整，无垢无破，奉大士于其中，慧日照曜，人天礼敬。补陀一刹，自此日盛。文忠主是院今八年矣，饰新舍宇，创增僧堂，用力最深。盖其戒行坚硬，身率以正，事事能就绳墨。每以院无碑碣为嫌，有请于余，因叙其委折，俾刻之以为此山公案。绍定己丑元正日记并书。宗正寺少卿罗仲舒篆，住持僧文忠立石。

人皆知慈溪以董孝子名，不知有张孝子焉。张孝子讳无择，生于唐时，仕至和州刺史。和在唐为上州，刺史从三品，官亦崇矣。人不以刺史称，称之曰孝子。嗟夫！刺史之官可以倖致，而孝子之称不易得。官至刺史者，自古何限，而称为孝子者，一代能几人？是知立身扬名，未有如孝之大、行之尊也。图经载孝子父为袁州司马，卒而归葬，孝子结庐墓次，三年不栉，七日绝浆，有芝泉之应。长吏言于朝，属神龙多故，不遂旌表。窃以为未然。唐世以孝弟名上朝廷者，闾巷刈草之民居多，天子或为之给帛，或旌表其闾，所以联书于史官，而著见于《孝友传》。若其躬行黝垩，虽过乎哀，亦非惊世骇俗之事。而贯于神明，横于四海，此则感通之理，固非有意求显也。旌表之所不加，未必因神龙之多故；《孝友传》无所述，亦非史氏之遗逸，此所以为张君之孝也。董孝子庙在邑之北百步而近，张孝子墓在邑之西三十里而遥。董之庙即董之宅也，邑常以春秋修其祀。祀之日，令率其僚而至，子姓罔不与焉。酌献有度，衣冠济济，风声载植，高山可仰，遂为一邑盛美。及今赵君崇遂下车祗谒，援其孝行以谕俗，欲其无负此邑命名之意。已而饰贲墙宇，增敞轩楹，求大监杨公简书敕赐之额以揭之，皆所以表励尔俗，垂之无穷。唯是张君之墓在墟落中，人鲜知之，令实惓惓焉。浙漕进士李梦林一日有请，愿并祀张君。此令素志也，欣然行之。于是董座之东偏，设张君之像服，则一遵唐制，春秋配享厥祀。同是德也，且同是邑也，董君有灵，必乐张君之合志；张君有灵，必乐董君之我与。吉德参会，至行类从，神交彷佛，蔚乎其相扶兴起人心，迪笃子道，诚风教之本与。夫孝者，人心所均有。以百里之小，而有孝子二人焉，何为独钟乎此地；以数百年之远，而仅得孝子二人焉，何为间见于斯世？试以是思之。以董君之孝行，而张君能配之，所谓有为者亦若是。呜呼，不自勉。以董之孝行，而独张君能配之，则世之不为者亦多矣。是可以自警，此令君望此邑之心也。虑聚族而居，幸在董君之孝里，谱录可寻，安知非张君之末裔也，故敬为之记。