按《四明图经》，补陀教院在慈溪县东北二十里，置于唐大中六年，名大中观音院。宋治平二年，改赐「补陀」之额。补陀洛迦，即梵语白花也。父老相传置院之始，时方病旱，忽有僧指地而言：「此中有水，取以致祷，雨可必得」。众如其言凿之，果得泓泉，先见灵鳗，又得梅木大士像。迎以扣之，雨大通，于是即其地为道场。惟院之中无一碑碣可考，独文书十馀纸，前后主者自相付受，若传衣然，罔敢失坠，而皆纷揉无统，难于展阅。暇日，与之整比。院之傍又有庵焉。今以文书属五代及本朝开国日者观之，其所关于院者有二：蒋训与其孙从实卖地入院，龙德三年一约，宝大二年一约。龙德则梁末之年，宝大则吴越之号，同为一时。洎晋开运二年，有蒋从训者，曲讼其地，官为直之，此一事也。周显德五六年间，有僧继让称大中观音院住持陈词于县，言所以住持之由，此二事也。若庵之始末，则又详焉。天福十三年，实汉高祖追用晋号之日，僧道孜因檀越夏敬章为之创庵以居，初称海慧道场；以其筑于灵岩旧基，复称灵岩。庵立之后，在汉乾祐三年、四年，与周广顺三年、显德之六年，本朝建隆之二年，谆谆乞免科役，官皆许之。道孜主之十馀年，当建隆二年，付之行云、行雨主之。又十馀年，至开宝七年，付之朋集。朋集之后，庵与院相并矣。或者谓即庵为院，非也。院建于唐大中，庵建于汉天福，相距九十六年，院先而庵后，无即庵为院之理。盖院废之后，合而归于庵耳。今院之东北隅号庵基，可验也。如天圣九年夏文惠之状，元祐元年夏允升之状，皆自言其祖舍地，往往指院为庵，殆不能深考之耳。外是，文书亦不几，皆出于后来者。或又疑庵建于灵岩古基，所谓灵岩又安在？亦尝传之父老：古有灵岩寺，一日，雷电晦冥，神怒震撼，钟沦于池，寺亦随坏。后人欲探池取钟，仅见铣于土面，穿池愈深，而钟愈不可得，遂已。以此论之，始为灵岩，灵岩改为海慧，复为灵岩，并为补陀一刹，岿然常存，此非大士威神之力，而何能乎？嗟乎！圜通法门微妙，含容如声，度垣不能为碍，岂容以像设求？又岂容以世界论？何有于寺，又何有于院，又何有于庵？惟尔众生深心信解，于是最胜庄严，以为供养，有舍身珍宝以求哀悯，故必坐菩提于道场，广作利益，罄心皈依，常愿常瞻仰，而大慈大悲，无刹不现。先是，有一道者徐了因誓愿修造大殿，材木粗具，而莫能克。前住持师敬召募缔完。洎文忠领众以来，洒扫严整，无垢无破，奉大士于其中，慧日照曜，人天礼敬。补陀一刹，自此日盛。文忠主是院今八年矣，饰新舍宇，创增僧堂，用力最深。盖其戒行坚硬，身率以正，事事能就绳墨。每以院无碑碣为嫌，有请于余，因叙其委折，俾刻之以为此山公案。绍定己丑元正日记并书。宗正寺少卿罗仲舒篆，住持僧文忠立石。