临汝望于江介，群公先正萃焉，文献可谓足矣。郡乘顾无成书，先后草创，乃不足證，来者慊焉。繄昔东都盛际，乐侍郎、晏元献起是邦，皆以博洽名，乐公记《寰宇》，晏公作《类要》，亦既举天下郡国之纲矣。盍不用情州闾，网罗旧闻，详著别编，以发挥宗国之盛美欤！岂二公心在海内，天地四方之志不周于小欤？抑邱聚之志，闾里之版，丞史之图书，乃官府事，非邦人职欤？坤翁以景定壬戌被命来守，岁馀少事，属同志收揽载籍，考订耆旧，退而相与裁之，合为三十五卷。书成，条目粗备，然遗忘尚多，舂容将有待也。会予节趋闽，以其书托诸推掾周君彦约，覆正阙误，且裒金俾锓诸梓。明年，周君来谂曰：「锓梓就矣，宜叙其首」。窃惟图籍视史册，岁岁纪之，则事可备具，倘旷数十年、百年间断弗缉续，耳目所不接，必有散佚者。《周官》自川泽丘陵、坟衍原隰、都鄙土地、官府次舍，讫于士庶民物、风俗、生齿、财用器械、九谷六畜，各有所掌，岁时比之辩之，稽之登之，盖不徒考校其数，常修治其籍，惟恐一日失所纪也。懿哉！我后之人，尚有意焉，愿毋忘《周官》之法度，时取而附益之，庶乎此书可传也，可继也，可悠久而备足也！咸淳初元夏五月，眉山家坤翁书。同志之与修纂者，刊氏某于左：郡学录李正发、上官洪，直学尹元达、江立中，学谕张君辅。

州宅西南隅有堂，乘高瞰虚，五峰陂陀，翠樾瀰漫，遥揖南城诸山，尝扁曰「远山」，亦曰「见山」。迹其规创，盖在南渡前，岁久弗治，间遂沦为酒室，列炉罂炊，灶气蒸渍，榱桷为腐，础砌率欹陷，势将压矣。他日过之，顾瞻咨嗟曰：「太守止于其所而得大观，虚明昭彻，举目无际，顾不韪欤！宁污险荒弃若是」？即命徙其具，蕴其秽，补苴其罅漏，自榱栋甓甃至屏障牖户，既作成而新美之。息焉游焉，仰观俯察，高下奂发，奕奕具有神气。众皆悦之，曰：「幸哉！太守肝肺邱壑，人景邂逅，否则峥嵘在望，熟视弗睹矣」。郡守以五峰为胜会，沿南丰句，扁曰「五峰」。众又悦之，曰：「何远非山，何择非见！五峰我有，磅礴我前，表而出之，名实宾矣」。噫！太守考斯堂，扁斯名，登临览观而已乎。夫旷然而坐驰，悠然而遐瞩，放荡形骸，遗忘事物，长吏尽分勤民者固弗为。傥舍彼取此，玩物忘理，复效宴辟，愒日顾景，其归一揆。然则登斯堂，览斯名，可弗烛厥理欤？五中数也，在五行为土，其体静，寄于木火金水，其位虚，中天地而立，其致一虚一而静，故四时推迁，土常不失其中。九畴自初次九，各陈其事，类其物，惟五皇极不胶于器，惟著其理者，盖以虚融实，以一权两，以静周动，故能合万事万物，会归于大中。五行以五运其四，而天时叙，九畴以五用其八，而人事修，此三极之通理也。太守任四民之托，坐五峰之中，簿书期会、狱讼金谷四面攻之，棼乎万端，睢盱叱咄，叫呶喧嚣，纠结缠绕，不闻食息。倏歘见山，暂得解纵，游目骋怀，志得意满，精义密理，参前倚衡，可以纪事物，主志气，鉴人伪，而酬酢扰胶者，则懵不复省。动于利害，贰于得丧，蔽塞于血气中正之理，存者几希。识诸堂扁，揭诸屋极，仰首面稽，观象玩理，庶几有所警悟矣。岂惟然哉！孔子登东山、泰山，小鲁、天下者，何也？小大一理，远近一本，推而致之，同此观也，同此心也。今吾隐几默坐，寻丈千里，小而一心，大而四体，近之一州，远之四国，吾视此身，如视此邦，吾见五峰，如见五岳，此理此中，随寓随著，其所以矩上下前后左右者，乃所以准东西南北四海也，非曰能之，愿学焉。至若孜孜于美景，眷眷于赏心，则非吾志也，非吾事也。乃记其说于堂上，以此自达，复以此贻同志。景定壬戌仲冬，眉山家坤翁记。

郡斋有亭，翼于西冈，俯其下即玉茗花。问花来于何方，亭创于何年，莫能对。有从东偏得古碑相示者，则康定间郡守崔君仁冀所赋。以其序考之，花昔在东院，当时槩指为白山茶，仁冀肇名之曰玉茗。东院者，东园也，岂园之废，好事者移根而西欤？郡人曾南丰诗称其纯白得天真，方之琼花玉蕊，欲分其种。诗后题云：琼花与此花，天下惟一本。琼花可接，此花独出，然犹槩曰山茶。厥后斐君煜谓崔所名未称，尝名之曰玉仙。人之知花者，亦著题咏，当时则未尽识。仲春盛开，验之，薄有香气，貌近薝卜，远于山茶，繁秾而幽野，如逍遥肥遁者。山谷谓山矾梅是水仙兄弟，予谓薝卜山茶亦此花兄弟也，一气而分，同得乎乾坤之清体，质有厚薄，则系乎所赋，以碑为信。仁冀为守在康定，厅壁所记则雍熙也，雍熙距今二百八十馀载，康定距今亦二百二十馀载，先乎雍、康亦有此花，又不知其几年。父老云儿时已见之。其家老人、大父相传者，皆莫知所始，盖数百年物。然高不盈三丈，枝叶森秀，年耆而形不老，如得所养者。花有异趣，自南丰后，郡中间有分柯接干别出，虽培植之至，丛甚卑，花甚疏。唐子西谓梅为丈人行，不与桃李争春风，予谓此花亦丈人行也，岂与诸年少争春风耶！所得于初者有偏全，日夜之积，雨露之润，所养又有间，花何心哉，造化何心哉！亭顷以酝齐废，上雨旁风，见溷糟粕，花之敷荣则如故，众醉独醒，以茗为名，此时犹宜。既加葺治，亭视旧亦华好，培拥相后先，花亦自若不改其常度，盖久于遁养，能全其天也。南丰天真之云，信矣！或曰：琼花者，与此花媲美，彼处康庄，有闻于世，此居遐远，人遂忘之，若有所歉。是不然。琼花困于采掇，根非其故，此花退然自安，至今无恙。动者之乐，静者之寿，所成孰多，必有能权之者矣。景定壬戌仲冬，眉山家坤翁记。

考之碑志，郡治规创率因中和之旧，州门谯楼，相并东向，门右辟，楼左倚，始尝疑之。戟门直南地甚夷，可达康庄。何州门转而东，谯楼不遂为门而别为台？故老谓危全讽惑于民谣，谓楼当浸，故因其高而台其下，此俚语。盖城中包络邱坟，其脉南来，东绕西出，渐起为子城，又西突起为州治，势昂如首，州门谯楼位焉。门稍俯，盖迎其脉；楼稍仰，盖据其首。楼前有石岐嶷，名曰羊角，岂谓其出于首耶？东北千步地顿下，又有石横逸，名曰羊脚，高者为首，则下者当为足。众阳聚为首。羊为阳物，阳气起地下，自下而上，乃万物所自生，蒙庄固尝以扶摇羊角兴之矣。为台不门，欲培养其生意也；鼓角临之，欲鼓动其生意也。求之天地间，阳气鼓动则成雷，在地中为复之亨，出地上为豫之利。谯楼台而不门，则闭关商旅不行之义；严鼓角以振起之，得建侯行师之义。唐人深于阴阳气数，虽当季世，固犹有存者，此石真地灵关风气，久湮没于瓦砾草莽，始疏剔之，寻绕以墙，阑以石，前创亭三楹，以严翼其所，而发挥其缊。亭西即颁春亭，羊角与土牛相为无穷，岁岁年年，鼓动生气，以明达品类，其功实深。好事者曰：此洞府通乎汗漫之乡，昔有自蜀青城山中来者，扣石致书，石暂为开。吾不知其出于何年，传于何人，斯未之能信。景定癸亥仲春，眉山家坤翁记。

郡治旧有堂，曰王谢，曰康乐，曰鲁公，盖王右军、谢康乐、颜鲁公皆尝守郡，后之人歆慕之，以是名堂。及坤翁之来，求之不可见，喟然叹曰：「右军、康乐之风流，犹可去也。鲁公忠烈，敢忘之耶」！讯之诸遗老，设厅东号东园，昔为康乐堂，后改为王谢，后又转而祠鲁公。祠西则鲁公堂也，他日祠徙，堂遂隳破，今摧颓风雨中。吁！此地此堂，以此人更迭当之，孰云不宜。况高山景行，人心所同，有其举之，当自鲁公始矣。命扶筑其堂，新其甃，易其陶瓦，汰其梁柱之挠且腐者，作室于后，扁而名之。会得断碑，则淳熙间南轩张宣公所谓祠堂记也。乃列公议论置堂上，周旋其间，庶几知所砥砺。或从而矢之，曰：「鲁公志节，康乐近之，鲁公议论，右军近之。康乐有堂，右军有池，鲁公有祠，邦人仰望若一君，何厚于鲁公薄于二子欤」？曰：是不然。走生也后，来守是邦，兴怀右军、康乐，未尝不凄然念之，然欲振起其志气，非奋乎百世上，足以廉顽立懦如鲁公者，莫为标准。《卫风》曰：「望楚与堂，景山与京」。《鲁颂》曰：「泰山岩岩，鲁邦所瞻」。卫非无楚邱，而卫人所尊者，山京也；鲁非无龟蒙，而鲁人所仰者，泰山也。右军、康乐固吾所与，乃若鲁公则吾所钦。不宁惟是，继自今居是邦称太守者，皆右军、康乐也，皆我与也，先后肩随而北面于鲁公，不亦可乎！公以大历元年忤元载，自尚书左丞别驾峡州、司马吉州、刺史抚州、湖州，十二年召还，距今五百有馀岁。人民非矣，堂之弃而碑之仆矣。公英姿义概，摩荡人耳目，尚凛然如存，盖有不依形而立，不恃力而行者，谓公久于此，政教入人者深欤！计公留临汝，乃不二三载，公之名字，所以震撼今古者，固出于治郡之外，天理人心，亦随所寓而长存。夫人生天地间，有同流合污龌龊灭百年之久无异瞬息者，有守谊居正光明卓荦一日之暂乃如千载者，虽显晦有命，屈伸有数，亦存乎人。所以自处士之于仁，未有不求而自得者，吾侪宜知择。景定癸亥仲春，眉山家坤翁。

郡在东汉为县，号临汝，六朝讫隋、唐为郡，号临川者，谓所治在临汝中，相传赤冈乃其故址。郡乘云，唐宝应初，刺史王圆徙西陲，莫得其处，至中和末，危全讽徙今治，非也。参稽全讽梓刻及两碑，当时州城乃因圆之旧加兴筑，无所徙，惟子城旧在西陲，地昃下，实徙之。盖州城当宝应初即止于此，距今五百四十载，外无西陲；子城自中和距今亦四百二十载，昔既云徙，今犹在西者，盖其方则不易，特去而乘高就正尔。以山川形气蔽之，州城左右控引临汝，前后则纳其源，镇其汇，赤冈西逼临水，气卑陋。今城居高明，得地势，然东滨汝水，故子城州宅居西，欲略当临汝中。阻二川而建州，就中气而建治，尚法卜涧瀍、宅土中之意。圆当徙时，城邪，否邪，则不可考。自全讽兴筑于中和，后五十馀载，南唐周弘祚尝修浚于晋天福，先后述作，实抢攘使之。自圣人有作，天下一家，抚深居内地，城筑宜弛，旷二百载，是为建兴。时际多虞，王君仲山尝因其陋加补缀。又九十载至绍定间，猺人弗率，黄君炳始悉力创治，建其郛，浚其池，益宏肆深广，殆中和以来所未有。自是三十馀载，又废不治，摧颓荒翳，多所湮阙，诸门率欹坏，有志之士抚今昔，念兴废，孰不为之慨叹！盖自唐讫今五百年间，守土者不知其几人，其能兴废者才四人而已。大率敌国外患之来则城兴，燕安逸豫之久则城废，俛仰一辙，不谋同情。《易》之《泰》九三、上六，其爻相应，故理相通。城复于隍之象，虽著于上六道穷之后，无平不陂之兆，实基于九三道通之际。信乎！废兴成毁，皆非一朝一夕之故，有国有家者，先其未隍，逆防其陂，则城可以不隳，平可以长保。岂惟一城，通天下皆然，磨砻者不见其损，积累者不见其益也，况斯城久于否。属当彫瘵，无厚力以鸠僝工，泰而通之，必于其渐，乃时计其赢，度吾所能而葺治之。城之堙阙者四，畚筑而加以甃，门之欹坏者十二，缮治而扶其颠，日而年，寸尺而寻丈，庶几积小高大，城有可兴之期。然念人情终始勤惰不能一，官府更迭去来不可常，书用识之，以勿忘于心，亦以望后人，非徒记其事，求自衒，将以致吾城于坚高悠久也。览者裁之。景定癸亥季春，眉山家坤翁记。

化神之妙，存乎形气中，化神无其迹，形气则有其先，惟情明不汩者，能静而得之。盖天地之形气即吾之形气，天地之化神即吾之化神，在躬在两间者，同乎清明，则二气五行之良知良能，交举而互发，四体之动，庶徵之若善不善，必先知之。然非有惊世骇俗之事，语其近要，其凡亦夫人与知与闻者。故风雨霜露，春秋冬夏实先之；庶物露生，神气风霆实先之；天降时雨，山川出云实先之；生甫及申，嵩岳降神实先之。化神密运之理，气形相因之用，著察呈露，昭昭莫掩。吾夫子恐天下之人探索杳冥，以此委诸气，归诸数，故关天地者则言其数，系圣人者则言其德。懿哉！是知至诚前知之道，不出于日用躬行之间，万事万物之变，不外乎一心一身之常也。自经散而纬起，理微而数滋，道隐而术行，有窃化神之妙，而为奇诡之说者，图谶自是作矣。临汝东西涯两阜相望，各以台名，一曰金石，一曰玉石，谓两台为地灵，辟金玉为物之精粹。旧有谶语云：「金石台分宰相出」。传者以为晏、王两相国感遇之祥。夫山川钟秀，人物挺生，有开必先，理气之常，何必诬以为谶，念此恍惚怪神语哉！郡圃西偏有亭，高耸虚旷，两台髣髴在其前，芜秽弗治。葺之既成，合两台之象而一之，扁曰「金玉」，岂惟会萃山川之英灵以作兴，若昔魁垒之士，庶几徜徉其间，与斯人游观天地之教，求圣人之德，金玉其气质，存养其清明，以开贤哲之先，发挥两台之神气也。郡圃夙号「金柅」，自唐末以来，多见于诗人之题咏，莫识其为何义，因名吾台，思而得之。金柅见《姤》初六。《姤》之卦，巽来而乾止之，巽为木，乾为金，故有金柅之象。是邦夙以汝水东南，巽来为胜，西北会临水，则乾也，郡治亦位于州西北，来于巽，止于乾，可以会风气而发奇秀，亦予成台之意。况乾为金，亦为玉，台有此名，亦侈也。景定癸亥仲夏，某记。

郡城景趣清旷悠远，无出瀛洲右。瀛洲之义，则莫详焉。碑志云：始嘉定间，郡守某、仓使某后先从三馆来，既成斯亭，遂扁斯名。吁！有是哉。故老云：夙有此亭，忘其所始，久而圮，君实兴之，名则因其旧。当时好事者游台郡间，相妩媚有此言，其然乎？自列子驾其说于夏革，蓬、瀛之名遂著。其山凡五，在渤海东，曰岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，根无所著，随波上下，将流西极。帝使十五鳌举首戴之，迭为三番，六万岁一交，五山乃峙。有大人一钓连六鳌，于是岱舆、员峤二山流北极。此夏革所为说。瀛洲盖五山之一。城中有五峰，州始占其一，又居城西，瀛洲之义，当起于此。嗟夫！宇宙间名存义失，岂惟斯亭！吾未能举远，请笃其近。《列子·汤问篇》中，大率托谲诡虚诞语，以言天地之气化。五山者，五位生成之体；十五鳌戴者，三其五而究纵横错综之用；迭为三番者，三其十五而成九宫理数之全；六万岁一交者，阴阳推迁之变；东出而西流者，寒暑往来之常；根无所著随波上下者，运行不息之功；三山峙、两山流者，乾坤参天立地，动静相涵之妙；一钓连六鳌、流于北极者，一六为天地之根。辞侈意隐，人未之思，衒惑于其辞，谓金玉楼观可居，珠玒之木不老不死之滋味，可种可食，仙圣种类，可与往还，怅溟渤亿万里之为远也。岂知此身日用流于于中，所谓蓬瀛者，常在我前欤？汉人云「山虽在渤海中，去人不远」，厥有旨也。然则兹山无所不在，求之于六合之外者，固延揽山川之胜，囿一方一所所想像而形容者抑陋，况于主宾相逢，倏歘会同，嗤嗤然于荣名认为己物乎？吾知昔人意不在是，既修斯亭，左右请记，书此授之，非著其事，乃彰其义，事则不足，义则有馀。景定癸亥仲夏，眉山家坤翁记。

耳目之所接者皆物，心之所会者为理。君子周游斯世，历览宇宙，不胶乎事物以为胜槩，不役乎耳目以为胜赏，身之所至，心亦至矣，心之所存，理亦存焉。事物万殊，理则一致，耳目异趣，心则同归。彼以物观物，则南北东西封疆之各异，浅深大小山川之各殊，风气有醇疵，土地有厚薄；若以理观物，则飞跃上下，莫非化机，屈伸蛰藏，莫非精义，大而日月星辰同其运行，微而草木昆虫同其生化矣。盖理之所著，心之所察，通天地等一胜慨，合人我共一胜实，非彼疆此界可得而私其同异，非管窥蠡测可得而囿其广狭也。郡城隅有台宅高阜，昔人谓其风物可齐岘首，名曰「拟岘」。吁！以理言，吾不知其所以为异；以物言，吾不知其所以为同。其差殊者非理之真，其近类者非物之真。以为同也，则尽天下风景实相贯通，何独临汝岘首可以相拟以为异也，则临汝岘首尚莫得而相比周，况天下散殊之风景哉！昔人不尽言、不尽意尔，宜有以发之。《国风》不忘召伯茇憩之地，《鲁颂》载歌僖公乐饮之处，流风善政，与故国山川相为悠久。羊叔子之于岘首，其殆类是。吾侪缮治亭馆，以修其物，不若明审政教，以修其理，拟其游观之迹，不若拟其牧养之心，此心此理，流动充满，不为耳目事物所梏，与天地造化同其不息，则千百载而一日，千万人而一心，可使当年行乐之处，长为后日去思之地。引而伸之，触类而长，可以拟岘，又可以拟鲁，可以继召伯，凡大夫师长不惟逸豫居其地，宜其民永其闻者，吾各得而拟之。俯仰今昔，无人而不自得，何山川同异之足云！然则吾之扶植斯台者，不以畚筑，不以陶瓦，不以户牖矣，愿相与心领而意会。景定癸亥仲秋，眉山家坤翁记。

景定癸亥秋八月，百谷既秀且穗，弥四旬，屯其膏谒群望既遍，出日杲杲，父老相语：「秋旱，农家所畏，苗槁矣，丰饥将判」。坤翁瞿然，即迅扫治寺为坛，百拜叩头，为邦请命于上帝。礼成而雨，戊辰达于己卯，溥博沾洽。既霁，率州中文武欸天庆观，集三清殿庭，燎芗敬谢，徘徊顾瞻，檐楹既圮，梁栋多腐，风雨四面入，莞簟暗蔽漫灭，非所以钦崇天道。乃取嬴公帑，烝徒𠊩工，不日治之。功斯集，僚吏请纪其事，以昭报本反始之义，坤翁其敢辞。惟一气开先，两仪肇辟，清阳上浮，其数为三。三气之精，凝而为神，故方外之士，极其所名三。天尊其神名三清，谓一为气之元，二为道之祖，三为教之宗。群帝承之，其上无上。何谓气？太极。何谓道？一阴一阳。何谓教？春夏秋冬，风雨霜露。自一函三，三气成乾，阳始而天之圆象立；三函九，九气备坤，阴生而地之方形奠。三本于一，故贯上下无非一；九成于三，故通四方、彻四维，纵横往来无非三。此三气之清所以超范围、出形气、包含宇宙、代成品类，先天地而生，后天地而存也。夫本诸天地则为气、道、教，本诸身则为性、道、教。一气也，一理也，人与天地同根于气，同出乎理，并立为三，相贯为一。虽此动彼应，此感彼孚，然所感动气化合和人神者，亦必有道。噫！郡县长吏，星分棋布，坎居井处，此非尔所能及矣。汉儒谓君正朝廷正，百官正万民四方正，远近内外一于正，则阴阳调，风雨时，群生和，五谷熟。又谓心和气和，形和声和，而天地之和应之，则甘露降，嘉禾兴，山不童，泽不涸。盖理气叶一则阴阳和同，此上天之仁，吾君之德也。《商书》语灾祥，终之以惟和惟一；《中庸》言位天地、育万物，先之以致中和。懿哉！是知三极之静同于一中，三极之动同于一和。土木云乎，祷祠云乎，备物荐信，揭虔妥灵者，则所以尸其敬而致其一也。坤翁宅生下土，赖天君照临其上，三时不害人和，而神降之福，夙夜不敢忘顾，恐斯民日用饮食不帝之我加也。乃写诸诗歌，发扬而蹈厉之。歌之曰：窅窅冥冥兮，三气之清。巍巍荡荡兮，其功莫名。神化密移兮，无臭无声。云行雨施兮，天下皆平。又歌之曰：顺帝之则兮，立我烝民。隐显一心兮，遐迩一人。流通无间兮，溥博无垠。如神之忱兮，如天之仁。冬十二月吉日，朝散大夫、知抚州府军州兼管内劝农营田事、节制军州军马家坤翁记。

厥初生民，天人不二，道之精一，天之历数在焉。圣人继天而王，作君作师，道也。位与偕行。周辙东，王迹熄，天所畀，圣所膺，分裂晦𩞾，莫知所主，纲沦法斁，天人始二。吾夫子躬天道，无天位，以有其事，退而阐明至教，述作圣经，用宗主三才，用范围有极，用迓续帝统。然后君臣父子以定，天地万物以位有，山川河岳以流峙，日月四时以代明错行，天经地纬，帝德王功，以昭明不坠，巍乎大哉！盖道不待有天下而行，功则等百王而上之矣。斯民履后土，戴皇天，到于今受其赐勋不自知，有能修其党庠遂序，放其重，黼其纯，实其旅，严其堂陛，尽敬于夫子者乎！报德报功，以王礼祀，惟有国典寥寥仅存。跨秦历汉，圣人不作，莫为之的，以一统类，典章废，防范隳，人之溺于佛老，淫于鬼神者，相与张皇祸福，以翼其说。闻者欢趋，谓利可求，害可避，委金帛，盛土木，以崇侈其居，沉沉乎巨丽。见者复洞心骇目，信其有神灵，叩头归仰，惟恐其后。盖彼以利欲诱之，此以理义导之尔。欲则无极，理则有止。欲之所就者，其事必奢而放，理之所存者，其物常俭而法，固也。吁！是间非理义实主张，是虽有利欲，将安所施。甚矣，人情之靡，昧所本而从所竞。然道之污隆，不与存焉。茍荡摇于利欲，鼓舞于怪神，出于典章防范之表，违乎天则帝制之常，虽其高大拟于宫阙，华采踰于图绘，皆朽木稿壤尔。临汝居山川风气之会，以声名文物为江西称首。俯而察星，所占为斗牛文明之分；仰而观象，上通乎太微。斗之魁，星之文昌，实所临炤。中而人，则乐、晏、曾、王、陆氏，故家文献，足以證斯文不在兹乎。夫子之堂，梁柱屏障，牖户几席，黝然凝尘，惧弗称命。具备其物，而新其陈，又采椽丹漆，以施彰之。素王南面，门弟子北面，垂其衣裳，冠冕佩玉，仰钻前后，金声玉振，四代礼乐之盛，宗庙百官之富，洋洋乎如在其上，其左右，多士骏奔，人知兴起。今而后博五氏之文，归约于夫子之礼，浚临汝之流，以通乎洙泗之源，明此之理，渺彼之欲，敬此之义，羞彼之利，典章贵，防范尊，人文兴，天象应，千载一日，去圣一心。吾党小子，庶几得与于斯文矣！岂曰春秋奉祠，报德报功而已。景定甲子正月日，朝散大夫、知抚州军州家坤翁记。

郡治地位崇高，环临广衍，丽谯可东望，瀛洲可西望，五峰堂可南望，皆极目无外。惟北有台，望楚其名，废为庋阁，以实戎器。自是一隅独壅塞，与三隅之知见，不能以相流通。暇日，既别置库，命开通之，补缀缮治，因成为阁，可北望矣。公退，周游四所，左顾右盼，前视后瞻，晦光窒通，上著下察，如寤如醒，曰明曰旦，藩篱洞彻，民物一视，佳哉！郡乘云：是邦上应于文昌，质诸史，其星在北斗魁前，大小明润齐，则天瑞臻。嗟乎！此政理也。今吾阁位乎北，文昌斗魁实在其上，宜遂扁曰「明润」。非美其名，欲要其实。夫为政，未有弗烛厥理能施其泽者，明有窒则润不能溥，吾以是自警，庶几有益于吾事。人与景一，阁不徒存。客闻其言，顾而叹曰：「不占有孚瑞其臻，吾当伫立候望，俟星之明润，而为子贺」。曰：吁！子过矣。星之明即我之明，星之润即我之润，多福自求，瑞非天产，子何从俟？俟诸天耶？俟诸人耶！吾侪惟不求用其智，而后足以言明；惟不自知其仁，而后足以言润。我虽不能，能知其义。夫君子之心，欲去而忱存，渊停而鉴静，无适无莫，不迎不随，有来斯烛，其理莫遁，事理各得，何适非利！故其明不动，无所不通，其润不劳，无所不遍，未尝区区焉胶于一事，而系累所见，未尝孑孑焉泥于一物，而崎岖其惠也。然则明润无二理，在我者不容以有心成之，在天者尚容以有心求之哉！盖莫之为而为者，吾之明润；莫之致而至者，星之明润。生民之福，即上天之瑞，吾知存吾忱而已。星之明耶润耶，瑞之臻耶否耶，于我何加！茍能是，则东西南北四达不悖，洪纤小大当同入吾明中，无求于星象而象自应，无求于天瑞而瑞自臻。其视夫人丰屋蔀家，小智晦忱，一私所碍，室庐自穷，蕲获于心，终无所获者，则有间矣。客曰：「善，请记其说」。于是乎书。景定甲子正月吉日，眉山某记。

郡圃夙号金柅，自唐末以来多见于诗人之题咏，莫识其为何义。金柅见《姤》初六。《姤》之卦，《巽》来而《乾》止之，《巽》为木，《乾》为金，故有金柅之象。是邦夙以汝水东南巽来为胜，西北会临水则乾也。郡治亦位于州西北，来于巽，之于乾，可以会风气而发奇秀也。