昔太史公当汉武东封，而耻不得与于从事；韩昌黎读周公《仪礼》，而恨不得见其揖逊。盖太平缛礼，非常盛事，固英豪特达之人生平所欲身见而亲目之也。方今合丘泽之大祀，振虞周之坠典，则夫从事揖逊，今其时矣。乃不得厕迹于骏奔之列，执事于俎豆之间，则其所耻所恨，殆有甚于二子焉。作《环堵赋》以自喻。其辞曰：

会稽之北，浙江之隅，有先生焉，环堵而居，因以为号。目无所见，耳无所闻，沉静玄默，晏如也。好读扬雄《甘泉赋》，口歌心咏，手舞足蹈，自谓古今至乐不外于此。俄而有乐游公子造焉，席定，环堵先生举手大言曰：「仆闻公子好游，际天极地，靡所不至，得无乐乎」？公子曰：「然。吾南游吴、楚，东游齐、鲁，北游燕、赵，西游秦、蜀，至乐不可际」。先生曰：「愿无详，请问其略」。公子曰：「吾登山川之崄巘，穷崖谷之猥僻，观巨浸之奔腾，睹峦峰之峭壁，瞷帝王之遗踪，探英雄之旧迹」。先生曰：「吁，子无言！是职分之所掌，舆地志之所记，班、张之所尝赋，左太冲之所尝拟，吾目虽未睹，固已稔闻而厌道于口耳矣。吾之所乐异于子」。公子曰：「先生所乐，得非扬雄氏之赋乎」？曰：「然」。公子曰：「乐慕其为人欤，抑乐其赋之组丽欤」？先生曰：「吾闻礼俗之盛，车骑之美，意公子之闻见未有若是之美也」。乐游公子哆尔笑曰：「是古非今，贱目贵耳，是俗儒之陋，腐儒之见耳。子独不见圣天子郊祀之礼乎」？环堵先生曰：「其礼何如也？愿为我详之，吾将避席以听」。公子曰：「喏。吾之入帝都也，丝竹啾嘈，旌旗旖旎，神而听之，若作若止，睁而望之，若伏若起，固已惊神飞魄，震心动耳，足蹶而不敢踌躇，目瞑而不敢睥睨。及至近关，则羽卫森严，铁衣炳耀，总总林林，充衢填要，烂灿映目，辉光烁燎，云罗雾塞，峦横巃嵪焉。蚩尤之伦，夏育之友，嗙噧叱咤，唅呀哮吼。狎孟育以前奋，袭飞廉而轻走，弯天狼以翼羽，佩干将而辉斗。继而五辂鸣鸾，九旗交错，鈌锳玎玲，缥缈绰约。绘三辰于华旗，耀乾文之景烁。张翠凤以委蛇，舒朱缨而错落。扶招摇以飘飏，映火龙而昭灼。六龙云步，万骑星陈，轰轰轸轸，轧轧辚辚。辘辘轇轳，连蹇逡巡。箫管嘲𠹗，金鼓铿鍧。砊硠砰磕，隐隐砰砰，喧啧天地，震虩雷霆。帝乃登灵舆，升玉辂。蓐收按辔，羲和司驭，朱雀前驱，玄冥后护，雨师清尘，风伯扫路。闻者抃舞，观者竦惧。既届灵址，千官景从，太常乐举，戛戛鼕鼕。碧殿飞汉，翠幕凌空。是夕也，六合澄霁，万象昭宣。百神受职，千灵表虔。瑞气氤氲，非雾非烟。崔魏崒㟽，髣髴连延。缤缤纷纷，缭绕回旋。祥光焕炳，属地连天。公卿士庶，靡不具瞻。于是四方群牧，执玉献帛。有来雍雍，至止肃肃，将将济济，訚訚穆穆。皇心祗载，谒款殊庭，告类上帝，至于百灵。升降损益，仿古依经。精祲交畅，潜通冥冥。乐奏黄钟，牲用茧栗。郁鬯既灌，其香苾苾。神用荐祉，和气充塞。乐备九奏，礼行斯毕，天子乃命有司回法驾，转朱轮，畅天浸，波无垠。百嘉函润，万宇陶春，汪濊渗漉，无遐不臻，旧染污俗，咸与维新。若夫汾阴后土之士，甘泉泰畤之神，或离或合，或伪或真，徒誇车旐之美，谩崇台馆之珍，曷若我国家举行盛礼，爰咨爰询，鸿儒故老，穷究经纶。神无非类，配享惟亲。奠南北以为一，遍群灵而克禋，起汉唐而远绍，参三五以为伦。彼元成之淫祀，又何足为今日云！今子乃玩无用之空言，说非经之诡谲，慕叔世之故事，而不观圣朝之大礼，一何鄙欤」！环堵先生屏气蹇踖，竦肩鞠躬，喟然而谢曰：「仆南浦之庸叟，东野之鄙人，不闻公子之言，几汩没以沉沦。仆虽不幸，请随后尘」。

臣闻智者见成败于未形之前，众人见成败于已形之后。今成败之势已昭然矣，而劳于国议者且犹为之忧疑，不可不与之辨。臣谓今贼虏之势其可以必灭者有五，其事势相关而不可缓者有七。臣请先论其强弱之势，然后以次陈之，为陛下献。今之进谋者，莫不曰彼强而我弱，彼众而我寡，彼大而我小，强弱不敌，众寡不斗，小大不战，事未可以先举。夫弱不可以敌强，寡不可以敌众，小不可以敌大，是天下之常语耳，非所以为谋也。古之人谋人之国者，论其机会之可乘，形势之可胜而已，初不在于他也。苟以强弱、小大、众寡而言，则秦并六国而强，胡为而丧？苻坚举百万之众，胡为而败？不知天下之理，大则易危，小则难倾，强则易挫，弱则难折，是故取大国易，取小国难，灭强敌易，灭弱敌难。向使嬴秦不并天下，而独据崤关之险，刘、项虽强，能夷而灭之乎？向使苻坚不有中国，而雄据夷狄之地，谢安虽贤，能挫而败之乎？此成败之理不在于强弱、众寡、大小也审矣。夫秦王之智力百倍于天下，而刘、项不阶尺土之势以灭之；苻坚之智力百倍于东晋，而谢玄以八千步卒挫之。况今之丑虏，才智不逮于庸常，而吾之势力万倍于古人，破而灭之，其为力也，岂不易哉！此臣所以灼知其势虽若甚难而实易者此也。虏之可以必灭者有五，以臣之所得于见闻者言也。若其政令之暴与不暴，上下之和与不和，民人之怨与不怨，邻国之侵与不侵，今南北隔绝，臣不知其详，皆在所不论。臣尝见强壮之夫，无故而暴卒者，先数月间，其言语必失次，其动作必失宜，盖身将亡而神必先丧矣。今彼有意于犯我，而隙先露，是天夺其魄而欲亡之也。欲犯我而修吾之旧都，是天先修之以待我也。其兆如此，此其可以必灭者一也。自古人君，其所以成非常之业，建不世之功者，莫不系于人心之向背。今天下之民闻陛下分兵四出，若老若幼，会遇之际，坐语之间，皆举首加额曰：「愿吾皇宗庙有灵，天地有感，一举而诛灭之」。是吾民怒之也。天欲亡之，吾民怒之，事何患乎不济哉！此其可以必灭者二也。国家自偃兵以来，智者无所施其谋，勇者无所用其力，愚者无所效其死，贪者无所得其利。其怒敌之气，乐斗之心，莫甚于此时也。鼓而进之，锋必不可遏，此其可以必灭者三也。中原皆礼乐衣冠之俗，所尚者圣贤之事，所习者礼义之教，一旦强而夷之，岂其心哉？夫以礼乐衣冠之俗，而驱之为被发左衽，大者必不愿为夷狄之臣，小者必不愿为夷狄之民。今吾以其所愿，易其所不愿，彼不叛而归我者，我不信也！此其可以必灭者四也。国家列圣相承，深仁厚泽渗漉于天下而固结于人心，垂二百年，非有穷兵黩武以害之而为天所亡也，非有暴刑虐政以残之而为天所弃也，是宜中原之民未厌于我也。其心未厌于我，必日夜引领东望于我矣。苟传檄而呼之，彼不望风而响应于我者，吾不信也。此其可以必灭者五也。虏不可以不灭，其说亦有五者，大抵以利害相反而言也。且天夺其魄而欲亡之，是天与我之时也。天与不取，反受其殃，此一不可不灭也。百姓怒夷狄之剥歛于我久矣，三军怒夷狄之陵侮于我也亦已久矣，苟逆其心而挫其气，臣恐陛下之忧不在夷虏，而在萧墙之内也，此二不可不灭也。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，渐习之效也。中原虽礼义之地，礼乐之俗，强而夷之者三十馀年矣。今而不取，则凡生长于彼者，举将胥而为夷矣。胥而为夷，则无复有望于我矣，此三不可不灭也。中原之民虽深被吾先王之泽，深感吾先王之德化，今为夷狄所据者，亦三十馀年矣。今而不取，数年之后，老而壮者大抵已死，后而生者不识吾先王之德化，而惟虏之知，则亦无复怀望于我矣，此四不可不灭也。今虏所可幸其少和者，惟增岁币之一说耳，倘可增币以幸其少和，则一二年之后，我愈穷而弱，彼愈富而强。彼得以乘前四者之弊而肆其志，我无一以待其变，事势之危，可胜言哉！此五不可不灭也。夫虏之可以必灭者既如此，其不可不灭者又如彼，则灭之之策，其可不献乎？灭虏之策有三，而所用则一。非有上、中、下三也，皆所以因敌而制胜也。用兵之法，先发则制人，后发则制于人。今虏虽有意于犯我，而事未举则谋未定，谋未定则号令未一，号令未一则屯守未备。陛下宜先其所发，令诸将水陆并进，直冲其屯戍之所而袭取之，则破之必矣。所谓疾电不及瞑目，迅雷不及掩耳也。破其屯戍，夺其要害而守之，使中原之民知所向慕，陛下然后进都江表，以壮诸将声援之势，以慰中原归附者之心，则黄河以南，可传檄而定。盖先发之策，诚今日之至机也。何者？虏自讲和以来，二三十年之间，彼尝恃强陵我，而我尝屈于弱，彼尝以战胁我，而我尝趋于和，彼则不虞于我也。一旦吾能反前日之所为，出其不意以压之，乘其不备以入之，胜之决矣，此灭贼之策一也。彼如大众已举，警备已严，陛下当使江淮之师，堂堂之众，出寿春，出盱眙，出涟水，以迎其前。然后一军出荆、襄，入陈、蔡，绕出贼后，以溃河洛，一军出陇、蜀，入散关，据关、陕，以震两河，天下定矣。盖虏以吾都吴会，则必以吾所重者在东南。彼如倾国而来，其大兵大将必聚于东南，其西北必虚。故吾荆、襄之众得以向宛洛，陇、蜀之众得以入关中。关洛震动，贼势必分，而我势专，何有不济？昔者诸葛武侯尝欲用吴、蜀表里之势以图中原矣，盖尝为先主谋曰：「若跨有荆益，保其岩阻，外结孙权，内修政理。天下有变，命一上将将荆州之众以向宛洛，将军身率益州之众出秦川，如此，则霸业可成，汉室可兴矣」。未几，荆州为吴所袭取，而亮失荆襄表里之势，故亮不能独用蜀以取关中，而亮之素志卒以不遂。今者吴蜀一家，荆襄一地，臂指相从，表里相应，无所窒碍。吾于此拥江淮之师，牵缀贼势于淮南，使荆、襄、陇、蜀之众捣其虚而溃其内，此灭虏之策二也。若其锋未可当，其势未可遏，陛下当歛江淮之兵，列江而守，虚两淮之地以待之。虏之所恃者骑而已，舟楫之间，非其所长。以吾所长，控彼之短，虽百万之众无所用。彼兵深入吾境，临江不敢辄渡。吾深沟高垒，据江不与之战。夫千里兴师，速战则利，相持则不利，延日持久，粮运不继，士心必危，师久而无功，则粮竭而财匮，其众不自乱，则必自溃，势之必然也。此不战而屈人兵之策也，擒之必矣，此灭虏之策三也。抑尝思之，陛下必欲一举而复中原，灭丑虏，非蜀兵不可，何者？彼以吾之精兵皆在于东南，其所虑于我者亦东南也。吾江淮之兵深入敌境，则必与敌相遇，不入则必与敌相持，势不能直进，与之周旋于中原也。蜀之于吴，相去万里，势若不相关，彼必不虞于我也。彼之意在东南，而吾之意在西北，吾得志于西北，则东南之兵不足虑也。用兵之法，不过虚与实而已。法曰：「实而备之」。又曰：「进而不可禦者，冲其虚也」。敌之实吾能备之，敌之虚吾进而冲之，则何不利之有？且彼不与吾相持于东南，吾之西兵固不可以深入。惟其大兵大将举聚于东南，而吾之西兵得以乘其虚而捣之，是犹秦兵虽强，而与项籍相持于河北，不觉其主为汉所得也。愿陛下坚守东南，运算西北，及其未发，令蜀诸路召募豪智，潜为进取之计。就其间选智谋之将，委以便宜，候贼虏之众举皆南向，便乘间深入。正兵自凤州出散关，据凤翔以招秦、陇；奇兵自兴元出斜谷，自洋州出洛谷，皆不盈七百里，入据长安，以向潼关；而又出荆、襄之师，捣弘农河洛以为之声援。若此则中原可指日而复矣，此臣灭虏之策所以尤恃乎蜀兵，是故始终言之而不惮烦也，愿陛下深思而用之。或曰：「兵不预言，在于临敌制变，子言毋乃谬乎」？臣应之曰：不可预言者兵之势也，可预言者敌之情也。法曰：「校之以计而索其情」。又曰：「胜兵先知而后战」。不能先知敌之情，则安能制胜于未战之前乎？昔闻韩信请益兵三万，北击燕赵，东击济南，绝楚粮道，而西会于荥阳。使愚者闻之，不笑其狂，则以为迂也。言出于口而成于手，若合符契，无毫发之差，苟规模不素定于内，其能若是之神乎？然则臣之所言，不徒虚语矣。其事势相关，不可缓者有七，曰顺天，曰立将，曰屯兵，曰强兵，曰防奸，曰安民，曰理财是也。国家自偃兵以来，阴阳不和，居高者苦亢旱，处下者怨水涝，螟虫大作，阴害嘉谷，而今岁尤甚。当春阳发生之时，而冻雪连月，淫雨不止，蚕麦所收，百无一二。今又加之以大旱，州县决滞狱，放逋租，上下祈祷，靡神不举，而绝无响应。民心忧惧，不知所为。夫今欲举大事，而天意若此，其可危乎哉！臣伏睹陛下无暴刑虐政以动民之怨，无穷兵黩武以伤民之和，又刻心削志，不为侈靡，不乐游玩，不兴宫室，不营苑囿，言斯听，谋斯从，利则兴之，害则除之，宽大之诏，无时不下，其所为皆善矣。而天意若是者，必有怨怒之气积于下、奸于上者，故阴阳乖谬而雨旸为之不顺。臣闻故将岳飞忠义无比，志清宇宙，一旦为权臣所害，天下痛其冤，至今大小犹云云也。夫孝妇之冤不伸，犹历年为之不雨。况忠臣义士，勋业炳天地，精忠贯日月，无尺寸之封，而反受大戮，其怨怒之气，岂不充积于天地之间哉？是宜历二十馀年，阴阳缪戾而灾患不息也。臣又闻前相张浚，陛下佐命勋臣，虽一时兵挫地失，而志在灭敌。陛下不念秦伯用孟明之事，听妨功害能之说而痛怒之，终身锢而不用，使天下之心失其所望。夫勋旧忠义之士，天下之所共望也。臣晚生固不知浚之为人也，然卜之人心，则知浚之为人矣。今浚虽未用，而天下已期之，是人心之所共望者斯人也。人心之所归，天心之所系也，陛下违其望而逆其心，是逆天之心矣。逆天之心，而望阴阳之和，是却行而求前也。且陛下所为无不善，当大有为之时，天之心当阴相而默助之。今乃反若是之甚者，盖天意若曰：吾将佑而助之，而反逆吾之意，吾其可不出灾异以警之乎？此天所以示其眷顾之意，而陛下不悟也。不然，灾异之来，何自而起乎？臣愿复故将岳飞之封爵，禄其子孙，以申其冤抑之气；诏复张浚，以副天下之望。则天时自顺，雨旸自若，狂虏可得而灭矣，此顺天之说也。天下安，注意相，天下危，注意将。今天下之势不为安矣，陛下之所注意者谁邪？未得其人，宜求其人而用之；已得其人，宜明而立之，不宜尚循常职也。孙子曰：「卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用」。夫士卒所以亲附于将者，以其威爱素有以服之也。今有将之职，而无将之权，则威爱安足以及士卒乎？边境苟有仓卒，陛下临时授以斧钺，则诸将未必用其命，士卒未必服其罚。陛下今虽未欲筑坛而拜之，以张露其声势，亦宜假之以将权，授之以兵柄，使之得以自由分置士卒，号令诸将，则三军之士知所服从矣。太公《六韬》言论将，而次之以选将，选将而次之以立将，立将而次之以将威。论定而后选，选定而后立，立定而后威可行焉，此太公用兵之深旨也。陛下无谓今日事未举，敌未动，不可假而与之权也。今分遣诸将屯劄要害者，大抵皆武悍之夫。持兵带甲，动以万数，节制虽有所归，权轻不足以御之也。臣恐轻躁妄动，上无制将以统之，其变恐不在于敌矣，此立将之说也。用兵之法，以虞待不虞者胜，则屯守之说，又在所先也。昔晋将取吴，或请益戍兵以备之，而孙皓不听。及晋师起，知其无备，顺流乘虚，直造金陵，若行于无人之地。使皓听其言，增益精兵，控其要害，晋师虽强且众，岂不殆哉！今陛下神智先见，因其使命求衅而知其必叛，故先分兵屯劄于江、鄂、两淮之间，据其冲要，所谓「无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也」。然战而不知分合之变，不可以战；守而不知分合之变，则亦不可以守。吴王知分兵以禦越之左右，而不知为中军之所袭；王莽知合众以围昆阳，而不知为孤军之所败。此战而不知分合之变者也。秦王知固其外，而不知刘、项击其内；元济知据其前，而不知李愬袭其后。此守而不知分合之变者也。一分一合，而后为变，不唯用于一阵之间为然也。散而守，合而攻，进而斗，退而处，皆不离乎此也。今屯兵之所，地之相去，远者千馀里，近者数百里，前后分离，形势孤立，遇缓急，左不及救右，右不及救左，恐难有功。宜分诸道，各以重兵继其后而为之声援，为之统率。谓如两淮屯兵，则一统于维扬；沿江诸屯，则总率于建业；上流委命于夏口，沿汉听令于襄阳。使之左则左，使之右则右，一处受敌，诸屯皆应，表里相维，纵横相合，号令相通。若一身之运臂指，攻其右则左应之，攻其左则右应之。敌击吾左，吾攻其右；敌击吾前，吾攻其后。攻其所必救，出其所不意。使吾之守敌，不知其所攻；吾之攻敌，不知其所守。如此则势虽分而寔不分，地虽远而寔不远。以守则固，以攻则克，然后为策之善者也。若各自屯守，前后不相应，表里不相关，是不知分合之变者也。守而不知分合之变，且不能以自守，安能制胜于敌哉！此屯守之法，不可不知也。兵彊不在于众，而在于精，不在于精，而在于气。气不壮，虽精且众，不可恃。今夫闾巷之间，聚群挟党，欲合斗而别其雄者，甲众而乙寡，乙虽寡，其间有一人攘拳奋臂，大呼而直前，则乙之党勇必倍而胜甲之众，虽至懦至弱者，亦奋怒而不惧。此无他，气使然也。今朝廷久不用武，州县间多有慷慨感激之士，豪壮勇敢之人，闻国家将为灭敌之计，莫不奋然，而无由自效。愿陛下诏州县，其有豪勇敢死之士，愿奋义以助国立功者，许自陈团结士伍，皆勿黥涅，优为之制，号为义兵。文武智谋之官，择其风采可畏爱于下者，使帅其众，教以攻守之法，勿与官兵淆杂。养之有方，教之有法，赏格优厚，用之则必欣然乐斗。大者贪功业，小者慕爵赏，所向必无前，所战必无敌。官兵得以藉为声援，气必百倍，势益壮而兵益强，当之者溃，触之者败，此强兵之策，不可不早图也。今国家禁卫之兵及州镇之卒，皆已抽发于屯戍之所。朝廷深思远虑，令州县有立四隅官，分结保伍而统之，诚良策也。以臣思之，天下之民皆感陛下仁厚之政，恻怛之诚，自非凶荒饥馑之岁，虽驱之为乱，不可也。然奸雄之人，其党与必众，其声望必雄，藏奸匿盗，为之囊橐，幸天下有变而肆其志。今州县往往以此曹雄于群，不逞之间，豪暴而无赖者多从之，四隅之职，悉委之此类，臣常以为忧。且一郡之间有都分，一都之中有保正副，正副之下有大小保长之设，上下相率，大小相维，暗与古之比闾族党之制相合，而不善用之耳。诚因此等级而卒伍之，严为之制，使各自安业，不变惑其心。遇有警，州县长官临时部统而用之，孰敢为变哉？不然，适足为生事之端而已，臣未见其利也。夫奸雄之人，难以法制而易以势消。彼之所资以动者，皆其乡党，多无赖之徒、勇健之夫也。无赖而勇健者，以前强兵之策召募之，则十去其五矣。诚令州县厚赏以饵之，多方以诱之，则必尽得之矣。朝廷资其用，而奸雄无所肆，一举而两得之，此防奸之策也。今事未举，兵未出，纷纷藉藉，咸妄谓陛下为迁都之事，臣不知其然否也。臣谓迁都改邑，在他时则可，在今日则不可，何者？当无事之时，人君迁动，则弱者无忧危之心，强者无觊觎之望，此其势然矣。陛下必欲迁都金陵，以壮军势，且宜偏守钱塘，营缮城郭，为不动之计，使民心安而无所惑，使奸雄之人静而无所望。待大军将举，陛下明诏天下，董六师之众，为亲征之举，以号于民，然后徐进而都之。外足以声援诸将，慰抚三军，内足以安民心，慰民望，此安民之说也。法曰：「军无财，士不来。军无赏，士不从」。则三军所恃以动者，财也。况兴师十万，日费千金，则理财之说，其可后乎？然理财之说固多矣，臣欲望陛下行屯田，募垦辟。而今敌衅已萌，兵力不可以罢，边堠有警，则贫民不可轻往。臣欲望陛下算商车，借商缗，则臣不忍为桑弘羊、韦宾都，割剥天下，以歛民怨。其所欲言者，姑望陛下权其所取以优民，时其所用以省费耳。有若曰：「百姓足，君孰与不足」？非百姓足而君能自足也，盖善藏者，当无事之时，则藏于民而聚于国，当有事之时，则取足于民而不使其怨。是故民不足则君亦不足，民有馀则君亦有馀。然则歛散之术，必有权以用之也。权者无他，济时之急，权时之宜也。鬻官爵，卖度牒，虽衰世之事，然权一时之宜，济一时之急，犹胜于横赋暴歛以害民也。且彼买官爵，买度牒者，不惮价例之高，而乐欲得之者，皆其有馀者也。取其有馀以补不足，是亦天之道也，此权其所取之说也。夫祭祀之礼，先王之所常行，固有天下者之所不可废也。然行之适时之丰杀，讲之合礼之诚实，不务于耀虚文，糜用度，然后为得之。古者扫地而祭，不以为非，二簋之薄，可以用享。今之仪则已繁矣，而浮文虚费，滥赏僣恩，近世之弊尤极。且如一青城之费，用缯帛数十万。其中至有苑囿台池游观之所，娱悦耳目之具，此岂斋戒交神之义？至于三军之赏赉，百官之赐予，动以千万计，此何为者哉？是以三年一行，诸道漕运劳于会计，州县官吏罢于督责。文符之往来，胥徒之窘迫，急于星火。令曰大礼年分，稍违者刑而不恕。上催下迫，蚕缫未毕而有纳帛违限之罚，秋禾未熟而有输粟不时之罪。承诸催科之徒，杖责不辞于体，枷锢不离于项。呜呼！神祇祖考，其乐于此乎哉！且陛下所以备圜丘，立明堂，杀牲备礼，以奉祖考，以禋上帝，岂非欲昭答其心，奉承其意，使神祇祖考鉴而享之，安而乐之哉？然天神、地祇、人鬼，依人而行者也。其所赖以为主而依附之者，君而已。今故都沦没三十年矣，神河帝岳，旷而无主，则神祇之心，所以望于陛下者何如也？故陵旧庙，无所依归，则祖考之心，所以望于陛下者何如也？谓宜明诏天下，以恩赏无与于祭祀。国步多艰，财力不可以妄费，臣民宜悉此意。惟礼文仪卫之不可无者当具，其馀一切减罢。停横恩以需有功，省滥赐以待将士，使帑藏丰实，资用馀饶，俟机会以复中原，上以图答神祇之心，下以图报祖考之意，其谁曰不可？明堂之礼，久废不讲，陛下振举旧典，以易郊祭，是诚有意于省费也。然赏赉之格，去郊礼无几，而群臣上下，皆知势有所不可，而无一人为陛下言之者，岂非言之则不利于己乎？且一郊之恩，大者泽旁延于数世，小者荣及于子孙，非有公天下之心而不私乎己者，孰肯为陛下言之哉？臣愿陛下断自宸衷，勿牵群议，裁节妄费，以济军兴，则国用可足而兵食可给矣。此理财之实，要在时其用以省费之说也。夫汉屈群策，故能不阶尺土而取天下；楚憝群策，故虽得天下而身败于人。今陛下并天下之谋，兼天下之智，将图恢复，以成不世之烈。臣虽愚昧，无高世绝人之见，然其所言，皆合于天下之公心而当于神明之理，陛下无以为狂瞽之言而忽之也，无以为冒进不根之言而黜之也。臣草茅之士，朝廷无先容之人，而帝王之威，雷霆不足以为喻，臣非土木，岂固欲危其亲，亡其身，甘心于此，侥倖于万一哉？诚恐机会一失，虽悔不可复追，故忠义之心感发于内，不能自已，言出于心而不自知也。夫知者当安危未兆之时，犹不妄于虑，况事势已形乎？圣人当无事之时，犹不忽于听，况有为之际乎？臣愿陛下参酌臣言，推而行之，以成天下之事业，以遂天下之公愿，则退而就戮，臣无所憾。

古之人一事之不知，则终身以为恨，非固务为该博而多识也。以为天下之事所不必知者，吾不知也，固无害；所当知者，一有不知，则或至于失。孟明视之伐郑，蹇叔知其必败于殽。周亚夫之谋吴楚，赵涉知淆黾之间必有伏。使孟明知殽之隘而听蹇叔之言，则秦师无殽之悔矣。使条侯不知淆黾可以藏奸伏，而昧赵涉之策，则中吴楚之谋必矣。愚于此然后知地理之学，兵家之所急，而学士大夫之所当知也。汉高帝之入秦也，萧何得秦图籍。国朝之平南唐也，先得其十九州之图经。故高帝之取天下，太宗之伐江南，皆能尽知当时阻险阨塞、户口多寡之处，据形势而守其必急之地，以之取胜而无所失。愚然后又知舆图地志，诚国家之要典也。窃怪夫今之学者，东南西北之不知，远近阻险之不识，当其用兵多事之时，指地图，按史册，高论天下之形势，而曰吾能辩其成败之所以然，而知今日攻守之势所当然，其欺我哉？往者仆尝读《左氏春秋》，至「公矢鱼于棠」，释者曰：「高平方与县有武唐亭，有鲁侯观鱼台」。求之地志，不知方与于今为何县。读《西汉书》至围羽垓下，释者曰：「沛洨，聚邑名也」。求之地志，不知沛之洨于今为何邑。于是遍求地志之书，夷考之，作者不可胜纪，大抵皆杂而无统，冗者失之秽，简者失之略，诞者失之诬，拘者失之泥。慨然闵斯文之缺，遂历考载籍，搜括百氏，而以今之州县为准。由汉以来，其间郡县乍离乍合，骤废骤置，变名易实，而不可案辨者，俾皆绳焉，会归之一。凡古帝王之所都，《禹贡》山川之所经，春秋列国之所在，与夫古今关防津要，战伐会盟之地，古基遗迹，旁搜并取，庶无遗焉。其有乖缪，则为之援据引證，以相参考，实而不浮，自成一家，几三十万言，分为四十卷，目之曰《舆地会元志》，盖取其统有宗而会有元也。然今之学者大抵急于利禄而专务于时文，故不识者不肯目，而识者未暇观也。未遇知己，是故书成而不克显。抑尝观古人之才全而德巨者，固无所不有。而其下者，则各专一艺，业之终身而传之子孙。夔之于乐，垂之于工，羿之于射，羲和之于历，而王良、造父之于御，皆专精致力于一艺之间而名于世。后之为工、为乐、为历、为御、为射者必稽焉，盖以其精且审也。朴于斯文，积力十馀年，而文始就，虽未敢以望古人，而其用心亦勤矣。其文多，无资不能录。去年冬，曾携其稿见上舍陈亮同父。朴与同父皆荆溪门下生也，将价之以见阁下与正字吕公。近闻其到城，曾袖之以见阁下矣。苟有可取，则固望阁下主张之。其有疏缪而未全也，望阁下指教之。务欲成就之而后已，无使其沦没而无传也。朴又尝合古今夷夏，草为一图，纵广馀丈，了然可观。就馆潘氏，其主翁好事，绘为帐以便观览。今借来以呈阁下，庶知其用心，不为无用之学也。

妖淫不作，天威不震，则乾坤廓清，万象虚彻。云无事于飞扬，龙无事于变化，风无事于鼓动，雨无事于荡涤，以至雷电霹雳莫不潜藏隐伏，寂然自处于无用之地。及夫万空之中，威怒一震，则嘘而为云，神而为龙，扇而为风，

而为雨，合而为雷电，震而为霹雳，莫不翕然集会，不约而自号，不召而自感，是孰使之然哉？气有自然之相感，物有自然之相动耳。侧闻国家兴问罪之师，举吊民之役，将以扫清河洛，殄灭夷虏，而四方英雄豪杰之士莫不鼓励奋发，争欲吐奇谋，贾馀勇，依日月，乘风云，以佐助天诛，亦其忠义之气有以使之然也。朴虽不才，托处化钧之下，亦其忠义之气有以陶镕鼓铸，为日滋久，其所成就，实不肯自后于人，不惟前古之兴亡得失有所知晓，而凡今日攻守成败之势，未尝不深计而熟究之也。惟其自负如此，是以闻边堠之警，听戎师之捷，慷慨感激，不能帖帖坐于笔砚间，思欲吐奇贾勇，以伸平日之志。然朝廷无先容之人，将幕无葭莩之援，胸中虽有知识，无由而自进。伏惟阁下挺经济之才，负天下之望，而来临父母之邦，孜孜汲汲，礼贤下士，思有以副吾君寄托之重，此朴所以尅心耸慕，有望于阁下。而阁下忧国之心，正在于得人以济国家之急，必不遽然而忘，截然而忽也。然朴为人貌陋口讷，不学为佞介以自处，足未尝一迩于公卿之门，名未尝一誉于众人之口，一旦以片言只字卒然扣阁下之门，望阁下振而起之，使之得以赴云龙风雨、雷电霹雳之会，夫岂狂也哉？诚知依归有在矣。夫骐骥长鸣于伯乐之前，知伯乐有以识其才也；卢狗哀号于韩国之侧，知韩国有以昭其能也。朴今鸣于阁下之庭者，亦知阁下必有以识其才，昭其能耳。阁下其信耶，则朴无事于云云也；苟未信焉，宜引而进之，置之下座，问焉以考其实，策焉以验其智，然后从而进退之，则朴也虽死于无用之地，与草木俱腐，无憾矣。乡者虏衅始萌，朴尝逆料其情而策其势，为万言书，将献诸朝，天门九重，困于无资地，无阶上达。以今日事势观之，大抵与朴乡之所言实相应。并录其副以献，如赐览观，亦足以知其智愚之辨。景望。

昔人尝论山川磅礴蜿蜒，扶舆郁积之气，其间精英之所钟，神灵之所禀，不有异物，必有异人。是故申甫自岳降，扬雄、王褒炳江汉之灵，不可诬也。盖自周辙之东，圣贤之生，多出于齐鲁之邦。而汉之兴，淮、泗、汝、颍间，则英雄豪杰之所窟宅也。世祖中兴，所赖以成功业者二十八将，而南阳、颍川二郡实居天下之大半。虽曰帝乡故人，而其功烈皆能以才力自致，似非有以私之也。盖天地自然之气数，其生人物，各自有时，无所偏徇。大江之西，国朝以来，异人辈出，人物之盛，甲于东南。庐陵欧阳公首以古学为天下倡，而后之学者非古文不道，遂使五代斲丧萎薾之馀习斩焉不存，而后宋之文超汉轶唐，粹然为一王法，则欧阳公实启之也。临川王文公，虽其所为有戾于人情，然其文字宏博魁然，有荀、扬气象。南丰曾夫子以辞学显，豫章山谷先生以文行著。而秘丞刘公道原，则又江西之巨擘也。究明史体，穷历代之端绪，迁、固而下千有馀岁，道原一人而已。而道原则实筠人也。至其他能以诗名，如谢无逸、潘邠老、汪信民诸公，号江西诗社者，又不可以一二数，江西盖多士矣。自时厥后，奇才异秀，横翔截出，表表自著者，固不绝于时。然求其磊磊落落如前数公者，殆不可多得。今者阁下乃能以辞章魁天下，而还章甫青毡之旧，文名赫奕，耸动四方之观听，以继江西前辈诸名流之后。夫贤者间世而生，譬犹景星凤凰，千百岁而一出，非世之所常有，目之所常见。是故见者注目而争睹，闻者倾耳而乐听，惟恐其后于人也。朴，婺之儒也，闻阁下之名旧矣。今虽以罪拘于此，岂不能彊颜一见，以快披云之睹乎？夫出玉关，度葱岭，涉大夏之西，去中国万馀里，乃不能登昆崙，穷河源，则其还也，乡人有问其所谓昆崙、河源者，将何辞以对？今朴会蒙恩，东归有日矣。婺之士大夫，设以筠阳巨儒雷广文为问，而云不知，可乎？闻而不知，是不智也。知而不求一见，是不敬也。不智，愚也；不敬，傲也。愚且傲，人将弃之，朴也于是乎畏。

公道之不明，缙绅大夫之过也。幸而有公议者在，以公心之所存也。人心之公，天理也。人欲可以胜天理，而不可以灭天理也。阁下宰高安，治为天下最，纶言之褒，宜在所先。而诸司之荐章犹未来上，公道之不明也。然阖境之内，称道阁下不容口者，岂非公议犹在，公心之所存乎？夫人之情，徇之则喜，拂之则怒，与之则悦，夺之则怨。誉之至也，必吾有以恩之；毁之来也，必吾有以沮之。今也拂之不吾怒，沮之不吾毁，方歌之咏之，惟恐其去之而不留也。俚语有之：「羊羹虽美，众口难调」。盖好恶之情不一也。一家之中，父子兄弟之间，犹有怨恨长短之言，而况百里之广，编户之众，土俗之繁。其间强而肆者，顽而狡者，傲而有所恃者，不知其几也！好恶不同，则是非亦异，至难合也。然若远若近，若贵若贱，若大若小，万口藉藉，称美德政，举无异辞，不知阁下何自而得此哉？朝廷虽远，耳目甚明，以阁下之才之美，而政声若此。阖邑士庶列上其事，奔走于郡守、监司之庭数矣。昔匡章通国皆称不孝，而孟子乃独明其不然，而且与之游，是岂孟子私之哉？公论定于贤者之心，毁誉不足以乱之也。朴为人直道而行，不能委曲随顺，取媚于人，故多为乡曲所怪。然而自以为是，而不恤人之我非也。惟其自守若此，故嫉之者众而非之者力。阁下乃能独照其心而明其无甚可罪者，有曲直之辨，得无以吾孟子之心为心哉？抑尝以《论语·乡党》一篇反覆详味，见圣人处乡曲，何其虑之深而情之至耶？曰：「孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者」。汉史言大将军恂恂如鄙人，则恂恂如者，孔子盖以鄙夫自处，不敢以大儒之实誇耀乡曲也。曰「似不能言者」，盖以椎鲁自牧，不敢以贤知之名先乡曲也。当是时，知其为圣人者亦多矣，而乡曲之人且犹未之知也。惟达巷党人知其为博学而已，其他则曰「彼东家丘」，曰「鄹人之子」，皆见轻之辞也。夫圣人之善处乡曲且然，况其下者乎？虽然，圣人之心固自若也，如曰：「不患人之不己知，患其不能也」。如此而已矣。《论语》二十之中，此语凡三四见，岂圣人谆谆特以此自警耶？学者当求圣人用心处，固守而力行之，夫遑恤乎人之是非而毁誉之不公哉！鲁男善学柳下惠，朴亦愿持是说以报阁下。

自君锡处一别，恐露踪迹，反为累，遂不敢复相见。洎再往，而子定已行矣。自后乏便，就馆村下，竟不知音耗。得书乃知事竟潜，喜不自胜。且审来归侍下，神明仗持，起居康胜，为慰。朴株守，无足为朋友言者。科举在迩，凡前日之事，一切汎扫，弗留胸次，锐然宜以志业自励，用冀亨奋，是祝是望。外承惠贶，此何为者耶？凡患难相援，乃吾人之常耳。苟志于利，则何往而不可为者耶？兹非所以待我也。朴读史，见秦、汉间尚侠者，事虽可喜，然皆不出于正，故君子鄙之。如子定之事甚无辜，一时间未有所指，邂逅相与定之耳，何力之有？何不相悉，一至于此！谨用回纳，又恐不吾照，就其中与留靸一端，以释左右之疑，千万情亮。别有一书，烦与附达龙川陈上舍，欲取旧所撰《舆地志》。其书闻尚留徐察判先生处，以未相识，不敢遽拜徐丈书，讲次，烦道姓名为幸。馀迟他日面究。

同甫足下：往岁承复书过为见畏之语，似非情实，非所望于朋友也。近者郑、吕二公相继云亡，前辈风流几扫地矣。今之世以文章名天下，为时辈所推许者，足下一人而已。宜更自励，使道德日进，为小子后生之矜式，以绍郑、吕二公后，是所愿望。朋友尚忠，不宜佞，唯足下察之。

朴闻作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若何？共惟国家自祖宗以来，轻赋薄歛，经常之外，一毫不敢妄取于民，盖所以结斯民之心，为亿万斯年深根固本不拔之计，德至渥也。间有额外之歛，皆州县奉行之吏率意而为。民多敝而上不知，此正代天子耳目，务求民瘼而去之者之所渴闻而欲见之者也。浦江居山僻间，地狭而人众，一寸之土，垦辟无遗。粤自乾道中，因漕司行天下榜示，应州县有陂湖圩岸及开掘土山为田，不曾纳税，白收苗利者，今经所属自陈。县官承风，欲邀赏于朝，辄严榜赏，令民户自经界后，将桑园陆地开变为田者，限半月自陈，其有隐瞒去处，不问多寡，许人告；保正副不纠，与产户并科，赏钱三百贯。浦江民醇而畏法，即时首陈，毫釐不敢隐。

淳熙十二年十二月十二日，罪人倪朴僭越裁书，再拜献于推官学士阁下。事有幸有不幸，凡非其己之所自取而横罹之者，皆其不幸者也。人有不幸，而得非其罪，仁人君子实痛伤之。苟不察其有幸不幸而例恶之，是重其不幸也。仁人君子以恕待物，其肯重人以不幸乎？公冶长在缧绁之中，吾夫子不惟明其罪，而又以其子妻之；邹阳以谗下吏，阳从狱中上书以自明，梁孝王立出之，而又席为上客。古人之用心盖如是。古道不振久矣，侧闻阁下存复古之心，而可以古道告也。朴之罪盖所谓不幸者也，言之则最为可伤。不惟可伤，而实可痛也。夫犯于有司，丽于法则曰罪，罪之轻重视所犯。朴之得此，不知所犯者何事？去年春，缘本户产去税存，经本县陈乞，为豪户楼益恭者买产不肯受税耳，初无可罪之事也。彼楼益恭者，乘县宰于朴有谗巧之隙，乃妄纠朴自绍兴年间抵淳熙五年经官司旧事，曰某年倪朴有某罪，某年倪朴某论某人，文饰虚词，以骇观听。其髣髴象似而略有根据者，皆门户事，已经官结绝矣，而非其所当告者。设诚有之，事在淳熙五年以前，更数赦矣，于今复有何罪，而遂至于此乎？兹朴所以为不幸也，兹朴所以为可伤而可痛也！使朴近日妄有词诉干涉县道，累其旧事以为罪则亦所甘心。今缘理税而得罪，若此使人痛入骨髓，衔冤饮恨，无所控愬。犯由具在，其造端，其情犯，其岁月，可按而知也。朴尝读史，见司马迁《与任安书》，以坐李陵事腐之蚕室，其言伤感痛切，至今千馀载，读之使人为之流涕。今朴饰固陋之辞，欲自明其不幸耶，则事经朝廷，而罪已受矣；欲自伤自痛，隐忍而不言耶，则阁下安知其实无可罪！今幸沐洪恩，而为法吏所沮，不得释，是又不幸之不幸也。不能自已，具词经州，事委清听指定。仰惟阁下按其本末，深察其无事，比附轻重，平心指定，俾得随例承恩，放还乡井，无使重罹于不幸也。

自有用之学不传，而后文日益浮，俗日益薄，人材政治益不如古也。汉自武帝用董仲舒之策，开太学，置明师，罢黜百家，表章六经，而公孙弘、倪宽等皆以明经位三公，天下学士靡然向风。于时士之明经者，虽随时趋向，各自名家，然其始也，皆承师而问焉，故其学有宗。其仕于时，皆推其所学而施之政。仲舒明《春秋》，策于庭，则以《春秋》对，仕于王国，则以《春秋》治其国。其律己，其事君，见于行事者，皆《春秋》也。张汤为廷尉，用经生倪宽等为谳曹，以处决天下之疑奏。于定国为廷尉，乃迎师学《春秋》。当时决大狱，议大政，九卿皆傅经以对，而为政者以经术饰吏事。汉之所定礼仪，必藏于理官，盖谓礼以止刑，而清源正本之论实存也。经明《禹贡》者，使行河，以知脉络源流故也。然则汉儒之明经，是岂徒为区区之章句，讲无用之空文而已哉？故汉之文号为近古，而汉之人才与治，三代而下独为盛。盖士为有用之学，其效固宜至于此也。自汉之东，此道不传。盖至隋王通讲学河、汾，其著书立言，诚拳拳有意于复古也，而遭非其时。于后房、杜辈遇太宗将兴三代之治，而不能扬师之道，讲封建，复井田，以明古制，因陋就寡，而唐之治亦卒止于唐，其势然也。国朝程伊川、胡文定始能发明圣人之宗旨，恢阐古风，以开天下之耳目，至今学者知宗圣人而为有用之学。今阁下讲论训授，以前辈为法，必欲诸生为有用之学，使异时皆为实才，不徒浮于文，以干利禄为也。圣人在上，道之行也有日矣。推明圣道而施之用，非阁下其谁归耶？朴抵此，于诸生间得阁下之用心者，推而广之，因用以为贽，而复献阁下，惟阁下进之。

光弼以侍御史崔众傲倨，不平之。御史长揖宰相，未为无礼也。因其不为礼，即付兵而斩天子御史，光弼其无君哉？曰：若使者宣诏，亦斩中丞，此何理耶？昔穰苴斩庄贾以明威者，权也，其于事也宜。光弼之斩崔众，私恨也，非权也。

马燧平汴州，解邢围，蹙田悦，斩李怀光，以奇制敌，功亦足尚矣。至于以私忿而交恶于李抱真，暗于机会而许吐蕃之请，纵敌生患，而功以不立。虽可嘉也，亦可贬也。朱泚陷京师，帝西幸，李晟以孤兵当巨盗，燧提大兵坐太原，止分五千援奉天，燧亦忍人哉！

予始读《颜真卿传》，见其弃平原事，尝窃怪之，以为宜守以挫贼，且以坚诸郡城守之心，弃之则失策也。及观《穆宁传》，见鲁公以不用宁言为恨，始知鲁公之失实然。

肃宗以辞色折程名振，见其不屈而后奇之，遂用以为将，意其勇也。人君以是取人，疏矣！幸而中焉，不可为法。

城居谏官，数年不言事，韩退之作《诤臣论》以激之，城犹不屑也。至贞元十年，陆贽以裴延龄事贬为太子宾客，时城居谏官已八年矣，则贞元三年为谏官也。按《德宗纪》，贞元六年，杀皇太子。夫吴通玄史法，书杀者，罪其君之滥刑也。杀谏官，杀太子，皆非细事也，而城犹不以屑意。使后无延龄事，则旷官尸禄，城何以辞？虽然，城贤者也，在城则可，在他人则不可。后之居是职者，欲效城所为，当如鲁男子之学柳下惠，则善矣。

唐三百年，如贞观之致治，开元之升平，高蹑两汉，庶几三代。州县循良之吏，当不减于汉。然唐史传循吏者凡十五人，而附见于传者又数人。如贾敦颐、韦丹之徒，虽时有一善之可纪，然其人皆碌碌不足道，无有一人如汉龚、黄辈，声名磊落，脍炙人口者。读唐史，吾得二人焉。如倪若水之治汴，以清正显；陆象先之治蜀，以仁恕称。二子文雅足以饰吏事，敦厚足以粹风俗，则又非汉龚、黄数子比拟也。然史臣不传之《循吏》者，以循吏不足以传二子也。予于唐史独有取于二子，以为唐之循吏云。

崔隐甫不屈宰相牛仙客，信乎其刚可尚也。然党李林甫而逐张说，何哉？盖憎爱之情异也，刚则吾不知。

韩朝宗尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之，至言「不愿万户侯，但愿一识韩荆州」。今考其传，亦初无甚过人之事，唐人乃云尔者，盖以其喜识拔后进之一节也。然则乐推挽士，宜其名重于时哉！

欧阳公《五代史·十国年谱》云，闻吴越亦尝称帝改元，而求其事迹，不可得，疑后自讳之。犹得其落星石为宝石山制书，称宝正六年辛卯，则知其尝改元也。今按，婺城北观音院钟刻云：「宝大二年乙酉，吴越国钱元秀舍」。宝石制书言宝正六年辛卯，则是宝大三年改宝正矣。梁末帝龙德元年，岁在辛巳，三年癸未，为唐所灭，改元同光。此刻言宝大二年乙酉，则梁灭之明年，岁在甲申，始改龙德为宝大，而不用同光之号也。吴越受梁封爵，国无主，正朔无所禀，故改号焉，非擅也。官系吴越国，则知钱氏未尝称帝。而所以改元者，不肯反面事仇，奉正朔于唐也。此钱氏立国之大节，恨欧阳公不及见此钟刻，无以明其改元之端，而见疑于信史也，予不得不为之辩。