谨按祭法云。王者立太社。然王社所祭之处。书传无文。汉书郊祀志。汉兴。已有官社。未立官稷。遂于官社后立官稷。以夏禹配食官社。以后稷配食官稷。瓒云。案高纪。立汉社稷。所谓太社也。时又有官社。配以夏禹。所谓王社也。见汉祠令。而未立官稷。至此始立之。光武中兴。不立官稷。相承至今。魏以官稷为帝社。故挚虞议曰。魏氏故事立大社帝社是也。晋初或废或置。皆不言当时所置之处。或云。两社同处。王社在大社之西。崔氏皇甫氏并云。王社在藉田。引诗藉田而祈社稷为證。今谨按卫宏汉旧仪。春始东耕于藉田。官祀先农。则神农也。又五经要义云。立坛于田。所以祠先农。坛之制度如社。魏秦静议云。风伯雨师灵星先农与社稷。为国之六神。晋泰始四年。上耕于东郊。以太牢祀先农。又周隋旧仪及皇朝新礼。先农皆祭帝神农。配以后稷。是则王社先农。其来自远。各在祀典。不可合而为一。今欲崇立帝社。实违礼经。望于藉田之中。别立帝社帝稷。配以禹弃。则先农帝社。两祠咸秩。协载芟之义。符祭法之文。

谨按经典。无先农之文。礼记祭法云。王自为立社曰王社。先儒以为社在藉田。诗之载芟篇序云。春藉田而祈社稷是也。永徽年中。犹名藉田。垂拱已后。删定改为先农。先农与社。本是一神。频有改张。以惑人听。其先农坛请改为帝社坛。以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛。仍准令用孟春吉亥祠后土。以勾龙氏配。

春秋传曰。君以军行。祓社衅鼓。祝奉以从。书曰。不用命。戮于社。社之主。盖用石为之。奉为将行也。是郑元以社主用石。崔灵恩三礼义宗曰。社之神用石。以土地所主最为实。故用石也。又吕氏春秋云。殷人之礼。其社用石。后魏书云。天平四年四月。太社石主迁于社宫。是社主用石。古有明说。周礼田主各用所宜之木者。彼谓人间之社。非太社也。

社主制度长短。在礼无文。且天子亲征。又载社主。谓之社事。则社之神主。可载而行。今详议。以为主既可载。明非过重。按郊特牲云。社祭土而主阴气。韩诗外传云。天子大社方五丈。诸侯半之。盖以五是土数。故坛方五丈。其社主请准五数长五尺。准阴之二数方二尺。剡其上以象物生。方其下以象地体。埋其半。以根在土中。而本末均也。则神道设教。法象有凭。其尺请用古尺。

韩诗外传云。天子太社。广五尺。各分置四方色讫。上冒以黄土。说者云。冒以黄土者。象王者覆被四方。据此。则合用黄土。遍覆坛上。今检旧坛之上。亦备方色。

谨按礼。明堂大享。唯祀五方五帝。故月令季秋令云。是月也大享帝。则曲礼所云。大享不问卜。郑元注云。谓遍祭五帝于明堂。莫适卜是也。又按祭法云。祖文王而宗武王。郑元注云。祭五帝五神于明堂。曰祖宗。故孝经云。宗祀文王于明堂。以配上帝。据此诸文。明堂正礼。唯祀五帝。配以宗祖及五帝五官神等。自外馀神。并不合预。伏惟陛下追远情深。崇禋志切。故于明堂享祀。加昊天上帝皇地祇。重之以先后配享。此乃补前王之阙典。宏严配之虔诚。往以神都郊坛未建。乃于明堂之下。广祭众神。盖义出权时。非不刊之礼也。谨按礼经。其内官中官五岳四渎诸神。并合从祀于二至。明堂总奠。事乃不经。然则宗祀配天之亲。杂与小神同荐。于严敬之道。理有不安。望请每岁元日。惟祀天地大神。配以帝后。其五岳以下。请依礼于冬夏二至。从方丘圆丘。庶不烦黩。