刘原父云：此书简册错乱，兼有亡逸。今次定之如右。「予小子其承厥志」以下，武王之诰未终，当有百工受命之语，计脱五六简矣，然后以「乃偃武修文」云。

予尝见毕丈将叔云：「家有唐初人所摹此帖，来禽等四物外，又有密蒙华一种。故先相文简公《答王黄门寄密蒙华诗》云：『多病眼昏书懒读，烦君远寄密蒙华。愁无内史词兼笔，为觉真方到海涯』。盖谓此也」。

夫子曰：「立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行」。《汉书》曰：「坐则见尧于墙，食则见尧于羹」。道之不可须臾离也如此。虽然，此特域中之道尔。《首楞严经》云：「若诸众生忆佛念佛，见前当来，必定见佛，不假方便，自得心开」。予谓修念佛三昧，亦当如参前倚衡，与夫见尧之义，行住坐卧皆应忆念，何患不见佛哉？此真出世成道之要津也。脩是三昧者，当以安养为期。盖弥陀愿力，以接引群生为务，大光普照，摄取不舍，凡存念者尽得往生，其利博哉，岂特见尧于墙于羹，但虚想乎？政和七年十一月三日，于符离境舟中，因观唐释飞锡《念佛宝王论》，因思吾夫子与汉史之言与佛合若符契，乃纪于此帙，冀时观之，以自策焉。凡见闻者其亦勉诸。黄某长孺谨书。

右唐《施肩吾集》，其诗无虑五百篇，有肩吾自叙冠焉。而陈倩所序才六十二篇，盖未尝见完书也。今合为一集，以杂笔三篇附于后。肩吾隐豫章西山，莫知其终，江右人至今传以为仙。观其《三住铭》，论气神形之指甚微，真得道者之言与。其诗格韵虽若浅切，然时有过绝人语，颇可观览。政和丁酉岁十一月十二日，武阳黄某长孺父于京路舟中校之。

案《山海经图》，南方山谷中有兽曰貘，象鼻犀目，牛尾虎足。人寝其皮辟温，图其形辟邪。嗜铜铁，弗食它物。昔白乐天尝作小屏卫首，据此像图而赞之，载于集中。今观此画，夷考其形，与《山海经》、《乐天集》所载同，岂非白屏画迹之遗范乎？政和丁酉岁十二月十日，武阳黄某长孺观于子济之书斋。

右米淮阳芾摹逸少《平章帖》，笔趣翩翩固自佳。但肆笔拓放，殊不郭填，非古也。昔人拓书，欲如水月镜像者，故应郭填，乃造微耳。

西台本学王大令书，而拘挛若此，犹韩非之学黄老、李斯之师荀卿也。然徐观笔势，尚有先贤风气，固自佳。

张子昭弟雅喜法书，以此卷蕲仆诸体书，聊书顷所为歌诗数词，为作正、行、草、章字四种。属疾小佳，殊乏劣，深愧大令之合作也。然笔势颇传魏晋馀韵，庶几真赏之击节云。子昭复欲汉碑字及钟鼎古文二种，因附卷末，盖曲终奏雅之义也。

此告建中三年八月二十九日，其后具列中书省官。所谓「太尉兼中书令臣在使院」者，朱泚也；「中书侍郎同平章事臣张使」者，张镒也；「知制诰臣刘太宣宣奉行」者，刘太真弟也。盖前一年泚节度泾原，还镇凤翔，加中令，拜太尉，故云「在使院」。然三年四月，镒已罢相出帅歧，而犹带平章事；又当时唯卢杞在门下，而中书阙真相，故是年八月尚具镒衔，而注「使」字也。泚、镒皆在外，中书官宣奉行者独太宣也。以镒之忠荩而弃外，杞之奸而当国，泚之阴贼而位三公，德宗建中之政可知矣。是告所存，惟尺素耳，兴衰之迹，固已具见，后之览者，宁不慨然！黄长睿观。

《开元按乐图》，周昉画。是本盖国初郭忠恕所摹，中有髯首，乃恕先自写真也。黄某书。

《孔祭酒碑》，世传虞永兴书，非也。冲远之没，乃后伯施十年，岂非当时学永兴法者书邪？然笔势遒媚，亦自可珍。

朱方《鹤铭》，陶贞白书，在焦山下，石顽难刊，且为水泐，故字无锋颖，若掘笔书。昧者从而敩之，深可一笑。

右《瘗鹤铭》，资政邵公亢尝就焦山下缺石考次其文如左，其不可知者阙之，故差可读。然文首尾似粗可见，虽文全，亦止此百馀字尔。而欧阳文忠《集古录》谓好事者往往只得数字，唯余所得六百馀字，独为多矣。盖印书者传讹，误以十为百，当时所得盖六十馀字，故云比数家本为多。此铭相传为王右军书，故苏舜钦子美诗云：「山阴不见换鹅经，京口新传《瘗鹤铭」》。文忠以为不类王法，而类颜鲁公；又疑是顾况，云道号同；又疑是王瓒。仆今审定文格字法，殊类陶弘景。弘景自称华阳隐居，今曰「真逸」者，岂其别号欤？又其著《真诰》，但云「己卯岁」，而不著年名，其它书亦尔。今此铭「壬辰岁」、「甲午岁」，亦不书年名，此又可證云。壬辰者，梁天监十一年也；甲午者，十三年也。案隐居天监七年东游海岳，权驻会稽永嘉，十一年始还茅山。十四年乙未岁，其弟子周子良仙去，为之作传。即十一、十三年正在华阳矣。此铭后又有题「丹阳尉」、「山阴宰」数字，及唐王瓒诗，字画亦颇似《瘗鹤》，但笔势差弱，当是效陶书，故题于石侧也。或以铭即瓒书，误矣。王逸少以晋惠帝大安二年癸亥岁生，年五十九，至穆帝升平五年辛酉岁卒。则成帝咸和九年甲午岁，逸少方年三十二，至永和七年辛亥岁，年四十九，始去会稽而閒居，则不应三十二年已自称「真逸」也。又未官于朝，及閒居时不在华阳。以是考之，此铭决非右军也审矣。

此顾恺之画温像，后人略其传，书于卷尾也。予既拓此画，未暇写此传，聊尔存于斯。

梁元帝《金楼子》，自谓绝笔之制，余久欲见之。及观其书，但裒萃传记，殊无衿臆语，恐所著诸书类若是。然以帝子之尊，不嗜声色，而沈酣文史，纂述殆二百卷，勤博至斯，自可赏慕。至于忿狷忌前，扬伉俪之恶，寻阏实之兵，以至守株延敌，自亡其国，深可嗟慨。长睿父书。

晋史称王逸少书，暮年方妙。此帖升平二年书，距其终才三载，正暮年迹也。故结字比《乐毅》、《告誓》诸帖尤古质，殊类钟元常，浑浑然有篆籀意。非遇真赏，未易遽识也。长睿父题。

人之致力不胜天，力之为功不若命，今昔所同知也。故耆艾夭折，丰泰阸穷，运于冥冥，契于昭昭，其数之滋，其时之会，人之始生，固已存矣。所谓天命者，不大示其兆，不显著其符，莽渺昏默，实难稽揆。岂非俾人懋德勤行，竞时赴功，兢业惕厉，以自克邪？不然，则善将惰，恶将肆，人事将措而不修矣。天之于人，意殆以此。今以陈文惠公与乌君穷达之事观之，信乎有时数也。窃惟仁皇帝御天下四十二年，考慎辅相，类得贤杰，以起治功，文惠公其人矣。迹其兴韦布，位鼎司，植志持身，蓄德惇义，盖非恃命之自尔者。则日者之言虽可谌，公之为善亦不怠。天人力命，相须以行，此其遗风所以想见于后世也。故待乌君之礼，足以厚交朋初终之契；传乌君之书，足以抑时人诡躁之求。论是诗，则淳深雅淡，可以闻其言而知其德；观是笔，则端庄遒婉，可以见其迹而推其心。余虽不逮觌公之容、承公之音，即是论之，亦可知公之志矣，于是乎书。

此册以亲友相闻帖纸缀属，才十简八人耳，适偶寻绎，而三人已为鬼录，抚卷慨然。谓李富国宗儒、范之彦邦直、杨逵夷甫。杨最好事，此其书也。长水纸为物至微而易得，杨欲得，再三言之，岂索于爱者也。夷甫学虽未至，然亦喜事佳子弟。奉使巴夔，遂没不返，观此书，已为陈迹矣。

刘宪御史焘无言来，予与论书，刘因言：「政和初人于陕西发地，得木竹简一瓮，皆汉世讨羌戎驰檄文书，若今吏案行遣，皆章草书。然断续不缀属，惟邓骘永初二年六月一篇成文尔。今宗室仲忽及梁师成家尚多，得之石本，乃就简上摹得者」。予因言：「见汉魏间人章表，亦多用章草书，今犹有存者，如司马孚、孙皓表奏，世或传之。疑所谓章草，上章用之，不因汉章帝好之，因谓之章草也。盖此虽草书，而有波磔，若正书之有分隶，既不颠放易晓，又可赴急，宜汉人以作檄书也」。刘言：「《续帖》中李怀琳书《绝交书》多有古字，若等字，疑有所受，非怀琳自能作也」。予言：「张彦远言：『昔嵇叔夜自书《绝交书》数纸，人以右军数帖来易，惜不与之』。则叔夜书唐世尚有之。疑怀琳尝见之，故放焉，决非自能作也。盖怀琳尝伪作卫夫人及七贤帖，不逮此远矣。故窦暨云：『乃有怀琳，厥迹疏壮，假他人之姓字，作自己之形状』。则知《绝交书》诚有所放也。其卷尾云『右军书』，盖误」。云：「今世有萧子云章草书《出师颂》，甚古雅，与子云他书全不类，疑亦放汉人书也。盖东汉人喜作分隶与章草，它书传世者鲜矣」。予言：「《淳化法帖》中有南唐人一手伪帖颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壸，皆是一手写古人帖语耳。第三卷最多，今秘阁有数匣尚存，皆澄心堂纸书，分明题曰『仿书』，不作传摹与真迹。而当时侍书王著编汇，殊不晓，特取名以入录，故与真迹混淆；却多有好帖不入，殊可惜也。予《法帖正误》中论之甚详」。刘言：「邓骘简书『永初二年六月丁未朔二十日丙寅』，而东汉纪是年七月复有丙寅，恐史误也。简书当时文字，又有月朔不应差云」。又云：「欧阳询举世呼为率更，传亦书其终于率更，而有八分书一碑，乃银青光禄大夫为给事中，史未尝书也」。予云：「此例甚多。如唐史《王方庆传》云，自褒至方庆五世封石泉，而今《宝章集》中方庆官云琅邪县开国子，则是方庆尝封琅邪，后徙石泉也，亦史误云。至于世之称谓则不常，如杨凝式终太子太傅，而今人但呼为杨少师之类」。刘云：「杨书『赛过珊瑚树』一帖，乃在洛中一僧房中于书㨭上写之，即俗所谓书襻者」。予云：「洛阳文潞公家有杨书诗帖十一纸，字与《珊瑚帖》相类，今洛亦有石本，而不能尽载也。杨多书僧壁，而传于楮素者甚少，今壁书亦自少。洛阳惟有广爱寺西禅院两壁、胜果院一壁、天宫寺一壁而已。因甲子岁大水，损失者多矣」。刘言：「瀛州有《邢峦碑》，甚完。金陵有唐高正臣书本，埋没圃中，其父宜翁令人发出立之，今易致。其字画殊有虞、褚法也」。又云：「《续帖》中『春朝微雨』一帖乃陆柬之书」。余云：「法帖中有柬之一帖，乃晋人语，恐柬之临学者」。予又云：「裴行俭以书知名，而世人罕传之。尝见一帖，写兵法，字甚怪放，恐非真也」。刘云：「尝见行俭所书《千字》亦工云」。又云：「《宝章集》题者小字乃钟绍京书」。予云：「绍京碑今有存者，盖师薛稷也」。予又云：「焦山《鹤铭》俗传王逸少书，非也。一小书中载云陶隐居书，此或近之。然此山有唐王瓒一诗刻，字画全类此铭，不知即瓒书，抑瓒学铭中字而书此诗也」。刘曰：「尝亲至彼观，疑即瓒书也。下有云『皇山樵人逸少书』，非王逸少也，盖唐有此人亦号逸少耳」。又云：「作钟鼎须用竹笔书乃佳」。予云：「不然。今钟鼎字若《季㜏鼎》、《伯戋盦》，字皆两头纤纤，若使竹笔，何能如此」？刘又言：「顷谒苏子容相，未出间，见传唐人一书，中云文皇令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。后人遂以草名为花押，韦陟五朵云是也。此书偶忘其名。有朝士施结者，喜收古今人押字，不远千里求之，所藏甚多，类而成书矣。尝欲为作序，偶忘此事所出，遂不用」。予云：「魏晋以来法书，至梁御府藏之，皆是朱异、唐怀充、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾，祇是谓书名耳。后人花押乃以草书记其自书，故谓之押字，或云草字，盖沿习此耳。唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔。近世遂施押字于移檄，或不书己名字，而别作形模，非也」。

临汉石经与今文不同者殊多，今略记之。《书》：女毋翕侮成人（今本「女无侮老成人」。）保后胥高（保后胥戚。）女永劝忧（汝诞劝忧。）女有近则在乃心（今「近」作「戕」。）女比犹念以相从（今作「汝分猷」。）各翕中（各设中。）尔惠朕曷祗动万民以迁（尔谓朕曷震动。）天既付命（今「付」作「孚」。）曰陈其五行（今「汩陈」。）严恭寅畏天命自亮以民祗惧（今「亮」作「度」，「以」作「治」。）怀保小人惠于矜寡（今「人」作「民」，「于」作「鲜」。）毋兄曰（无皇曰。）则兄自敬德（「兄」作「皇」。）旦以前人之微言（今作「徽言」。）是罔显哉厥世（今「哉」作「在」。）文王之鲜光（「今作「耿光」。）通殷就大命《（达殷作大命。）论语》：意与之与（今「意」作「抑」。）孝于惟孝（今「于」作「乎」。）朝闻道夕死可也（今「也」作「矣」。）是鲁孔丘与曰是知津矣（「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」）扰不辍子路以告子怃然（扰而不辍。子路行，以告，夫子怃然。）置其杖而耘（今「置」作「植」。）其斯以乎（其斯而已矣。）譬诸宫墙（今「诸」作「之」。）贾诸贾之哉（今「贾」作「沽」。）又《论语》每篇各计其章数，其最后云「凡二十篇，万五千七百一十字」。又记诸家异闻之语，若曰：「『在于萧墙之内』，盖、毛、包、周氏」。于今《论语》无盖氏、毛氏书。此石刻在洛阳，本在洛宫前御史台中，年久摧散，洛人好事者时时得之，若骐骥一毛，虬龙片甲。今张焘龙学家有十版，最多；张氏婿家有五六版；王晋玉家有小块。洛中所有者止此，予皆得其拓本。《论语》之末题云「诏书与博士臣左立，郎中臣书上，臣」，下皆缺，当是著书者姓名，或云此即蔡邕书，姓名既亡，无以辨之。独刻者陈兴姓名甚完，何其幸欤！又有一版《公羊》，不知谁氏所得，其末云「溪典、谏议大夫臣马日磾、臣赵域、议郎臣刘弘、郎中臣张文、臣苏陵、臣傅桢杂（「杂」未详。）下」。「溪」上缺，「溪」上当是「堂」，谓堂溪典也。此盖鸿都一字石经。然经各异手书，不必皆蔡邕也。三字者不见真刻，独此一字者乃当时所刻，字画高古精善，殊可宝重。开元中尝藏拓本于御府，以「开元」二字小印印之，与法书名画同藏。盖唐世以前未录前代石刻，独此见收，其可宝如此。