臣等看详：旧《南郊式》：「车驾出入宣德门、太庙、棂星门、朱雀门、南薰门，皆勘箭」。熙宁中因参知政事王圭议，已罢勘箭，而勘契之式尚存。《春秋》之义：「不敢以所不信而加之尊者」。雷动天行，无容疑贰，必使谁何，而后过门不应典礼？考详事始，不见于《开元》、《开宝礼》，咸平初载于《仪注》，盖当时礼官之失。伏请自今车驾出入门罢勘契。

臣等看详：《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。盖古者神位寡，祀事简，故兆守有域，以为遮列厉禁而已。后世神位既众，祀事亦繁，故为三壝，以严内外之限。国朝郊祀坛域，率循唐制，虽《仪注》具载圆丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请彻青绳，如《仪注》为三壝之制。

臣等看详：《礼记》曰：「礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者」。惟至诚为可以报之，故扫地而祭，器用陶匏，席用槁秸，因天地自然之性，贵诚尚质，不敢修其文也。《汉旧仪》：祭天用六䌽绮席六重。高皇帝配天用绀席。成帝初即位，丞相衡等言其非是，罢之。东汉用莞簟。晋江左用蒯。宋郊祀正配位蒯席各二，不设茵褥。梁南郊席用槁秸，五帝以下悉用蒲席、藁荐。隋礼：槁秸为祭天席，蒲越为配帝席。唐高宗诏谓：「古今典制，文质不同。至于制度，皆随代釐革，而祭祀天地，独不改张，是乃自处于厚，奉天以薄。其诸郊并宜改用茵褥」。《开元礼》复用槁秸、莞席。《开宝通礼》：「昊天上帝、皇地祇、五方帝、日月，并席以槁秸。配帝以莞」。《景德仪注》从礼官孙奭所请，席皆加褥。《庆历祀仪》：天神以黄，配座以绯，遂失古制。夫先王之制礼也，或以质，或以文，惟其称而已矣。莞簟，人情之所安者也。而祭天以蒲越、槁秸者，尚其质也。方将致诚尚质以交神祇，而欲徇人情之所安，盖失之矣。莞簟，先王犹不施之郊，况茵褥乎？伏请郊祀天地，席以槁秸，配帝席以蒲越，不设黄褥绯褥。

臣等看详：《礼记》曰：太庙之内，大夫赞币，从君牵牲之礼。币旦量币。《周礼·太宰》：祀五帝赞币，享先王亦如之。则知王者祀祖宗，必有币帛，以将诚意。今《熙宁祀仪》，惟奏告太庙，奉礼郎奉币授太尉。若五享及褅袷，天子亲祠与有司摄事，皆无币，实为阙礼。伏请宗庙之享并用制币。

臣等看详：《礼记》曰：「建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也」。又曰：「取膟膋燔燎升首，报阳也」。又曰：「萧合黍稷，臭阳达于墙屋。既奠，然后焫萧合膻芗」。今《太庙仪注》：馈食太祀，取萧蒿稷黍，擩于脂，燎于炉炭，皆于室户外之左。而有司行之，乃以茅代焫，请依《仪注》焫萧。

臣等看详：《礼记》曰：「大夫冕而祭于公，弁而祭于己」。则是臣子助祭不当朝服也。又曰：「年谷不登，祭事不县」。则于祭之时，既行吉礼，不当彻乐也。今礼，祠祭遇雨则望祀，不为违礼，然而服公服不设乐，则非所以奉神。伏请遇雨望祀，服祭服，仍设乐。

臣等看详：《周礼》：「弁师掌王之五冕」。「五采缫，十有二就，皆五采玉十有二」。郑氏《注》谓：「五采丝为绳，垂于延之前后，各十二，所谓邃延也」。贾公彦曰：「以青赤黄白黑五色玉贯于藻绳，每玉间相去一寸，十二玉则十二寸。以一玉为一成，结之使不相并也。据衮冕前后二十四旒」。孔颖达曰：「旒长尺二寸，故垂而齐肩也」。至后汉明帝用曹褒之说，乘舆服冕，系白玉珠为十二旒，前垂四寸，后垂三寸，遂失古制。国朝《衣服令》：「乘舆服衮冕，垂白珠十有二旒，广一尺二寸，长二尺四寸」。盖白珠为旒，用东汉之制，而其冕广长之度，乃自唐以来率意为之，无所稽考。景祐中已经裁定，以叔孙通汉礼器制度为法，凡冕版广八寸，长尺六寸，与古制相合，更不复议。今取少府监进样，如以青罗为表，红罗为里，则非《弁师》所谓「玄冕朱里」者也。上用金棱天版，四周用金丝结网，两旁用真珠花素坠之类，皆不应礼。伏请改用朱组为纮，玉笄玉瑱，以玄紞垂瑱，以五采玉贯于五采藻为旒，以青赤黄白黑五色备为一玉，每一玉长一寸，前后二十四旒，垂而齐肩。孔子曰：「麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众」。释者曰：「纯丝易成，故从俭」。今不必绩麻，宜表里用缯，庶协孔子所谓「纯俭」、「从众」之义。

臣等看详：古者祭服、朝服之裳，皆前三幅后四幅，殊其前后，不相连属。前为阳，故三幅，以象奇。后为阴，故四幅，以象偶。惟深衣、中襌之属连衣裳，而裳复不殊前后。然以六幅交解为十二幅，象十二月。其制作莫不有法，故谓之法服。自后汉、晋、宋、后齐，天子祭服皆云前三幅、后四幅，今少府监乘舆衮冕服样，其裳乃以八幅为之，不殊前后，有违古义，伏请改正。祭服之裳，以七幅为之，殊其前后，前三幅，后四幅。以今太常周尺度之，幅广二尺二寸，每幅两旁各缝杀一寸，谓之削幅。腰间辟积无数。裳侧有纯谓之綼，裳下有纯谓之緆。綼、緆之广各寸半，表里各为三寸。群臣祭服之裳仿此。

臣等看详：《礼记》曰：「古之君子必佩玉」。所以比德也。「右徵角，左宫羽」。先儒谓：「徵角在右，事也，民也，宜劳。宫羽在左，君也，物也，宜逸」。此左右之异也。又曰：「天子佩白玉而玄组绶」。「士佩瓀玫而缊组绶」。先儒谓：「尊者玉色纯，而公侯已降，则玉色渐杂」。此尊卑之异也。佩玉之制，必上系于衡，下垂三道，穿以瑸珠。其下之两端则缀璜，中央则缀冲牙。牙居中央，以为前后触也。而琚瑀又在组之中央，下与冲牙相直。故曰「佩有琚瑀，所以纳闻」者是也。今佩上下则设三衡，以银铜兽面为之；而璜又夹中，衡不在下端；其所谓冲牙，亦异于古；又上有银钩，以属大带。皆非古制。《尔雅》曰：「佩衿谓之褑」。郭璞以为衣小带谓之衿，而佩衿则佩玉之带上属者。今宜为小带，以属于革带，而不用银钩。伏请并如古制，惟天子全玉，馀皆珉石，略依其色，以辨诸臣之等。银钩兽面，其制不经，伏乞除去。

臣等看详：古者祭服有佩韨，无大绶小绶并玉银铜环。臣等看详，自战国以来，佩非兵器，韨非战仪，于是解去韨佩，而留其系璲。秦乃以采组连结于璲，转相结受，而谓之绶。汉承用之，又加以双印佩刀之饰。至明帝始复制佩，而组织之绶亦不废焉。故韦彤《五礼精义》曰：「汉乘舆黄赤绶，四采」。自后皆不合礼，而又有大绶小绶之别。臣等以谓，绶者所以贯受佩玉，因为之饰，以别尊卑，故诸侯朱组绶，大夫缁组绶。所谓绶者，如斯而已。取少府监皇帝衮冕进样，有六采织绶小带三，上有三小环。及一品祭服则绵绶双玉环，从一品则绵绶双银环，三品四品则皂绫绶双铜环。皆非古制，伏请改正。

臣等看详：古者祭服皆玄衣纁裳，以象天地之色。裳之饰有藻，有粉米，有黼，有黻。今祭服上衣则以青，而其绣于裳者，藻及粉米，皆以五采圆花绣之。而黻用深蓝、浅蓝，黼用碧与黄。且虎、蜼共一章，粉、米亦一章，今皆异章而画，殊非古制，伏请改制。

臣等看详：古者皆以冕为祭服，未有服朝服而助祭者也。《周官》曰：「公之服，自衮冕而下，如王之服」。至「卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服」。此助祭之服也。今服章视唐尤为不备于令文。《祀仪》有九旒冕、七旒冕、五旒冕，今既无冕名，而有司仍不制七旒冕，乃有四旒冕。博士御史则冕五旒而衣紫袒，太祝奉礼则服平冕而无佩玉。此因循不讲之失也。且古者朝祭异服，所以别事神与事君之礼。今皇帝冬至及正旦御殿，服通天冠、绛纱袍，则百官皆服朝服，乃礼之称。至亲祠郊庙，皇帝严裘冕以事神，而侍祠之官止以朝服，岂礼之称哉？古者斋、祭且犹异冠，而况人神之异礼、朝祭之异事乎？则百官虽不执事，不当以朝服侍祠。至于景灵宫分献官皆服朝服，尤为失礼。伏请亲祠郊庙、景灵宫，除导驾、赞引、扶侍、宿卫之官，其侍祠及分献者，并服祭服。如考制度修制五冕，乃爵弁服，各正冕弁之名。

臣等看详：《礼记》曰：「天子玄冕，朝日于东门之外」。又曰：「祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕」。

臣等看详：景灵宫、太庙、南郊《仪注》并云：「祀前三日，仪銮司铺御座黄道褥」。谨按唐故事，郊坛、宫庙、内壝及殿庭，天子步武所及，皆设黄道褥。坛上立位又施赤黄褥。将有事，命彻之。武德、贞观之制用紫，至德以来用黄。《开元礼》、《开宝通礼》：郊、庙并不设黄道褥。《太常因革礼》曰：旧制，皇帝升坛，以褥藉地，象天黄道。太祖命彻之，拜于地。和岘乞付史官。仁宗天圣二年《仪注》：增设郊坛壝门道北御座黄道褥。康定初，有司议谓：「配帝褥用绯，以示损于天地。而自小次之前，至坛上诸位，其道褥以黄，非典礼」。是岁诏：「自小次至坛下，彻黄道」。臣等伏详《礼记》：郊祭之日，「泛埽反道」。郑氏注谓：「刬令新土在上也」。其藉神、席天地尚质，则用蒲越、槁秸。宗庙尚文，则设莞筵粉纯，加缫席画纯，加次席黼纯而已。天子受胙乃有席。《周礼》「几筵」，所谓胙席是也。

臣等看详：昊天上帝、太庙，以中书大臣及宗室亲王使相摄事。皇地祇则以两制代两省，在轻重先后之序，有所未安。盖王者，父天母地，其礼一也。亲祠与使人代祭，其诚一也。伏请祭皇地祇，太尉用中书摄，并乞下将作监修展斋厅。

臣等看详：《国语》：「王耕一垡」。「庶人终于千亩」。「廪于籍东南，钟而藏之」。自汉迄唐，皆有帝籍、神仓，今久废不设，凡祭祀之所用，皆索诸市，非所以致洁诚也。欲乞于京城东南度田千亩，置籍田令一员，仍徙先农坛于其中，立神仓于东南。

臣某伏承圣意，以天地合祭于圆丘为非典礼之正，诏令更定。臣谨按《周礼·大司乐》：以圜钟为宫，冬日至，于地上之圆丘奏之，六变，以祀天神；以函钟为宫，夏日至，于泽中之方丘奏之，八变，以祭地示。夫祀必以冬日至者，以其阳气来复于上，天之始也，故宫用夹钟。于震之宫，以其帝出乎震也。而谓之圜钟者，取其形以象天也。三一之变（圜钟为宫，三变。黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽，各一变。），合阳奇之数也。祭必以夏日至者，以其阴气潜萌于下，地之始也，故宫用林钟。于坤之宫，以其万物致养于坤也。而谓之函钟者，取其容以象地也。四二之变（函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，各二变。），合阴偶之数也。又《大宗伯》：以禋祀、实柴、槱燎祀其在天者，而以苍璧礼之；以血祭、沈狸、副辜祭其在地者，而以黄琮礼之。皆所以顺其阴阳，辨其时位，仿其形色。此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，求诸地而地示出，得以通精诚以逆福釐，以生烝民，以阜万物，此百王不易之礼也。去周既远，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附会《周官》「大合乐」之说，谓当合祭，平帝从而用之，故天地共犊，礼之失自此始矣。由汉历唐，千有馀年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举也。然而随得随失，卒无所定，垂之本朝，未遑釐正。恭惟陛下恢五圣之述作，举百王之废坠，典章法度固已比隆先王之时矣，岂袭后世一切之礼乎？是以臣亲奉德音，俾正讹舛。郊祀之礼，首宜正其大者，大者不正，而末节虽正无益也。况天地岁祀，今亦不废，顾惟有司摄事而已，诚未足以上尽圣诚恭事之意也。臣以为既罢合祭，则南北二郊自当别祀。伏请陛下每遇亲祠之岁，先以夏日至祭地示于方丘，然后以冬日至祀昊天于圆丘，此所谓大者正也。然议者或谓先王之礼其废已久，不可复行。古者斋居近（古者致斋路寝。），仪卫省，用度约，赐予寡，故虽一岁遍祀而国不费，人不劳。今也斋居远，仪卫繁，用度广，赐予多，故虽三岁一郊，而犹或惮之，况一岁而二郊乎？若必不获已，则三年而迭祭，或如后汉以正月上丁祭南郊，礼毕次北郊，或如南齐以上辛祀昊天，而次辛瘗后土，不亦可乎？臣窃谓不然。《记》曰：「祭不欲疏，疏则怠」。夫三年迭祭，则是昊天、天神六年始一亲祀，无已怠乎？《记》曰：「大事必顺天时」。二至之郊，周公之制也，舍是而从后王之失，可谓礼欤？彼议者徒知茍简之便，而不睹尊奉之严也。伏惟陛下鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪，约诸司仪卫而幸祠宫，均南郊之赐予以给卫士，蠲青城不急之役，损大农无名之费，使臣得以讲求故事，参究礼经，取《太常仪注》之文以正其讹谬，稽大驾卤薄之式以裁其繁冗，惟以至恭之意对越天祇，以迎至和，格纯嘏，庶成一代之典，以示万世。

臣某等恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每岁行之，皆合于古。犹以有司摄事，为未足以尽志，于是三年一郊而亲行之。夫三年一郊而亲行之，盖所谓因时制宜者也，施之于今诚不可易，惟合祭之礼在所当正。《礼》曰：「鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫」。所以然者，告祖为配之谓也。又曰：「晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林」。所以然者，先卑后尊之谓也。臣等推古以知今，推诸侯以知天子，欲乞每遇亲郊，七日戒之后，三日宿之时，宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太庙者，告祖为配也。所以先北郊者，先卑后尊也。虽然，自北郊至南郊相去为远，则中道不可以无舍，请为帷宫，止而后进。如允所奏，乞下有司施行（按，后汉因祠南郊即祠北郊、明堂、世祖世庙及太庙，谓之五。汉唐因祠南郊即祠太清宫及太庙，谓之三大礼。本朝三岁郊祠，必先景灵宫及太庙，盖因前制。然每岁夏至于北郊自有常祠祀，兼常岁有司摄事于南郊，亦不合祭天地，其合祭之意，止缘亲祠欲遍及尔。若以亲祠欲遍及之，则因于南郊同时告祭北郊，自因旧仪，亦不背违礼意，近于可行，伏乞更赐参酌。　《古灵先生文集》卷一九。又见《文献通考》卷七一。）。

详定郊庙奉祀礼文臣陈某奏：臣昨具劄奏亚、终献及公卿升降由阼阶，亲祠亚、终献饮福，有司摄事太尉饮福受胙，瘗埋、燔柴。

一、臣等前奏：看详《礼》意，惟人君得升阼行事。阼，主人阶也。虽尊如尸，其入庙也，必自门左；其升堂也，必自西阶。虽亲如子，其冠也，必筵于东序少北；其适东壁而见母也，必降自西阶。故曰：凡非主人，则升降自西阶。明一尊之义也。今《庙仪注》、《熙宁祀仪》、《开宝通礼》、《开元礼》亚、终献以下，其升降俱由阼阶，此有司因循不讲之失也。伏请自今行礼，亚、终献，公卿、祝史并由西阶，以应古义（景灵宫亚、终献及司徒、司空升降东阶，亦乞改正。）。臣等遍考礼经，无臣子升降阼阶之文。盖阼阶，天子践而行事，非臣子所得升降。若谓以宾礼待尸，而尸升西阶，则上利、下利及宰夫、祝史之属亦升西阶，是岂有所谓以宾礼待之者也？其赞卫臣僚从君升降者，既从于君，自当由阼。

一、臣等前奏：看详《祭礼》，惟主人受嘏。故特牲馈食者，士礼也；少牢馈食者，大夫礼也。皆曰嘏乎主人而已。虽正妇犹不设焉。《礼》有之：「祝以孝告，嘏以慈告」。主人以诚孝告祖祢之神，神亦以惠慈而嘏主人。则凡非主人，俱不当嘏。《曾子问》曰：摄主「不嘏，不绥祭」。盖将欲受福，先减黍稷牢肉，堕祭于豆间。今避主不敢受嘏，以其不嘏，故不堕祭也。梁明山宾议：「请郊庙受福，唯皇帝再拜。明上灵降胙，臣下不敢同也」。诏依其议。《开元》、《开宝礼》及《仪注》、《熙宁祀仪》：天子亲祠而亚、终献饮福，有司摄事而太尉饮福受胙，则于礼为非。伏请自今亲祠，惟皇帝饮福受胙，以专受祉于神。然后赐胙臣下，以示均福之义。其赐胙及有司摄行事，进胙于天子，自如常仪。