近降指挥，江、池州屯驻军并韶州摧锋军，缘近年拟配人数已多，各权免二年配填。窃见建康、镇江、荆南、鄂州与三处事体不同，所有强盗贷命刺配之人，乞更不分隶，并依地里远近配诸州军牢城。

契勘诸路推勘翻异公事，在法，于提刑、转运、安抚司以次差官。窃详近制，提举常平亦系监司，乃于法特不许差，委有未当。乞自今诸路遇有推勘翻异公事，许提举常平依诸司差官。

窃见诸勘鞫公事，多是翻异别勘。录问官未尝诘问，才闻冤便取责短状以出；后勘官见累勘不承，虑其翻诉不已，狱情一变，或坐失入之罪，故为脱免。乞特降指挥，自今录问官遇有翻异，当厅令罪人供具实情，却以前案并翻词送后勘官参互推鞫，不得更于翻词之外，别生情节，增减罪名。其累勘不承者，依条选官审勘。

勘会昨降指挥，今后监司按发官吏，不得送置司州军根勘。今来诸路多不遵守，其承勘州军被受不同，旋行申审，文移往复，遂成稽滞。乞将元降指挥申严行下。

大理寺拟断案后，收坐者不一，其间多有去官及经恩赦者。缘法有具事因申寺之文，故有司不敢但已，必候元勘官司取责逐官脚色犯由申寺，方敢结绝。缘法，有住居江浙，而守官在福建，其事发却在湖广，亦有干连数十人者，必欲一一取责，方得圆结，遂致经隔数年，纷纷无已。今乞将案后收坐除不该赦及非自首去官之人，及虽该赦亦合候结案取旨伏办自依本法外，其他所犯，令元勘官司于结案之后，开具干连名衔定断。兼所具事因，即是犯由，既真案已到，则所犯轻重亦可概见，不必一一取责。

契勘承准指挥，令本所删修吏部七司法、四川二广法、三省枢密院法、殿前马步军司法，合于内先次删修一书。

已降指挥，复置敕令所，合行事件：一、绍兴年间，改为详定一司敕令所，至绍兴三十一年，依旧称呼提举官衔系兼提举详定一司敕令，详定官衔系兼详定一司敕令，正差删定官衔系充详定一司敕令所删定官，兼删定官系兼详定一司敕令所删定官，印记见有旧详定一司敕令所印。提举诸司官一员，承受官一员，主管诸司官二员。以上并依旧例施行。一、修书令差供检文字一名，法司二人，知杂司一名，编修文字八人，书写人八人，守阙四人（并不支破请给，候有阙日拨填。）。所差人，其请给如系本所旧人，依本所则例支破；若别官司差到，若无请给，各随名色，依敕令所则例，三分减一，愿请本处请给者听。一、提举官下差置供检一名，详定官下差破书奏一名，尚书省、中书省各差供检二人，承受本所文字，今欲各差一名（添支食钱三分减一。）。尚书省承受本所处白文字，今欲差一名。一、本所公用钱，每月支钱二百贯文。应合行事件及差取人吏所破纸札等，并依本所前后已得指挥施行。

据前监襄阳府户部大军库王总状陈，襄阳府大军仓库监官自隆兴元年置，亦系湖广总领所给纳大军钱米，与江州、鄂州、荆南事体一同，乞依荆南、江州、大军仓库监官，许令所辖六路监司荐举。

彊盗乌可恕，用旧法而痛惩之，固可也。天圣以来，益用中典，寖失禁奸之意。今所议六项法，犯者以法行之，非此而但取财，惟再犯者死，可谓宽严适中。若皆置之死地，未必能禁其为盗，盗知必死，将甘心于事主矣，望稍开其生路。

引经告老，粗适馀龄，养疾丧生，倏遗圣世。夙喻有涯之理，敢输垂绝之言。伏念臣素守朴忠，谨传清白。思陵策士，由延赏而踵世科；孝庙应期，自冗僚而登朝籍。骤膺睿简，屡玷亲除。郎省麟台，安有服勤之誉；经帷鹤禁，初何劝讲之功。进职秋官，滥居铨部，代匮六卿之长，坐叨五使之华，深惧满盈，力祈閒散。班联次对，暂安祠馆之居；诏趣起家，叠拥泉麾之命。峻西清而寓直，畀南纪以分符。偶督捕之有愆，致谪居之寖久。皇恩洪施，稍刊丹籍之名；慈极宠光，尽复青毡之旧。桑榆既迫，蒲柳先零，爰稽陈力之文，冒遂乞骸之请。年踰五帙，仕历四朝。颁茗剂于上方，锡饩羊于乡国。耸闻未央宫之庆，又叨大学士之除。荷宠疏之沓来，徒抚躬而增愧。俄有采薪之疾，遂怀过隙之嗟。定数莫逃，遗忠未泯。伏愿皇帝陛下宪章列圣，兢业万机，收英俊以图治功，奖忠谊以作士气。问安侍膳，崇孝养以有加；图大宅中，巩丕基于不拔。葆颐闲燕，冲毓粹和。臣期逼盖棺，志存结草。魂游岱岳，将先朝露之晞；目断神京，徒枉明时之恋。

周道既往，百家各以其说争衡于世。久之浸息，独儒、老、释三者之教几于并行，大率皆主于劝善戒恶，其言不同，而其归则一，然释宗比道家为尤盛。余未曾读佛书，初无心佞佛，惟是诸恶莫作、众善奉行之戒，不敢须臾去心。佛之本意，似不出此。世有习西方净土之教者，其说曰：凡夫生于五浊恶世，业网萦覆，生死不能出，苦海不能停，大雄氏不得已，而偏指一方，使人系心专注，果由是而之，则达无方所矣。虽然，不得其门而入，亦徒为耳！曾不知此法本乎一心，一心所主，必见于善，故佛指示曰：「是心作佛，是心是佛」。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。若因是而论，则弥陀果觉即我性是，极乐遐方即我心是，一念到处，应用无亏，亦何高下远近之有哉！比丘宗晓，留心教典，类成此书。其大藏经论、古今儒、释所著，无非西方净土教门。或阐扬奥义，以警未达；或明示显应，以诱方来，至于长行短偈，片言只字，无一不备。其善用身心可尚矣。一日，持以示余，且有请曰：「某留心于此有年，将以刊板，化一为多，广示学者。傥得一言冠其首，使人起敬起修，则某克苦编镂不为枉矣」。余取其书读之，诸家所示，颇有深趣，真可以发明往生大旨，启迪人之善心。徐复究其理，盖人固有之性，本自明白，无始迷妄，不贪则吝，缘此病根，是生众苦，若令离苦恼而获安隐，当以是而对治之。譬如神医用药，病根既去，则本体如初。又如明镜受尘，揩摩有力，则本明如旧。夫如是，则此书真复性还元之策，岂可寝之哉！呜呼！道在迩，不必求诸远；事在易，不必求诸难。昔无著师礼五台，见文殊说偈，有曰：「宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉」。佛法无量，斯言蔽诸！佛土既以心为本，其务西归者，惟当善净其心而已矣，断无它术焉。庆元庚申中元日，敷文阁学士、宣奉大夫致仕汪大猷序。

谏议韩公景德中守泉南，忠献大丞相实生郡舍。大猷旧得二公像藏于家，今幸承乏此来，因刻石祠堂之右，以为此邦荣观。乾道九年五月五日，左中大夫、充敷文阁待制知州事四明汪大猷谨识。