蒙示下林处士《省劄录》白本，此为明时甚盛之举，非史君贪贤嗜德，即希代之宝，何从发露，然于今为三聘矣。古人贤者未尝以不仕为高，夫子所谓「长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之」。夫子此语，实无渗漏，自古隐者知此说为未尽，欲洁其身而乱大伦，此道之所以不明也。萍斋于二千石为旧交，在某分亦不薄，州郡致羔雁，敦迫上道，某亦欲以一纸趣李拾遗行矣。

承见寄《论语》一编，某三十年来为徒友所困，亦稍稍见得古人大体，乃知儒释之分若青天白昼。退之于释氏无所见，止是见得名教中要当如此耳。《论语》问答未尝放开，至如子思、孟子便说出许多。夫子尝谓「吾无隐乎尔」，此必非同堂合席之语。夫子呼曾子而告之以「吾道一以贯之」，乃知他人未可与闻此耳。近时说《论语》，大率会儒释于一条，不知圣人一出语，无非日用饮食之事，门人弟子得之，知所谓有始有卒者在此耳。某尝看为国以礼，其言不让，是故哂之，盖真实见得如此，是太虚中有此易简之理。《论语》问答乃因事逐旋说出，若见得太虚中真实有此理，即《论语》乃其注脚耳。今人读「亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳，击磬襄入于海」，岂不甚晓？然不到错了本文本意，却不知「吾道一以贯之」，何尝是两样说话。若俱从太虚中抽出，不应有一段难说，一段易晓。如子路问死，子曰：「未知生，焉知死」？子路发此问，要是群居中无人问到此。夫子所答六字，只可作六字看，添他一字脚不得。乃知圣人所答如此无渗漏，自是大人气象，如群儿听大父、王大父说话，必不支离及他语也。又如「愿闻子之志」，此为卒然之问，子曰「老者安之，朋友信之，少者怀之」，此又见得大人无渗漏处。某已略窥高明之学，自是一家。然似欲通儒释为一条，某之所见，偶不如是，又不敢不以告也。

某授徒三十年，不过为场屋举子之习，学问一事，虽稍涉其涯，而所以作语及所以传授于人，唯是一律，岂敢辄出场屋绳尺之外也！某年近二十，未知龟山所以遗后来者为何书，及随计走都下，此说一历耳。又二三年，中乃得之。是时有周先生、尹先生，谆谆然八九十岁人，乃文靖公一辈流也。王信伯得之于龟山，施廷先得之于信伯。廷先，吾友也。廷先每说洞庭之野有一人吾所畏，当买舟同一见之。不及见此人，廷先死矣。伤哉廷先！每对人道说，必为之出涕。廷先乃吾亡友方正字次云之友，某以次云六兄之故，遂定交。某幼岁闻李太白、石曼卿之为人，即踊跃道其事。又初读《晋书》，见一样人物，如寒蝉孤洁，不入俗调，此心甚乐之。一日对次云说古人如此，终是不俗，六兄云：「此数人孔子之门，恐一日着脚不定」。某乃悟夫子之门为人物准的，千岁人物要得入此窠样中，乃为无愧耳。惜哉！千岁而上，有多少豪杰可以共学入道者，恨不令闻此语也。陈寔、管宁、元德秀姿禀如许，数百年中乃一见，又却不闻道，此为大可惜。龟山先生有一徒弟在永嘉，不知其存否。一在三衢，即徐成叟，某旧识之。前日过三衢，已八十馀，从前不应举。不应举一件，自是难学。近日龟山遗书又益出，吾子求之有馀师，乃至远远以书来此！数年来朋友凋落，而某为独存。某方深忧闻见有所未至，则无所参质，得吾友一纸书，此心耿耿，恨不得一相面以毕此说耳。承所问数条，岂敢有所爱，试道一二，吾友幸择之。「学而时习之，不亦说乎」！时习如车轮运转时，此尚未见得如何，才顷刻推不去，便觉得前者为说之义。起居语默，运转不停，此为时习，才一失节则馁矣。乃知不馁即为说。「一以贯之」，此是夫子说向曾子，以曾子穷理至此，夫子故以是告之。曾子出，门人问之，是门人未知所谓，故曾子告之以「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕云者，谓夫子之道乃如是忠恕，有足者皆可至也，非是以忠恕说一以贯之，忠恕违道不远，要当如是发语耳。致知格物，致知是初学第一件，不当求之太深。今以日用件件求之，求之不已，则察乎天地。古人之所言，皆求之日用，日用是根株，文字是注脚，须见得日用处，注脚自可晓。所问数条不出此，有所未尽，更劳嗣音。判院丈不敢上状，此为龟山先生文靖公之爱子。龟山之学，海内沾受，公之难老，后来所愿也。

久欲作伯寿书，为不忍发语，此心愧负，如或坠失。先大夫于宇宙中为第一流辈，以特立孤处，不容于谗惎者之列。及公论一开，死者不可作，言之涕下，奈何奈何！先大夫尝语人：「我与谦之未相面，已定交于文墨中。悠悠海内，知我者少，此念一历心，酸痛何已」！异时伯寿才数岁，不获以尺纸道悲甚之意，尝欲一出永嘉，以斗酒敬酹国子先生之坟。经历家艰，埋伏丘垄，过十年如转臂许，老矣无他念，不知更可哭之荒榛野草之旁否？得书，闻欲远远一来，甚善，不料得尊夫人能为此数月割遣否？惠然肯来，当不出仲月，及秋而还，亦不至多时客食耳。如或牵掣不果来，刘司户复之不出一二月到永嘉，便到先大夫墓下。以某故于伯寿无隐情，此为屋下人，若朝夕从之游颇好耳。

陈寺丞馆地，恐不可就，闻破头便作启事见之，此为大不着题。大凡举措，须当爱重，卖不得，货自在，岂可有此忙迫气象邪！此五十年布衣受用，不可不使仲苍知之。侍郎周丈不知曾见之否？此为海内第一流也，令人起敬。每见说归去，即闭门定坐，恐时官亦无缘相见。得司业刘丈书，闻得早晚来青原见周丈，此为壁立者，他人无凑泊处，若携书见之，便不直一钱。刘丈文字，只要得不求者与之，求者定不与。某于刘丈事契为不薄，每谙其为人，恐仲苍不知此，故悉言之。仕宦只是静退，不求知。不求知之中，又刻意读书，此即未可量。一分一寸，皆有定分，决非人力所可到。

人生一世，稍稍如所欲，便可做得数件好事，不然读尽天下书，亦是生来分得此券，不谩过此一生也。前不到村，后不到店，乃是伥然而活者。某老矣，所志愿在读书，不当如此扰扰，过却白日。偶闻有说海中一山名眉洲，隔岸视之，约五七里许，一水可到。此洲乃合两山蜿蜒之状，有千家，无一人读书，亦有田数十顷，可耕可食，鱼米极易办。可以卜室读书，隔绝人世，无宾客书尺之扰。岛居之乐，惟某为知之。

闻令弟竟止此，为之伤涕累日。相去小远，未及拊棺一哭之，当候湘乡还时，并一往耳。此郎根质大好，去岁数月留此，群居者未尝见其解衣惰容。遣讣及门，各各伤惜之。近时人于父子兄弟之恩或甚薄，死者肉未及寒，乃投之烈焰中，初不以为意。古来极刑不得葬乃如此，习俗移人不自觉。知此一件，千万痛思之。墓田有近傍处，作一小坎，所费甚不多。如棺柩易朽，亦自见不得，只是聚薪一火时，无以为心目耳。俗人多以其无后，自不当作坟墓，殇子何尝不以墓祭之。盖古人送终之义，甚不草草也。

金山草堂一件，悬心廿年，无力及此，不谓晚岁见此称心事。然此意自某发之，摩挲好石，自不当后。从今到白头，稍稍能拄杖，即年岁常辍数月，相伴在金山，以来寄为终焉之想，以金山为汗漫之游。他日儿童问我者，所谓蒲弄林六翁即我已。摩挲之意稍发露，兄以为何如？

蒲弄之役，千端万的，而丘嫂者指此为东萧扶犁之处，不知公去乃不知，吾人欲为扶犁儿，何可得也。世间惟有荣辱毁誉所不到处，为建德之国。客来烧芋，客未去，当烹鱼酌酒。客未饱，又烧芋，且不怕他道是过当，费了官物也。相聚才三十左右，今五十矣，要他富贵是何时！惟一日享得一日，快活无事，为吾人实历处，此意皎皎也。遣来精甚之米，当以给祭者，不止于口腹耳。谷叔归，料须一出见之，不然当令贤郎一来此，岂可放慢至如许也！岁寒，相聚湘乡揭阳已冥漠，眼前所有，唯此翁耳。

忽闻朱简叔仅止是，为之痛怀。简叔为人，襟抱无尘杂，世间百事，过而不留，安得如此等人！近来甚欲得与之款曲说话，又见其多病，空华过眼，不可把玩，令人痛心。吾弟一生敬慕之，何以措情，奈之何！昔人谓四海之内皆兄弟，不知海内悠悠，所谓兄弟者，比天伦为最狭，或累数百千年不可求，或偶然一二数耳。若阙了，直是无寻访处也。某即欲还东井，雨中不欲出。次日闻莫给事旦夕过此，须少候之。人事烟绵，无休歇时，可是闷人。小子辈欲整葺数椽之屋，云是过一春，遇水潦，即前段屋子亦自立不住。百刻中得过半，对书卷，有时杯饭且放过，如何得心情及此事？东井一出太多时，了此一件即过去。学可为道，意空山听雨，是人生如意事。听雨须是空山，破寺中可以烧生柴，近得一二种好芋，城中不是烧芋处。

司户兄葬事在甚时？欲于墓傍穿一穴，此说极当。周人族坟墓，只是要人心稍安稳，此外不须问也。儒者亦须自见得如此。委巷之人，不通今古，便事事听人说，何尝自有见处！何处日者不说一边话，何处士大夫不道他晓得风水，至竟无一著实处！吕伯恭办丧葬，一切如礼经，除朝夕奠之外，无一事不焚纸钱，盖其自信如此耳。平时交游，

落无几，人生不堪把玩，言之悽怆。宾之无疾而死，士大夫冤惜之。见两段葬事，若掩土可以及此，亦稍稍满一念，第以许多时求去去未得，才蹉过此一事。寒烟宿草，如何过日也？

科场又参差，此不可晓。此一件，惟三折肱者得之为甚审。若归咎平时所习，欲改弦易调，即去此愈远矣，不知命无以为君子也。西轩及方正字一生来不知有举子调度，亦只三十以前随例取科名。此等人物，数千百年偶一出，胸中所存，岂直为一第轻重耶！比已遣人去乞祠，恐必可以出岭。往来山中，亲旧时相从，此等乐事，在人间为第一。但有杯饭可以过残年，此外何求也！

百家诗抹一过，只有孟浩然诗踏著实地，谢玄晖、陶元亮辈中人，名不虚得也。怪见杜子美每每起敬，子美岂下人者？如孟东野、刘宾客、韩、柳数家，又如韦苏州、刘长卿等辈，皆不在百家数中，却别有说。

剖竹东宁，劳敢辞于州县；乘槎南海，庇幸托于云天。抃跃无涯，依皈有自。恭以某官崧台孕秀，桂籍蜚声。学宗璧水之盟，权重绣衣之寄。况法自更于煮海，而利或擅于熬波。二广不同，众论纷起，甲可乙否，言各有偏。两路一司，事归至当。惟多多而益办，见恢恢而有馀。岂容五岭之遥，久留旄节；倚听九重之命，即擢钧衡。某历次罔功，素餐自愧。书屡蒙于鹗荐，力素乏于鹏抟。叨繇六院之班，获冒一麾之宠。顾兹融水，盖在边陲。有夷獠之杂居，爰多保障；非山川之冲要，绝罕舟车。嚚讼尤烦，礼文不足。自知谫薄，莫兴襦裤之谣；仰赖帡幪，行拜绨袍之赐。

童稚之年，偶然出语，辄满人意，此不缘积习而后得之。昔者吾过妇氏，有出巨轴，一诗五十韵并古赋，谓此吾族子湘弄笔即得之。是时湘裁十五六，句险而语谐，若故老所出。弱岁与荐送，自是浮沉且十年，忽别我去游太学。我年三十，徒步西去，今子之年又过我，我不敢窃仁人之号，送子以言。子尝从我游，今子夷犹未即去，是岂无所待耶？吾将以语尔：所知者，求所可知而言之；所不知，则旦旦求之如不足。此吾得之吾友施廷先，廷先得之王信伯。春二月晦日，林某序。

子长多爱，爱奇也。退之爱奇如司马子长，尝过曲江，借《图经》于张史君，足迹所及，不为徒然者。况四海曲江，至是百年矣，开元人物，或可以想象而得之。乃知探禹穴，窥九疑，过齐、鲁，以观诸生习礼之处，不独子长为如是耳。莆之为邦，壤地褊迫，由蒜岭而南，有为谏大夫者居漆林，以能诗称。福平山下，即欧阳四门之庐，又十里有水一带如寒玉。刍牧走卒知有先辈徐君者，异时不肯仕，作赋夭矫如吴融。今断墙破屋，髣髴犹在也。太史所书，惟颉阳三数处，陂池所自出。他书可见者，有壶山、九仙山、百丈飞鸟溪、转水台，其馀茫昧不可知。我生三十年，尝一日扪藤萝，直至蟹井；又尝走金溪，得蒲弄一席地，东望海上，远山出没；又尝走石门观九鲤湖。发少齿落，才得一问津于石所麦斜、寒远无人之处。及由铜鼎瞩大飞，其秀杰之状过于他山。莆之大略唯是耳。太守钟离公以淮海之隽，有古昔之闻，尝出河朔，涉燕蓟，所历为甚多。其于治郡，如治剧邑，穷日之力为不足，以火继之。公之退然自下，非缘斲削，每以我为知言者，我有惭色。偶一日道人物山川，且欲按图而求之。以县之北三里有故家，为林氏门安绰楔。出南郭可五里，端明蔡公有旧第，熟视双阙者，不觉歛容。过蔡公之门，或立马低回不忍去。公以南北通途数里中乃得此，若求之井邑聚落，所得又益多，此《图经》所由出也。前时书未成，公属我叙其大略，不敢辞。是书访之名山，酌之故老，取之佚人，得之残牒、遗编、续藁、旧志。论次先后，惟出一手，乃为军学教授长乐陆琰也。

以沙砾之细，爪发之微，故衣坏革，游尘聚垢，合之为《本草》；以鳞介之奇，形模之丑，合之为《山海经》；以释诂、释言、释训合之为《尔雅》；以燕代之北，汝颍之南，车轨所交，尔汝杂出，合之为《方言》；以一札累数行，虽或断裂，且不忍弃去，合之为《法书》。渊明达者，岂欲以诗自名，而甲乙次第出其手；李太白、杜子美羁游酒狂，橐中无他物，所贮篇什如贮珠玉。人心之同然也乃如是。我有一长，必欲使天下共之，此《泮林讨古》所为作也。子曾子人品为甚高，由宜春过湘潭，终于庐陵，凡历三州教授。读书讨古，自宋之丁氏而下，凡百件。其言高帝、萧何，此非为偶合者。以宋昌折太慰勃，渭桥请问之语为见几；以贾谊欲更定诸令法，绛、灌之属尽害之，以为非必嫉贤也，亦诚骇于其说尔；以文帝知亚夫可以为将军，以遗景帝，终之破吴、楚，则其威断有所不施，施亦无不中矣；以公孙弘三逆人主之意不少变，不可谓无所守者；以董仲舒非拨烦之器，真可为侯王傅。有是数条，可以不朽。读其书，见其人，当如孟子之知乐正子者。闻之曰：「见善如不及，见不善如探汤」。子曾子为如是，则其所可听者，必非肝鬲语也。子曾子发，字信道，南丰人。其子樽，尝于吾叙同年。

郭孝子义重尝游钱塘，有同里人欲以一牒索逋者，云「某留滞客食，为一驵者所绐，欲借一二言于某处」。先生甚怜之，且敬诺。及得来牒，所诉为郭姓也，先生急令持去，云「尔且直彼曲矣，吾安敢助子以攻吾同姓之人哉」！其人有愧色，退而以是语人。唐《宰相世系》所书刘氏曰彭城，曰尉氏，曰临淮，曰南阳，曰广平，曰丹阳，曰南华，宰相十二人，是若为一门所出也。唯河南苗裔出于大汉，不得与。乃知孝子所见，不因排布，亦天性自尔。吾读是赋也，于吾心有戚戚焉者。

苏、黄之别，犹丈夫女子之应接。丈夫见宾客，信步出将去，如女子则非涂泽不可。韩、柳之别，则犹作室。子厚则先量自家四至所到，不敢略侵别人田地；退之则惟意之所指，横斜曲直，只要自家屋子饱满，不问田地四至或在我与别人也。

问：昔者明王之所为器物也，所以寓轨则而传诸其久远也。桃人为剑，凫氏为钟，旒人为簋，梓人为簨簴，其轻重细大，圆锐广狭，各有定制。虽数千百年之后，礼乐变易，典章残缺，幸而得其一器一物于颓垣败垄之间，则权量百度，皆可以类求也。今之礼家有《周官》，有《仪礼》，有《小戴记》，其章句训义，又有王肃、马融、郑康成之学。然天下之言礼者，往往得之于章句，而古人制作未必能尽晓也。是以礼典器物，又必按图而后有定议。按图而言礼者有数家，聂氏最为后出，然而至今独传也。聂氏之传，考之《三礼》，其亦无所缪者乎？我国家承平日久，崇、观以来，天不爱宝，古物毕见。今以秘阁内藏所传之器较之聂氏，其间大有不合者，如爵之制，如象尊乎鼎之制，其或得或失，不必论也。敢问图之所缺，如庚鼎、辛鼎，何以辨其为夏、商之器也？小敦之饰，或耳为饕餮，足为蚩尤；中尊之饰，或环颈以山，而其腹文如龙蛇蟠蛰之状，此又何物也？有旅甗，有旅簋，有旅鼎，此其义又何也？器物之铭，或丁或乙，或十有四月，或十月九月，此其日月之例又何也？其他若尊彝带钩，体制不一，又何其多变也？秦权汉洗，得之以象，求之于文，而此数事独不可知乎？明天子继志述事，其礼典器物有得于三王制作之妙，下至州县春秋释菜，簠簋樽罍之度，皆约古而一新之。诸君试以秘阁内藏所模之器，考之《二礼》，其于聂氏得失为如何？