逍遥咏 其一 北宋 · 赵炅
五言律诗 押真韵
白日众生见（原注：道在目前，犹如白日。群情共睹，良以无私。《老子》云：吾道甚易见。），几来得意人（原注：然而得意忘言者鲜矣。《老子》云：天下莫能见，莫能行。）。
萍蓬如似梦（原注：于真未悟，触（原校：宋作解）目匪宁。身类萍蓬，自南自北；心同梦寐，若存若亡。），丹鼎妙清神（原注：孰知乎金丹宝鼎为度世之津，其妙也，清人之神，神清则可以复于淳素尔。）。
红树非花影（原注：如树亭亭，红光赫弈。屡经烈焰，久而弥（原校：宋作天）芳，斯乃药成之象也，非如草木之花倏然而谢。），青松压海津（原注：药之坚性，不为物迁，如松之贞，陵寒益茂。压海津，则高远之状。）。
入玄龙虎伏（原注：青龙为阳，白虎为阴。二位交时，自相制伏。斯则入修鍊之玄奥，通造化之神妙矣。），大道许相亲（原注：丹之成也，可以延龄而度世，变化而利物，从有入无，与道亲也。）。
其二
五言律诗 押支韵
雅澹玄中得（原注：清虚雅澹之道，得自于太玄真一之中也。），常人故不知（原注：中人已上可以语上，中人以下不可语上也。故道之静微，造次何知也。）。
幽深无远近（原注：若论夫幽深之旨，达之者则抵掌可知，故不可得言其远也；昧之者则终身无取，故不可得言其近也。若然则道非远近，性有明昧耳。），道外细推之（原注：道之体，则卷舒而莫系；道之用，则动静而咸通。夫能推道之用，外无所得，则可以归道之体，内无所为也。以无为而为之，则精真存于内；以无得而得之，则妄惑遣于外。若此之幽深，岂常人之能知也。）。
碧落神仙境（原注：丹台玉室，碧落瑶池，皆神仙之境绝也。），烟霞日月随（原注：象外之烟霞，壶中之日月，随彼神仙之至止也。）。
参详寰宇内（原注：只于寰宇之内，可以参详，于以见仙凡之异也。），邪正岂相离（原注：有不能正其性者，则为五色之所蒙，五音之所蔽，斯可谓之邪执矣。如能正之，则道冲而用也。且五色可以和其光，五音可以同其尘。望邪正则有殊，语色声则不异，故云岂相离者也。）。
其三
五言律诗 押阳韵
逍遥通物性（原注：夫至仁游于无为，大鹏翔乎寥廓。放意于自得之场，物物各通于性矣。），大道有圆方（原注：大道无形，方圆应物。是以圣人直而不肆，方而不割，盖任自然，全其本性也。）。
山谷高深浅（原注：山高谷深，亦如天尊地卑，各当其位，无相夺伦尔。），人心自短长（原注：有无相生，高下相倾，皆是妄情，强分彼此也。）。
阴阳穷岂竭（原注：一阴一阳，犹文武也。循环相须，岂有穷竭哉。），造化入无疆（原注：运动不息，生发周普。卷之则丝毫不盈，舒之则宇宙非大。无象之象，莫容其边际焉。）。
尘埃飞作垢（原注：隙尘微埃，飞扬不止，积成垢染，蔽障真净。求道之士，苟心尘尚尔，亦渐染而成累也。），惊雁不成行（原注：惊鸿四飞，不顾俦侣，盖失于次序也。有类道失真源，学成异辙，心灵驰散，依仗何从矣。）。
其四
五言律诗 押寒韵
群生各自意（原注：人生禀灵，用意各异。或爱渔经猎史，或即好道慕仙，各遂意也。），未有一般般（原注：静躁既殊，方圆亦异。万殊之态，不可以一揆论也，）。
名利贪嗔贼（原注：浮名薄利所拘，饕餮忿怒不已。纵六贼之妄，罄一真之财，去道远矣。），愚迷道路宽（原注：痴惑所迷，玄默罔究。未脱屣于尘世，信亡羊而益远也。）。
避烦如雨散（原注：烦扰久困，就静避之，廓如雨散晴空，情思顿清霁矣。），清静入云端（原注：无贪自清，无欲自静，高尚其志，杳入云端者也。）。
善想因缘理（原注：澄神想之，乃因缘会遇。以理而推，实善恶冥符矣。），经穷子细看（原注：三教典诰，穷其奥妙，款曲看详，见报应昭然者也。）。
其五
五言律诗 押庚韵
皇天无不照（原注：皇天无亲，鉴物不滞。临照之道，自无私焉。），福业重来轻（原注：积善馀庆，积恶馀殃。善恶浅深，故有轻重也。）。
背正堪何益（原注：信言不美，静性减耗。背道乖真，有何益也。），归真道自成（原注：修德忘功，抱淳守一。无心于道，道自成矣。）。
本元宗一体（原注：混元之道，其体唯一。动静作用，妙在无方矣。），功行录三清（原注：积功累行，鍊志修心，名录三清，高超物外。）。
几许解吾意（原注：道非生法，不可致诘。知之修鍊，谓之圣人。），慈悲利益平（原注：慈施安乐，悲能济苦。拯物利生，平等为善。）。
其六
五言律诗 押先韵
得道超凡圣（原注：顺俗则鄙，悟真则神。今世虑既除，玄机已晓，超然物外，永谢凡尘。），逍遥本是缘（原注：恬淡贞素，优游无拘。此乃体道之流，本为缘矣。）。
群迷难解会（原注：迷真背道，厥徒实繁，既昧希夷，何能晓解矣。），我且不虚传（原注：圣人立事发言，垂范于世，皆传之有自，岂诬也哉。）。
但信恒无断（原注：至道之士，以信是宗。信既有恒，于道不远矣。），精穷用意专（原注：精研外尘，穷达内境。而于元始修鍊，在乎用意专志欤。）。
审听明譬谕（原注：道本无象，非俗能知。是以圣人举况设义，皆令谛了也。），勿被俗情牵（原注：俗态有欲，至理无情。傥固守精淳，远离声色，情如不惑，神安荡哉。）。
其七
五言律诗 押微韵
物情通万象（原注：品物之情，其数虽广，含育之道，万象皆通。），达者便忘机（原注：拘执凝滞，于事未通。若能达本抱真，可以忘机息虑也。）。
各具含灵性（原注：蠉飞蠕动，博识寡闻，愚智虽殊，各具灵性。），狐疑有是非（原注：不能省悟真玄，而有妄生高下。狐疑不决，乃见是非。）。
知天修福惠（原注：知有天道，高乎人伦。仰而慕之，乃修福惠。），如日莹光辉（原注：杲日丽天，光照万国。达人识量，高广通明，有若曦轮辉耀光大者也。）。
认取好歧路（原注：险岐危道，喻彼恶缘；坦路通衢，譬诸善行。路岐既别，是宜认于善道焉。），恶去善相依（原注：夫形端则表正，心直则辟邪。但能去恶以修身，何患诸善而不集。）。
其八
五言律诗 押词韵第四部
经心玄妙理（原注：能了诸法，本无二门。一以贯之，不生他见。以兹妙理，介乎自心也。），道德念阴符（原注：虽道常无为，而以上德；冥念阴符，契乎淳朴也。）。
九转金丹鼎（原注：方士修鍊，遵法师古。九转之功既集，灵丹之彩焕然。），三才玉匮书（原注：玉匮神经，诠真弃妄之本也。三才枢要，何往弗臧。）。
恒常皆隐秘（原注：至道非远，常人背之。隐秘难彰，良可太息。），达者见清虚（原注：达彼微言，见乎清净。了无所得，入真玄门。）。
倏忽神明意（原注：倏有忽无，神明无状。无状之状，故云其中有精。），先贤觉自愚（原注：至人无心，运动随物，纯纯若遗，其犹愚也。）。
其九
五言律诗 押庚韵
天地含清泰（原注：天地之理，覆焘之功，含育万物，皆符清泰者矣。），阴阳道所成（原注：日精月魄，阳铸阴销，其道必成，其功必著。故《易》曰乾道成男，坤道成女也。）。
冲和玄妙术（原注：阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成。谦卑柔弱，故《经》云负阴而抱阳也。），勿讶说长生（原注：圣人以道莅天下，茂养万民，虚静为心，澹泊留意，乃可深根固蒂，久视长生。）。
起信何疑误（原注：夫笃信既立，大道孔彰，然后疑去障除，修然颖悟者矣。），迷来却谤轻（原注：斥鴳之步，迷九万之程；朝菌之短，疑大椿之年。悬隔道殊，宁不谤哉。）。
摄心归正念（原注：正念思惟，摄心归本。得万法空空之理，悟人天我我之情也。），淡薄恶销声（原注：道之出口，淡乎无味。何恶迹之不除，何净行之不著者矣。）。
其十
五言律诗 押庚韵
混沌初分后（原注：混沌则冲和之一气也，冥蒙若鸡子之未形。既道以发生为务，又安可久而凝滞，故须至于分剖也。），阴阳辨浊清（原注：清气升而为天，浊气降而为地，二位既形，则可以区别尔。）。
三才皆备位（原注：二气和合，含育至灵。始有人伦，备三才之位也。），万物有长生（原注：造化之功，弥纶万汇。生长之德，包博无穷。埏埴绵绵，如天之长矣。）。
罔象精通感（原注：杳冥之精，真而有信。通其所感，不亦宜乎。），淳和道可明（原注：淳和之道，虽曰虚无，若能弃智守朴，存神而叩之，则自然明白尔。）。
但求方寸是（原注：至道之要，莫若修心。君子求诸己，若能内观以至无瑕，则真所谓以身观身也。），剖判应非轻（原注：道之明矣，心之正矣，则可以剖判至理，应彼机宜。斯为至难，不可轻矣。）。
其十一
五言律诗 押侵韵
五色云销黯（原注：神鼎才就，灵符聿臻。药既饵于一丸，云乃登于五色。暂游万里，少别千年。如其向象外以长生，自得逍遥之理；至若顾人间而高谢，能无销黯之情。），方知大道深（原注：若此之神功，盖禀天地造化之力，日月运行之数，方知大道之至深也。）。
华池玄妙理（原注：华池，大丹九转之中，神水华池也。铅汞相资，坎离迭运；从无入有，自有还无。情（原校：宋作精）既极于玄源，微乃通于妙本，则理在其中也。），龙虎本同音（原注：以其同气相求，故得谓之同音也。）。
金鼎铅中作（原注：法阴阳而为炉，则金鼎之谓也。铅水（原校：宋作汞）既烹，流珠是作。周旋四象，消息五行。法度不遗，终成大药。），红花洞里寻（原注：鍊丹灶于寰中，寻红花于洞里。）。
求真如得路（原注：求彼真人之路，要归不死之乡。必须妙尽希夷，冥资道德也。），返少老山岑（原注：归童（原校：宋作黑）返少，老而弥芳，是曰真仙好居烟岛也。）。
其十二
五言律诗 押先韵
达取真空性（原注：真空惟寂，妙性本如。达悟洞然，纵横利用也。），成名有后先（原注：道非远近，悟有后先。虽不同时，孰云异体矣。）。
智劳如似梦（原注：巧运机关，诈施心智。纵事果于十全，亦虚同于一梦尔。），恬澹不论年（原注：嗜欲既节，恬澹自如。保守攸长，岂论岁月也。）。
闭口恒持默（原注：外缄于口，内冥于心。静默不渝，可阶于道矣。），精修更是玄（原注：夫知之匪艰，行之惟艰。今审法玄密，无怠精修。速疾之功，因而致之。）。
消停须在意（原注：消息盈虚，广大悉备，在乎心意，以通幽微哉。），安稳上清天（原注：天道匪遥，修之可冀。而况名标玉策，籍纪丹台。故五云伫升，三清隐步也。）。
其十三
五言律诗 押庚韵
矿鍊真金色（原注：矿藏真金，烹而鍊之，色焕然矣，如凡身蕴圣性也。），菩提道果成（原注：菩提，觉也。觉号圆满，成佛道果，犹真金出矿矣。）。
仙人持忍辱（原注：佛于往昔，作忍辱仙，节节解时，不生嗔恨者也。），胥国福众生（原注：华胥清净，黄帝梦之，见彼国人不知亲己，不知疏物，受用自然，福莫大也。）。
教法堪依信（原注：圣人所说，谓之教法。堪依堪托，信之奉之也。），勤修猛要精（原注：恭勤修习，诲人不倦。精而行之，善弗能及者也。）。
若能功行满（原注：阴德广施，功行济物。有始有卒，道自符合矣。），故是达三清（原注：道悟真一，身合虚无。自然脱屣尘区，必达三清者也。）。
其十四
五言律诗 押歌韵
至药家家有（原注：至药，以况至道也，人人本有，而悟之者寡矣。），谁人解得么（原注：大道匪渝于物外，凡人罔究其根源，诚可悲哉。视近犹远矣。）。
玄通真法界（原注：契理断疑，涣然冰释。法界无不真之境，见闻绝视听之功也。），妙理谕恒河（原注：水有上善之功，河有通济之用。亦犹能体妙道，流注未间（原作闻，据原校改）者矣。）。
年岁销风水（原注：阴伏阳升，荏苒成岁，俱臻至理，光景任迁。谕彼恒河，暗销风水。），芝兰间棘窠（原注：性习不同，善恶各异，慕善者为道日损，慕恶者作伪日拙。亦犹芝兰自茂，荆棘自卑者也。）。
阴功阳造化（原注：种性既异，根茎不同。徒劳造化之功，莫报阴阳之力。），善少恶中多（原注：为善孤立，相求者寡；为恶成众，相应者多也。）。
其十五
五言律诗 押阳韵
瘖哑痴聋病（原注：心存嗜欲，耳务奔驰。不能启迪凝虚，发挥正性，类乎瘖哑与痴聋耳。），求医大法王（原注：至道至大，法之则之。夫欲抉聩开愚，须凭圣智者矣。）。
贪瞋无相体（原注：贪瞋则恶见，无相则真空。其或动合贪瞋，静归无相，虽体性无异，而逆顺不侔矣。），正定得清凉（原注：不务可欲，内守凝明。湛寂无为，自然正定，不亦清凉者哉。）。
达者通贤圣（原注：苟能达道悟真，乃名列仙，品位通至圣矣。），迷情任意狂（原注：情既昧理，于道不通。放荡无恒，意同狂狷尔。）。
分明如是说（原注：达则举事皆真，迷则触途成滞。所以明言作诫，冀分是非也。），寂静有闲忙（原注：寂默虚静，本绝烦嚣。而懵道执言，自为驰骛，既违寂静，莫息闲忙也。）。
其十六
五言律诗 押庚韵
渐省虚名理（原注：虚无非名之理，放意自得之场，渐以修持，故能省觉矣。），真求一味清（原注：真一之道，自何而求。但冲澹澄凝，则清净于一昧之理矣。）。
目前皆是景（原注：万象之景，森然目前。体道之人，于景皆寂。），心内蕴长生（原注：长生之术，非假他求。若修之于内心，自齐之于外景。）。
白露秋催促（原注：代谢之急，流驰不停。当白露之届时，见秋光之催促。），红花叶自轻（原注：四时奔驶，春去秋来。才开绰约之芳，即睹凋零之叶。）。
物情归即悟（原注：物象之情，本归空寂。即于此理，可以开悟者焉。），疑滞两无成（原注：大道坦荡，依之可修。若于心不通，在物疑滞。枉度于春荣秋谢，莫臻于体本还淳。虚过时光，则进退无成矣。）。
其十七
五言律诗 押庚韵
紫陌红尘里（原注：欲彰至理，先警浮华。轮蹄碌碌于红尘，早暮纷纷于紫陌，悲夫。），贪名利好争（原注：驰骋虚名，何尝责实；贪求小利，但顾争衡。）。
世情皆扰攘（原注：宠辱若惊，圣人悯恻，不觉老之将至，扰扰何知也。），大道甚纵横（原注：道通四大，诚谓纵横。妙本融虚，物物咸具。）。
弦直终无曲（原注：无彼无此，何亲何疏；径直如弦，本非委曲。），心邪自不平（原注：平等无倾，回邪自致。释氏云：是盲者过，非日月咎。）。
若能如遂意（原注：垂诫群氓，功成不宰。以心如理，钦奉无为，故云功成事遂，百姓谓我自然也。），后学法先生（原注：学而时习，业异诸蒙。见贤思齐，其道著矣。）。
其十八
五言律诗 押寒韵
寂静皆无语（原注：夫虚静之途，洗心之术，当高兴远寄，陶然自得，默默深识，涤除玄览也。），其于理一般（原注：言无瑕谪，行无辙迹。得希夷之妙，入杳冥之间。齐物一般，等穷万法也。）。
若非通秘奥（原注：夫神明之德，秘密之门。鬼神莫能睹其玄，阴阳或可测其奥也。），故是入微端（原注：道无声，听之不闻；道无形，而能形焉。故入毫端微妙也。）。
善可名高尚（原注：上善若水，众人之师。处德谦卑，能利万物。然后为玄牝之母，居象帝之先。），真乘智识宽（原注：智周万物，道济天下。然圣人无心运动，而万类自随，无智取与，而人之自归矣。）。
天长与地久（原注：见真素，抱（原作把，据原校改）淳朴；绵绵若存，天长地久。），万物不相干（原注：天地生物，德用甚多。而能资禀于道，心存澹泊，不相干挠也。）。
其十九
五言律诗 押真韵
天上及天下（原注：至理无外，包括弥纶。或天或人，咸归覆育。斯乃彰妙用之至广尔。），施为那是亲（原注：虽施张一气，资始三才，功成不居，孰为亲矣。）。
物情归造化（原注：物之有情者，皆禀于至灵之气，虽识智万殊，皆归于造化之理也。），大道见深仁（原注：夫道之为用也，然则生成万有，视同刍狗，不责其报，是以见仁之深矣。）。
果位非遥远（原注：悟理为因，得道为果。策勤无间，相去非遥。），贤愚自苦辛（原注：虽贤愚非等，若不悟道之玄妙者，或访神仙，外求异术，或鍊金石，用益遐龄。既背天真，徒为劳苦。）。
焉知皆日用（原注：安知乎语默动息，皆道之用也。而乃舍本求末，何迷之甚哉。），秋换一年春（原注：一岁春光，宁殊石火；秋风飒至，万木飘零。可比童颜倏然衰老矣。）。
其二十
五言律诗 押先韵
表里分明说（原注：夫善摄生者，养外之谓表，养内之谓里也。得其道者，兼而有之，故可以分明说示于人也。），深穷妙更玄（原注：其能深穷至妙，远趣大方，则更玄之又玄矣。）。
愚迷行不到（原注：愚迷于道，闇而不达也。至于俛仰屈伸，进退消息，无所用心。虽欲行之，焉能及也。），圣事法中传（原注：决志虚无、宅心清净者，乃圣人之事也。动必资玄，举必尽法。法中之妙，习而后传也。）。
欲界情无定（原注：乃（原校：宋作居）欲界而未能性其情，则触途无定，对境多迷。），真空本自然（原注：顿了真空，长存正气，盖本之于自然也。）。
今生随曩劫（原注：原道之来，则界惟无始。虽今力行无倦，要自曩劫曾修，故云随也。），清净照三天（原注：必能致心于止水，纳性于玄珠。清净无为，恬澹自守，则可以照彼三天之上也。）。
按：《御制逍遥咏》卷四