逍遥咏 其一 北宋 · 赵炅
五言律诗 押侵韵
人救眼前急（原注：凡情处世，以近事婴心，逐利眼前，未知于道矣。），何曾利益心（原注：背彼至理，沈滞常情。既无向道之心，岂有利他之行。）。
愚迷终浅见（原注：颛愚昧道，于理不通，纵令诱以义方，终成浮浅矣。），达者智高深（原注：达士之智，得用不群，妙出希夷，高超物表矣。）。
苦行须知应（原注：夫圣人之道，诫欲持行，冥契玄穹。所谓作善降之百祥，作不善降之百殃，报应照然，若影响尔。），馀忧力不任（原注：非常之人，必有非常之事。若非其流，则忧不逮。故《易》云：力小而任重，鲜不及矣。）。
经书无限意（原注：古先典籍，百王之道。其意万殊，志在乎导生育物者矣。），稽古便同今（原注：夫圣人者，见真素，抱淳朴，乃稽古之道，以御今之有也。）。
其二
五言律诗 押支韵
逍遥安且定（原注：放旷自得，是曰逍遥。方圆不违，安而且定。），但信莫怀疑（原注：优游之旨，信者方通。但执之以心诚，莫怀之以疑虑。）。
大海波中水（原注：沧溟浩汗，渤澥渺瀰。虽巨浪以滔天，亦任真而自若。），狂风树摆枝（原注：劲风鼓怒，大树振摇。任动息以不常，乃随缘而无爽。）。
乐天分造化（原注：乐天知命，秉正守中。澄闲适之本源，分造化之深力。），慧眼细观之（原注：究升沈之要道，达真假之本根。慧眼明观，无细不鉴矣。）。
方寸无诸恶（原注：积善于心，仁者之行。是以方寸之内，不苞藏于诸恶焉。），恒将利益持（原注：夫利于物者，是圣贤之行。故天道福善，鬼神助顺。欲久而且长，必常利益于人，则任持可久矣。）。
其三
五言律诗 押先韵
恍惚人难晓（原注：恍兮惚兮，理趣情外。无象之象，故曰难晓。），天仙语默玄（原注：真人契理，通幽洞微。体语论以忘筌，处寂默而咸妙。）。
修心无道理（原注：夫欲修心息虑，而背真常，则于道弥远。），终日自忙然（原注：依道用心者，则终日必成。专己师心者，则寸阴虚掷也。）。
我命真中趣（原注：禀天之命，依道之性。旨趣咸真，逍遥自若。），长生认宿缘（原注：跻夫寿域，以久以长。若匪宿缘，曷致能事。）。
机权饶使用（原注：夫达道者，至于无为。机权之智，何所用哉。），圣事不虚传（原注：动必全真，开物成务。圣人之旨，岂虚也哉。）。
其四
五言律诗 押微韵
清虚闲静得（原注：妙本湛然，寂寥冲寞，视之不可见，听之不可闻，斯得道之真体。故老氏曰：谁能浊以静之徐清也。），奉道见真归（原注：道者虚极之称，妙用无方。故澄湛内心，精洁仪轨，必观乎真妙，寻乎道源。）。
契合皆堪用（原注：夫神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，契会有方，应用无竭者矣。），因缘事好依（原注：因缘生发，原始反终。依真净而得，契无为而成也。）。
精诚求谛信（原注：精思谛求，神凝感彻，真应功成，可以左驭青龙，右乘白虎者也。），须有是兼非（原注：自浇淳散朴，大道不行，是非竞作，圣人统而化之，和光而同尘也。）。
豁达幽深远（原注：同流六虚，傍游无外。斯可寻道之源，观道之用也。），奥妙入玄机（原注：探赜索隐，钩深致远，穷众妙之门，入杳冥之际，是谓玄之又玄。）。
其五
五言律诗 押阳韵
清静人安乐（原注：人之所以多忧患者，皆由嗜欲之不节，劳虑之未息。若能涤除情染，令神气清净，则自然安闲而悦豫尔。），恒持要久长（原注：夫为善者，靡不有初，鲜克有终。若守清静以为恒德，久而不渝，则可以长保其元吉。）。
秋天澄皓色（原注：皓气充乎内也，则如秋天之色，澹然而虚白矣。），春日发辉光（原注：灵秀发乎外也，则如春日之辉，蔼然而滋丽矣。）。
一气从初立（原注：冲和一气，亭毒万类。考其用则造化之权舆也，原其体则恍惚之精真也，所以至于道者，在乎抱一而已。），三才位不忙（原注：三才既位，四时乃序。生死由乎天，荣枯系乎命。则理不可以速而乱其常，人不可以躁而滥其进也。）。
群生如似梦（原注：扰扰黎元，孰明虚幻，为色所盲，为声所聋。同庄生之化蝶，类郑人之失鹿，得非如梦寐乎。），甚处得馨香（原注：人不知道，则触途成滞。至于殁齿无善可称，则馨香之德无所闻也。）。
其六
五言律诗 押侵韵
道者强名立（原注：道本无名，强名曰道。既为万化之祖，爰开众妙之门。始一气以混成，终三才而定位。触类而长，何莫由斯。），清虚隐显深（原注：清虚之理，隐显相生。彼我玄同，逍遥自得。）。
欲行千里路（原注：千里之程，起于足下。万殊之变，唯道是归。），别探一般心（原注：真一之心，玄之又玄，以其无为之功大也，虽日用而不知，是得言乎别探矣。斯亦强而名之。）。
景象空天远（原注：景中之景，象外之象，邈彼真空，明兹妙理。其或懵而求者，犹天之远，安能及哉。），何劳意马寻（原注：既昧真源，徒奔意马，沈剑刻舟，劳而无益。）。
玄谈通智慧（原注：极玄妙之谈，本智慧而通也。），曩劫至从今（原注：夫圣人之心，凭智慧之照，得玄元之妙用，悟虚无之至理。则曩劫至今不为远也。）。
其七
五言律诗 押庚韵
冥搜多景趣（原注：搜奇抉异，景趣滋繁。虽驰骛于襟灵，亦未乖于冲默。），悟则顿神清（原注：形者神之宅，今既体道无外，悟物非有，不皦不昧，寂兮寥兮，清思阜安，顿超尘累矣。）。
拘束终难得（原注：德量旷然若其空谷者，方可希夷情性，烟霞俦侣。未有尚拘世态，触类成滞，冀达于道，得非难哉。），冲和入道情（原注：大道之体，本乎冲和。俾之纯纯，若婴儿之未孩也。）。
知微通理性（原注：精义入神，以致于用。故能知微知章，会通理性，穷于妙本矣。），滋味好研精（原注：研精覃思，挥味道法，行之不怠，转益清虚尔。）。
妙用天然法（原注：理自玄应，化之无主，虽修鍊之门有诸，而自然之用显著矣。），阴功蕴大名（原注：圣人得道之妙也，功侔造化，恩被亿兆。百姓虽注其耳目，而日用不知，故能成其大也。）。
其八
五言律诗 押庚韵
气类须相假（原注：二仪气分，万类萌渐，皆相假借，自道生之。），阴阳造化成（原注：阴中有阳，阳中有阴，自然之道，变化之理，以成于功也。）。
离凡知有圣（原注：得大药者，还神固身，玉髓金骨，名继三清，列真人位矣。），得外更求精（原注：虽得玄元之道，更须采摭精微。有无相生，为金丹根蒂也。）。
先秘庚辛理（原注：至药假阴阳含养，以白金为始，是以圣人秘而宝之。），后传戊己名（原注：土能生金，王于四季，虽无正位，用且不穷。子母之名，传之有自矣。）。
真铅归一体（原注：玄功归一，万象始生，妙用通灵，而归大道也。），交感自长生（原注：金丹应日月交会，感四气循环，成而得之，證长生久视矣。）。
其九
五言律诗 押支韵
天界殊胜理（原注：三天之界，既在杳冥之际，仍居罔象之先。究其理者，则超然殊异胜绝，不可得而言也。），凡愚不易知（原注：仙凡路隔，愚智道殊，故三天之理未易知也。）。
曩因谁可究（原注：鍊行之功，动乎生劫。不知其道，从何所生。浩博先因，其谁可究。），浅近故怀疑（原注：圆穹之广，沧海之深，窥管井蛙，信之罔及。是知浅近之智故怀疑也。）。
的实归真性（原注：去华务实，返朴陶真。万变虽殊，可以执一而御之，故归真性矣。），区邪入正持（原注：行无私邪，情绝贪欲。故圣人取含受之腹，去妄视之目，执持大象，善入无为。）。
乐耶亲大道（原注：无为之乐，体乎清静。除察察之政，化淳淳之民，故万物归往也。），报应自然之（原注：契玄妙之功，达自然之道。迹超物表，应用无方矣。）。
其十
五言律诗 押词韵第六部
知之修鍊法（原注：知彼圣道，理极冲虚，乃可修持，法之为则矣。），便是圣中人（原注：达其修养之道，可以驾鹤骖鸾。《阴符》云：知之修鍊，谓之圣人。）。
有象虚无境（原注：有象曰形，虚无曰理。是以圣人垂彼有象之仪，用显无极之道矣。），邪缘不见真（原注：群动妄垢，奔驰幻邪。恣彼嗜欲之情，不觌真一之理矣。）。
恒持功行益（原注：夫至人者，每自保守，积行可持，乃务日益之功，以至无为之道。），响应甚平均（原注：功济道著，其行必均。若谷传声，应无不失。）。
浑然天地理（原注：道者混然而成，乃在天地之内。故《道经》云：有物混成，先天地生。），大道遍乾坤（原注：希夷至理，其大无极。况乎二仪，不亦遍矣。）。
其十一
五言律诗 押微韵
伏藏终不见（原注：至道幽微，离于言象，视之不可见，听之不可闻。有如伏藏，难以观听者也。），巧拙是兼非（原注：天赋其性，道且不违。或巧有机关，或拙多鲁钝。若非若是，俱在陶镕。）。
至道光怀古（原注：至真之道，亘古亘今。欲慕而行者，则怀其昔而师其道焉。），周通隐圣机（原注：智周万物曰圣，不滞一隅曰通。圣人虽触物周通，而尚隐机于所化尔。）。
清天何物性（原注：清气为天，自然之理，于彼万物，何所滞其性乎。），浊地故相依（原注：浊气为地，性本如然，阴阳相符，故可依矣。）。
修鍊真堪惜（原注：夫修之于内身，则感之于外气。澄浇漓而归淳素，息嗜欲而保长生，在修鍊之门，故真堪爱惜矣。），疏慵有顺违（原注：道体恒周，本无近远。若疏慵而不奉行者，乃有顺违之事焉。）。
其十二
五言律诗 押支韵
梦寐其中物（原注：以汞入铅，存亡未辨。髣髴之状，其犹梦焉。），常人何得知（原注：真人至术，远俗出尘。凡庶之流，安可知也。）。
阴寒三数变（原注：极阴之气，制伏馀数。力不自由，三数皆变。故云子水数一，午火数二，合而成三者也。），阳暖两相宜（原注：阳性刚暖，能生至阴。二气相宜，大药功著矣。）。
宿世终皆有（原注：慕道求真，背尘离俗。若匪宿有妙性，何能知乎长生者哉。），无缘勿强为（原注：欲臻至理，必藉阶缘。傥鲜宿因，皆为强立也。）。
真铅归至道（原注：借铅为母，丹成铅谢，灵汞独存，归乎至道尔。），龙虎笑华池（原注：阳，龙也；阴，虎也。二物共为变化，神水华池，妙道备矣。）。
其十三
五言律诗 押齐韵
形影随人得（原注：圣人取象，考绩玄功。成阴之形，取阳之数。羽客随之，久而挹持。故《冲虚经》云：形枉则影曲，形端则影直也。），精修道不迷（原注：上士欲吐故纳新，怡神鍊气。所尚冲寞，扣寂玄关。彻视听于希夷，肆闲情于惚恍也。）。
研穷深理路（原注：唯恍唯惚，物象难求。杳兮冥兮，至理测深。其或研精而觅，探赜而寻，亦鲜得矣。），造化隐端倪（原注：太初之道，真一之源，权舆天地，茂养万物。不为长短之相生，直为有形之类母。）。
云引龙吟穴（原注：云行雨施，龙吟雾起。故《易》曰：同声相应，同气相求也。），风生虎啸溪（原注：云既从龙，风亦从虎矣。）。
少知愚岂解（原注：夫希夷之理，易象之微，聪明深智，方乃探赜，岂愚昧而知也。），南北与东西（原注：且颛蒙之辈迷于方隅，亦犹终年戴天不知天之高，终日饮海不知海之阔，岂可语道之玄妙乎。）。
其十四
五言律诗 押先韵
燕雀不生凤（原注：修鍊之法，品配有宜，气类不同，枉施功用。譬夫燕雀不产于凤皇矣。），阴阳一气全（原注：阴惨阳舒，虽分二位，同本大道，而得发生，故皆全于一气也。）。
无穷深可及（原注：道之为体也，虚而无极，妙而至深，无以迎随，超乎视听。若存神以叩之，则亦可及也。），境象理推迁（原注：在天成象，在地成形。而昼夜运行，寒暑代谢，间不容发，皆自然之理。）。
奚益其形化（原注：百岁光阴，如驹过隙，随化如迁，理之常也。欲固益其形骸者，非道何以哉。），平章语默玄（原注：修养内丹，商较至道。或语或默，皆叩玄关。）。
终身何所役（原注：士之为道也，苟能达其宠辱，知其止足，则可以优游度世，何劳役之有哉。），道本岂私焉（原注：至理坦然，本无私徇。群物逐特，自背天真。则知迷悟在人，非道使之然也。）。
其十五
五言律诗 押寒韵
自在无拘束（原注：精通灵而感物，神动气而入微。自然而然，无在不在，道之行也，一以贯之。若然则复何拘束哉。），逍遥里外安（原注：得逍遥之妙者，缄縢六志，所以养其内也；扃鐍百骸，所以养其外也。内则精神冲淡，外则血气平和，是得表里弥康矣。）。
顽情终不见（原注：凡人之情不能固其形、存其神者，终不能见彼长生之术也。），圣境类乎端（原注：端，谓端倪也。《庄子》曰：和之以天倪。斯亦圣人穷神之绝境矣。类此一言，旁该万化。）。
机智将何用（原注：既道有端倪，乃自然之分也。故圣人立法导民之心，各使自然，必背之者非也。夫如是，则惟机与智，将焉用之。），幽深大道宽（原注：道之大也，幽而不可见，深而不可取，然为万物之宗，是得言其宽矣。）。
区分能解意（原注：近取诸身，远取诸物，区以别矣。分而析之，则可以悬解逍遥之旨也。），四季一周看（原注：节宣其气，动静合宜。信一指而有徵，虽万机而无拥。至若历周四序，旷然自得，因时之妙，愈有可观。）。
其十六
五言律诗 押庚韵
求得真宗一（原注：抱守淳一，冲和乃全。为道之基，养育由性。故得一之理，契乎真宗也。），深知万象清（原注：覆载既广，万象居中。既晓真宗，遂能齐物。纷纭异类，长短相形，各复归根，咸资于道。）。
自然通感应（原注：阳唱阴和，感召自然。成物之务，以通乎幽奥者也。），意外别长生（原注：羽化脱屣之道，在乎意出象外，迹离区中，不为物拘，自陶时数。何长生之理不明哉。）。
学古身何措（原注：效上古之风，守知白之道。举措合度，雍雅以居。不怠行之，愈加光大。），辉华日莹明（原注：法道崇德，立身扬名。若杲日丽天，辉华烛物，洞然明莹也。）。
谁穷天地理（原注：清浊异立，刚柔不等。法而象之。体而制之，穷其根源者，其唯圣人乎。），去住两无成（原注：阴阳既叙，乾坤并列。或去彼取此，则物无成功；若俯察仰观，则道可全济。盖造化交感，去留无象也。）。
其十七
五言律诗 押江韵
不醉迷如醉（原注：修鍊之者，不考五行之精，罔究真一之道，不授诀于至人，如迷醉者也。），犹贪巨鼎扛（原注：九牧之金，铸鼎象物，非可移也。今贪而扛之，愚而举之，盖不度其力，自取其咎也。）。
通玄求得一（原注：既通玄达妙，晓天清地宁，欲资妙用，须假得一之道矣。），清静更无双（原注：至人皆清目净耳，绝学无忧，抱一守一，盖无双也。）。
鸾凤栖瑶渚（原注：鸾者赤神之精，凤者九苞之瑞，众鸟所宗，非瑶渚玉池而不栖止。亦由妙道，非至人而不得也。），天津压汉江（原注：银河亘寥廓，汉江贯吴楚，洪源长流，所润深远矣。）。
欲穷何所似（原注：欲究玄微，将穷本末，乃以比兴，而寓言之。），夜月透云窗（原注：良夜将深，皎月如昼。透云入窗，照有馀辉，喻知道之明也。）。
其十八
五言律诗 押侵韵
利钝犹根性（原注：利也本真之性，益其明了；钝也执言滞教，动合于俗。斯乃根性浅深，迷悟悬邈。），无缘枉用心（原注：无宿昔之缘，背虚无之理，虽手不释卷，口不辍诵，徒自劳神，在用心矣。）。
邪求皆是相（原注：含奇佩美，衒异露言。涉形象之踪，皆拘执之相矣。），正定理玄深（原注：外绝攀缘，内守纯默。妙极无拥，其理玄深。）。
巧拙高含识（原注：贤愚不侔，用舍有异，然于临事，尽谓高奇。不务伏藏，自彰巧拙，唯高识之士能鉴之也。），轻浮力不任（原注：不执厥中，动违理道，自贻覆餗，盖力不任也。）。
大乘通语默（原注：运载之功，其利广大。虽言而不碍于有，虽默而不滞于无。玄中又玄，通乎妙道矣。），稽古便知今（原注：稽古之言，鉴照之用，虚妙应物，不言自化。知今之道，莫大斯矣。）。
其十九
五言律诗 押支韵
笑尽人间事（原注：大道冲妙，非愚所知。虽触类面墙而翻肆其轻忽矣。），到头总不知（原注：殊不知世间万法因道而形，因物而名。洎乎致诘，莫我知之。）。
信心终是实（原注：欲求玄解，无如自信其心。信其心，则归于实矣。），如日莹无欺（原注：其道不昧，内照灵源。亦犹大明升天，则无所不烛矣。）。
举措持恒久（原注：执理持行，恒不失仪。故《老子》云终日行不离辎重，其斯之谓矣。），贪生却似痴（原注：苟迷至真，嗜欲不节，贪生而丧生，愚之甚也。）。
善缘销恶趣（原注：以善为道则恶不生，其犹举善而教者欤。），惠爱广将施（原注：是以圣人布惠流爱，博施于民而不离道者矣。）。
其二十
五言律诗 押青韵
五金并八石（原注：银铁五金，矾砂八石。由川所产，功用斯多。），一一注仙经（原注：《神仙》《列仙》之传，《内景》《外景》之篇，皆说修鍊之功，即是长生之药。）。
雅有深仁行（原注：仙者以好生恶杀，屈己伸人。郁有深仁，乃为仙行矣。），无非不暂停（原注：勤行于道，克静于神。调候依时，不可暂辍矣。）。
日华精汞法（原注：汞者阴气，复能含阳，故以日华制禦其法也。），月魄鍊砂灵（原注：丹砂阳精，亦畜阴用，故就月魄以合其灵。）。
入圣超凡骨（原注：日月满足，脱落凡胎。超昔日之尘蒙，见此时之圣用。），变化本真形（原注：易乎昔体，成此新功。可以羽化升天，意颜不老。本真之形自然而化矣。）。
按：《御制逍遥咏》卷二