先王养人以德，非特教化使然，盖亦有术以驱之，使不得不尔。黜陟必以九年，虽欲苟安，不可得矣。位高者责重，虽欲幸进，不可得矣。不祭者不敢以燕，则无容不奉其祭。久而葬者不除其丧，则无容不葬其亲。惟上之人屡省必行而已。后世变更先王之法，一切取官府苟简之便，多失所以养人以善之术。如百官磨勘拟官，必自陈而后行；以功被赏，必自言而后得；有所辟请，必先问其愿而后举。凡此，皆非所以养廉耻之道。如苟安幸进之风，不祭不葬之敝，天下患之久矣，天子诏令丁宁训告，有司羞于甲令，莫之能革者，势非难也，特其术有所未至尔。欲乞不以京朝官选人，自监司、知州而下必以三年为一任，任满所属考绩，闻于有司，有司以闻，优者迁，中者如故，劣者降。若不满三年而罢去，或从他职，及京朝官不釐务，皆不考绩。其以功当被赏者，亦所属列上功状，皆不得逾月。若逾月及所考绩取上功不以实，方许人自言，覈实而罪其所属。辟请者不问其愿，直举而以牒报之。被辟者愿就则不言，不愿者三日内申所属有司。凡任官，皆有官责。如为郡县者则责以赋役办，狱讼平，民富而俗美，不越十数条而已。胜其任则进之，不如所责则重黜之。其他禁令，皆可阔略。凡百官皆以品秩定祭仪，禄赐足以共祭，而器服牲物犹不备者，皆不得祭。不得祭者，不得燕乐，不得嫁娶。其不葬其亲者，皆不得释服。有犯者与居丧同。如此，则虽使中人，亦勉于善，养成美俗，利莫大焉。

民间财用不足，亦缘不立制度，僭踰侈费之所致。富者既得而为之，贫者又从而跂慕。一衣之直，一饭之费，有可以充累月之用者，则财何由不乏？民何由不贫？有场工未毕而家无担石者，一有水旱，安得不至流亡？古者以民无常心，故制民之产，使仰事俯畜，皆不失所。莫若自公卿达于庶人，宫室服御，饮食车马之类，依品秩高下，细立制度，如庶人制度，乞先自宫室，计口以定间椽。衣止用䌷绢布，男子不得乘马，上衣用白，不得裹帽。妇人不得乘檐子，首饰不得用珠金，衣服不得组绣，器用不得用银，婚礼不得用乐，送丧不得用䌽，舆不得设道。祭会葬亲，宾不得饮酒。破服昏礼，财币不得过五匹。似此之类，细立禁约，城郭以坊，乡村以社，使之相察，犯者立罚，不伏者送官，量行决罚。如此，则民心必定，财用可足。

物之命于天，未始有不善也。如不失其养而尽其才，则物物之美，皆足以周天下之用而不乏。今种禾于此，播而耰之，则同其时矣。烜之以日，润之以雨露，又同其养矣。及其既熟，犹有善不善之差，则人事之功有不齐者矣。颖，禾之秀也。前乎秀者苗也，苟非耘不茂；后乎秀者实也，实非耘不美。耘之功常施于未秀之初，而收之已秀之末，则苗也、秀也、实也，耘之功何有哉？亦去其害之者而已。友人程君名颖，既孤，易之曰彦中。一日告予曰：「已孤更名，非礼也，既不谨前，废吾先人之命，虽悔犹可追也。然古者冠而字之，今遇其时矣，而成人之名不可以无字，愿有谒焉」。予应之曰：「学者之为己，不如农功久矣。如择其害己者，先时而力去之，则所受于天者，可得而有也。闲邪存其诚，则诚之不存，邪害之也；克己复礼为仁，则礼之未复，己胜之也。求诚而存，求礼而复，偃苗者不可也，不耘苗亦不可也。吾子尊命，不吝改过，近于知矣。是将有事乎耘，长之茂之，以至于秀，而不可已也。则吾子有请，且将安辞？请字曰耘仲」。

天下诵圣人之言，而不知道之所由出；知尊圣人之名，而不知圣人之所以圣。故一邑必有学，一乡必有士。入其学，问其所为教，或不能言，虽谓之无学可也。见其士，问其所为人，或不能知，虽谓之无士可也。圣言满天下，而世有无学；圣名传万世，而国有无士。呜呼，势至于此，而长人者犹不垂意于其间，仁者固如是乎？凡物之以视听食息而生者，非特人也，不知自贵于物，则人与物同。人之以精神心术之运者，非特圣也，不知自贵于人，则圣与愚均。人必自贵于物，故立心以胜己；圣必知自贵于人，故尽性达天。自尧舜以来，六七圣人所得于心者，亦出于是而已。世之学者率能道之，然而道卒不明，人卒不圣，岂非不行之咎欤？太子赞善大夫王君之为三原，居官不忘于公而事治，待民必附于仁而民信。为民之弗率也，常求其失道之原，有不忍致刑之意。故念盗诈奸宄，非密法所能，长人者格其心，教之孝弟而已。乃增治学舍，招致儒者，始逾年，民情变而士亦稍知劝，亦可谓有意者矣。华原宋君简廉者，乐道大夫君之善，率其邑子来见于某，愿书之。重惟大夫君之事与数君子之请，以将道其实以传于人，故不以大夫君治舍聚徒为贤，而以有心于立教为美；不以数君子成人之美为得，而以先民向善为乐。故不复固辞而书，书已，又为诗以劝其终，曰：

有塾于家，言教其幼。幼学壮行，其德孔有。圣学之息，人不知求。宜约而繁，宜进而休。心之未明，物或塞之。道之未行，力或息之。不塞不息，学而后可。既学以行，岂不在我？推所未行，勉所未能。我德既成，民无不兴。于嗟大夫，有意于此。世以为难，我行孔易。有美斯木，亦固其根。立德靡坚，必丧所存。既勉既推，惟坚惟久。孰能继之，敢告于后。

道之在天下，有为物已轻，而所系已重；有为功甚近，而其流及远者。虽情状事变，有所不齐，要之百物不废而已。故古之制器者，皆取其功名而勒之，然后苦良工拙，不得欺于后世。况乎郡守之寄，有地千里，当古连帅属长之任，反不得识名金石，以传国人，则治民之功，制器之不如也。元丰四年，天子命朝议大夫公来守于岐，既踰年矣，政成事暇，公召其属佐吕某而谕之曰：「郡邑官府之有题名旧矣。题名之设，识名不识事。善恶之实，难独信于史笔，而思斁之意，不可夺于民言乎！吾州之治虽有题名，而比次差舛，方将改正而刊诸石，而昔人之意未有以名之者。子盍为言之」？某辞不获命，窃思《书》经圣人所删，然武成溢辞，犹未为君子尽信。于史独传左氏，而失之诬；文独传韩愈，而以谀得罪。故孔子作《春秋》，其文则史而已，无一词有所毁誉，而义存乎其中。逮德下衰，至有以雄夸示一时，取流俗之观美，推丰碑，勒美词，所称诵功德，虽古良臣循吏，有所不及，然民莫之思也。异时知德者，如将有考于题名，则指是名也，以问诸国人，而人思之，其政可知矣；指是名也，以问诸国人，而人斁之，则无政可知矣。若夫泯泯无传者，虽不足以名其善恶，然其人又可知矣，又何多言之取哉？所谓系已重而其流及远者，是亦《春秋》之意而已。公之为是邦，非特自公也，世有人焉。其流风善政，所以在民而不朽，殆如古之诸侯世德之泽。惟公之政莫然及旧服，作率庆士，不爽厥德，是以似之。尝推古之善言独传于今者，不免诬谀之旧，则某虽欲有言，又可期于必信乎？故不敢以言累公之美，第述公之意为之记。元丰五年春，具官汲郡吕某记。

嘉祐末年，京师麻家巷，有聚小学者李道，太学生汤保衡尝与之游。一日，保衡至道学舍，有一道士，形貌恢伟，须髯怪异，言语如风狂人，与道相接，保衡见而异之。既去，保衡问道，道曰：「此道士居建隆观。朝夕尝过我，我固未尝诣之，乃落魄不检者，子何问之」？保衡曰：「予所居与建隆甚迩，凡观之道士皆与之识，未始见此人」。既而保衡颇欲访之。它日，保衡至道学舍，复见前道士，问其所止，亦曰建隆。既去，保衡默从之，入观门至西廊而没，保衡往追寻之不复见。因观廊壁绘画，有一道士，正如所见者，其上题云「张天师」。保衡心异之。他日，乃具冠带伺于李道之舍，道问曰：「子何所伺」？保衡佯以它语答之。凡伺三日，其道士始自外至，已若昏醉者，与道相见如常日，保衡既见正如所画者，遂出拜之，称曰：「天师」。道士辞避曰：「足下无过言」。道亦笑曰：「此道士安得天师之称哉」？保衡再三叩请，具述所见。道士乃曰：「请以某日会于某地」。保衡曰：「诺」。如约而往，道士见之曰：「但举目视日十日，必有所见，可复会于某地」。保衡归，依所教视日，视既久，目不复眩。至十日，乃睹日中有人形，细视之，见道士在日中，形貌宛然。保衡复往会道士，道士曰：「何所见」？保衡曰：「见天师在日中」。道士曰：「可复归再视日，百日外复有所见，可再相会于某地，慎勿泄也」。保衡如教视之，家人以为风狂，问之不答。逾百日，乃见己形亦在日中，与道士立。保衡乃会道士具谈之，道士曰：「可教矣」。乃为授以符录，可以摄制鬼神，其道士复不见。保衡居太学中，尝丧一幼子，每思之，召至其前，同舍生皆见之。一日，保衡语其友人曰：「予适过西车子曲，见一小第，门有车马，有数妇人始下车，皆不以物蒙蔽其首；其第二下车者，年二十许，颇有容色，意其士大夫自外至京师者，必其妻也。予欲今夕就子前舍小饮，当召向所见妇人观之」。友人曰：「良家子，汝焉可妄召，必累我矣」。保衡曰：「非召其人，乃摄其生魂，聊以为戏耳。然必至夜，俟其寝寐乃召之，若梦中至此，止可远观，慎勿近之，近之则魂不得还，其人必死矣」。遂与友人薄暮出门，过其舍，伺少顷，闻门中有妇人声，保衡心知乃适所见妇人，即吸其气，以䌽线系其中指，既而至友人学舍，命仆取酒至，与之对饮，令从者就寝。中夜，保衡起开门，有妇人自外至，乃所见者，形质皆如人，但隐隐然若空中物，其语声如婴儿，见保衡拜之。保衡问其谁氏，具道某氏，其夫适自外罢官还京师，复问保衡曰：「此何所也？适记已就寝，不意至此，又疑是梦寐，而比梦寐差分明；又疑死矣，此得非阴府邪」？保衡曰：「此亦人间耳，今便可归，当勿忧也」。命立于前，款曲与语，至五更始遣去。人传保衡甚得召鬼之术，保衡以进士及第，今官为县令云。

先生讳载，字子厚，世大梁人。曾祖某，生唐末，历五代不仕，以子贵赠礼部侍郎。祖复，仕真宗朝，为给事中、集贤院学士，赠司空。父迪，仕仁宗朝，终于殿中丞、知涪州事，赠尚书都官郎中。涪州卒于西官，诸孤皆幼，不克归，侨寓于凤翔郿县横渠镇之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年登进士第，始仕祁州司法参军，迁丹州云岩县令，又迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。熙宁二年冬被召入对，除崇文院校书。明年移疾。十年春复召还馆，同知太常礼院。是年冬谒告西归。十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。是月以其丧归殡于家，卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南阳郭氏，有子曰因，尚幼。先生始就外傅，志气不群，知虔奉父命，守不可夺，涪州器之。少孤自立，无所不学。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：「儒者自有名教，何事于兵」！因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：「吾道自足，何事旁求」！乃尽弃异学，淳如也。间起从仕，日益久，学益明。方未第时，文潞公以故相判长安，闻先生名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉。其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦及告所以训戒子弟之意。有所教告，常患文檄之出不能尽达于民，每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其里闾。间有民因事至庭或行遇于道，必问「某时命某告某事，闻否」，闻即已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子无不预闻知。京兆王公乐道尝延致郡学，先生多教人以德，从容语学者曰：「孰能少置意科举，相从于尧舜之域否」？学者闻法语，亦多有从之者。在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多。并塞之民常苦乏食而贷于官，帑不能足，又属霜旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戍兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。上嗣位之二年，登用大臣，思有变更，御史中丞吕晦叔荐先生于朝曰：「张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问」。上即命召。既入见，上问治道，皆以渐复三代为对。上悦之，曰：「卿宜日见二府议事，朕且将大用卿」。先生谢曰：「臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献」。上然之。他日见执政，执政尝语曰：「新政之更，惧不能任事，求助于子何如」？先生对曰：「朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽！如教玉人追琢，则人亦故有不能」。执政默然，所语多不合，寖不悦。既命校书崇文，先生辞，未得谢，复命案狱浙东。或有为之言曰：「张载以道德进，不能使之治狱」。执政曰：「淑问如皋陶，犹且献囚，此庸何伤」！狱成，还朝。会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。横渠至僻陋，有田数百亩以供岁计，约而能足，人不堪其忧，而先生处之益安。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。又以为教之必能养之然后信，故虽贫不能自给，苟门人之无赀者，虽粝蔬亦共之。其自得之者，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来，未之有也。尝谓门人曰：「吾学既得于心，则修其辞命，辞无差，然后断事，断事无失，吾乃沛然精义入神者，豫而已矣」。近世丧祭无法，丧惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之变；祭先之礼，一用流俗节序，燕亵不严。先生继遭期功之丧，始治丧服，轻重如礼；家祭始行四时之荐，曲尽诚洁。闻者始或疑笑，终乃信而从之，一变从古者甚众，皆先生倡之。先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍长者；女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养孙弟，就成德。尝曰：「事亲奉祭，岂可使人为之」！闻人之善，喜见颜色。答问学者，虽多不倦，有不能者，未尝不开其端。其所至必访人才，有可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之晚。岁值大歉，至人相食，家人恶米不凿，将舂之，先生亟止之曰：「饿殍满野，虽蔬食且自愧，又安忍有择乎」！甚或咨嗟对案不食者数四。熙宁九年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》，出示门人曰：「此书予历年致思之所得，其言殆于前圣合与！大要发端示人而已，其触类广之，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者润泽华叶尔」。又尝谓：「《春秋》之为书，在古无有，乃圣人所自作，惟孟子为能知之，非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多穿凿，及《诗》《书》《礼》《乐》之言，多不能平易其心，以意逆志」。方且条举大例，考察文理，与学者绪正其说。先生慨然有意三代之治，望道而欲见。论治人先务，未始不以经界为急，讲求法制，粲然备具，要之可以行于今，如有用我者，举而措之尔。尝曰：「仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞，然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上未之行尔」。乃言曰：「纵不能行之天下，犹可验之一乡」。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。此皆有志未就。会秦凤帅吕公荐之曰：「张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古，乞召还旧职，访以治体」。诏从之。先生曰：「吾是行也，不敢以疾辞，庶几有遇焉」。及至都，公卿闻风慕之，然未有深知先生者，以所欲言尝试于人，多未之信。会有言者欲请行冠婚丧祭之礼，诏下礼官。礼官安习故常，以古今异俗为说，先生独以为可行，且谓「称不可非儒生博士所宜」，众莫能夺，然议卒不决。郊庙之礼，礼官预焉。先生见礼不致严，亟欲正之，而众莫之助，先生益不悦。会有疾，谒告以归，知道之难行，欲与门人成其初志，不幸告终，不卒其愿。殁之日，惟一甥在侧，囊中索然。明日，门人之在长安者，继来奔哭致赙襚，始克敛，遂奉柩归殡以葬。又卜以三月而葬，其治丧礼一用古，以终先生之志。某惟先生之学之至，备存于书，略述于谥议矣，然欲求文以表其墓，必得行事之迹，敢次以书。

君讳戬，字天祺，少而庄重，有老成之气，不与群童子狎戏。长而好学，不喜为雕虫之辞以从科举。父兄敦迫，喻以为贫，乃强起就乡贡。既冠，登进士第，调陕州阌县主簿，移凤翔普润县令。改秘书省著作佐郎，知陕州灵宝、渠州流江、怀安军金堂县事。转太常博士。熙宁二年，超为监察御史里行。明年以言事出知江陵府公安县，改陕州夏县。转运使举监凤翔府司竹监，秩满，以熙宁九年三月朔旦，感疾卒，享年四十有七。君历治六七邑，诚心爱人，而有术以济之。力行不怠，所至皆有显效。视民之不得其所若己致之，极其智力，必济而后已。灵宝采梢，岁用民力，久为困扰。至则访其利害，纤悉得之。乃计一夫之役，采梢若干，以计其直，请命民纳市于有司而罢其役，止就河壖为场，立价募民，采伐以给用。言于郡守、监司，皆不之听。后以御史言于朝廷，行之。竹监岁发旁县夫伐竹，一月罢，君谓无名以使民，乃籍隶监园夫，以日月课伐，以足岁计。其为邑，养老恤穷皆有常，察恶劝善皆有籍，钩考会计，密察不苛，府吏束手听命，举莫能欺。尝摄令华州蒲城，蒲城剧邑，民悍使气，不畏法令，斗讼寇盗，倍蓰他邑。异时令长以峻法治之，奸愈不胜。君悉宽条禁，有讼至庭，必以理敦喻，使无犯法。间召父老，使之教笃子弟，服学省过。作记善簿，民有小善，悉以籍之。月吉以俸钱为酒食，召邑之高年，聚于县廨以劳之，使其子孙侍，因劝以孝弟之道。不数月，邑人化之，狱讼为衰。熙宁初，上初即位，登用大臣，将大有为，以御史召。君喜以为千载之遇，间见进对，未尝不以尧舜三代之事进于上前，恻怛之爱，无所迁避。其大要，启君心，进有德，谓反经正本，当自朝廷始。不先诸此，而治其末，未见其可也。事有不关兴衰者，人虽以为可言，皆阔略不辨。既见，而新政所更，寖异初议，左右迩臣，不以德进。君争之不可，乃告诸执政，执政笑而不答。君曰：「戬之狂易，宜其为公所笑。然天下之士笑公为不少矣」。章十数上，卒不纳，乃叹曰：「兹未可已乎」？遂谢病不朝，居家待罪，卒罢言职。既去位，未尝以谏草示人，不说人以无罪。天下士大夫闻其风者，始则耸然畏之，终乃服其厚。自公安改知夏县，县素号多讼，君待以至诚，反复教喻，不逆不亿，不行小惠，讼者往往扣头自引。不五六月，刑省而讼衰。未几，灵宝之民遮使者车请曰：「今夏令张君，乃吾昔日之贤令也，愿使君哀吾民，乞张君还旧治」。使者欣然，听其辞而言于朝。去之日，遮道送，不得行。父老曰：「昔者人以吾邑之人无良喜讼，自公来，民讼几希。是惟公知吾邑民之不喜讼也」。言已皆泣下。君笃实宽裕，俨然正色。虽喜愠不见于容，然与人居，温厚之意，久而益亲。终日言，未尝不及于义。接人无贵贱疏戚，未尝失色于一人。乐道人之善，而不及其恶；乐进己之德，而不事无益之言。其清不以能病人，其和不以物夺志。常鸡鸣而起，勉勉矫强，任道力行，每若不及。德大容物，沛若有馀。常自省，小有过差，必语人曰：「我知之矣，公等察之，后此不复为矣」。重然诺，一言之欺，以为己病。少孤，不得事亲，而奉其兄以弟，就养无方，极其恭爱。推而及诸族姻故旧，罔不周恤。有妹寡居，子不克家，君力为经其家事。别内外之限，制财用之节，男就傅，女有归。诚意恳切，不弛其劳，人以为难，而自处裕如也。有一二故人，死不克葬十馀年，君恻然不安，帅其知识，合力聚财，乃克襄事。其兄载重于世，常语人曰：「吾弟德性之美，吾有所不如。其不自假，而勇于不屈，在孔门之列，宜与子夏后先。晚而讲，学而达」。又曰：「吾弟全器也，然语道而合，乃自今始。有弟如此，道其无忧乎」？既暴病卒，载哭失声，如不欲生。将葬，手疏哀辞纳诸圹，曰：「哀哀吾弟，而今而后，战兢免夫」！是月还葬，以从先大夫之兆，将求有道者以铭其墓。大临惟君之善，有不胜书，要其大者，盖其力之厚，任天下之重而不辞；其气之强，笃行礼义而无倦；其忠之盛，使死者复生而无憾。是宜得善言以传诸后，敢次其状以请。

呜呼！去圣远矣，斯文丧矣。先王之流风善政，泯没而不可见；明师贤弟子传授之学，断绝而不得闻。以章句训诂为能穷遗经，以仪章度数为能尽儒术，使圣人之道玩于腐儒讽诵之馀，隐于百姓日用之末。反求诸己，则罔然无得；施之于天下，则若不可行。异端争衡，犹不与此。先生负特立之才，知《大学》之要，博文强识，躬行力究，察伦明物，极其所止，涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。夫位天地，育万物者，道也；传斯道者，斯文也；振已坠之文，达未行之道者，先生也。使学不卒传，志不卒行，至于此极者，天也。先生之德，可形容者，犹可道也；其独智自得，合乎天，契乎先圣者，不可得而道也。元丰八年六月，明道先生卒。门人学者皆以所自得者名先生之德，先生之德未易名也，亦各伸其志尔。汲郡吕大临书。

呜呼，识子于南山渭水之曲，知子于洛阳夫子之门。风期自振于流俗，问学不异于渊源。子之胸中，闳肆开发，求之孔门，如赐也达。子与人交，洞照其情，和而不流，时靡有争。子之于事，如控六辔，逐曲舞交，屈折如意。予求友于四方，顾所得之几希。志或同而才之不足，才或高而志与之违。子敏且强，予心子契，谓其有年，以立斯世。嗟如之何，皇天降灾，夭于中道，使不得尽其才。质夫之贤，予闻有素，昔予见之，倾盖如故。乃得与子，情亲义敦，定交莫逆，不啻弟昆。天不憖遗，质夫且死，同其吊伤，有予与子。子疾继作，予为汝忧。子罹亲丧，既归莫留。别未踰月，子讣亦至，惊疑恍惚，若有所失。不意二子之贤，而一朝至此。道之难行，我今知之。人之云亡，孰知我悲？子之往矣，天不相矣。恍矣惘矣，予奚望矣？哀哉！