准告以臣丁祖母忧服阕，除臣依前官职，封赐如故者。礼制甫终，仅存残息，丝纶骤降，亟复旧官，厚德难名，孤衷易感（中谢。）。伏念臣禀生艰蹇，逢运休明，迫祖母之垂年，丐宫祠而就养。诸父早世，伯兄继亡，既罹闵凶，遂即承重，忧伤备至，羸劣奚胜，岁月其徂，祥禫俄及。载念栖迟之久，重仍疢疾之馀。去国十年，望轩墀而结恋；有园三径，赖松菊之犹存。敢怀驰阙之心，第毕首邱之志。孰谓隆恩之误及，复叨故秩以增荣。仰荷矜怜，弥深战慄。兹盖伏遇皇帝陛下，天地合德，日月并明，礼尤厚于迩僚，仁不遗于踦侣，故虽疏逖，亦被宠光。旷洪造之难酬，曷图报称；顾馀生之未泯，永誓捐糜。

穷闾扫轨，仅终礼制之严；藩服分符，遽奉丝纶之宠。荷恩优渥，抚己战兢（中谢。）。伏念臣学术空疏，智能短浅，偶逢华旦，误被圣知。初由耳目之司，旋历禁严之选。迄无云补，徒积过愆。缘私门兄弟之彫零，丁祖母年龄之迟暮。丐辞郡绂，力请宫祠。曾禄养之未淹，俄祸灾之荐及。方承重制，忽已外除，蕞尔馀生，惧填沟壑。纚然温诏，亟复官联。继疏宸扆之荣，再畀淮城之寄。念尝旷职，岂敢冒居。引私义以陈诚，冀天心之从欲。循墙莫避，涣汗难收。兹盖伏遇皇帝陛下，盛德兼容，大明洞照。察臣昨缘微累，不以瑕疵。怜臣尝缀近班，特加覆护。故虽罪戾，亦备使令。敢不仰体睿怀，益坚素守。永念兵民之重，日思抚驭之方。三折肱而为医，已惩既往；九殒身而论报，尚冀将来。

营职罔功，方惧黜幽之命；涣恩增秩，仍叨进爵之荣。拜赐优隆，抚躬战慄（中谢。）。窃以九年黜陟，有虞明考绩之方；三载赏诛，周官详计吏之治。惟我圣代，若昔大猷，具存会课之文，深得用人之法。伏念臣迂疏末学，朴樕散材，自遭际于昌辰，偶滥尘于膴仕。徒淹岁月，无补分毫，尸禄则多，计功蔑有。忽骤颁于恩綍，俄超进于文阶。内省侥逾，惟深震惧。兹盖伏遇皇帝陛下，衡听万事，器使群工，予夺本驭臣之权，爵禄为厉世之具。故虽孤外，亦不遐遗。敢不仰戴殊私，益勤小己。夙夜匪懈，每怀享上之忠；死生以之，庶罄为臣之节。

营职不虔，自干典宪，议刑从恕，姑削文阶，罪大责轻，感深涕陨（中谢。）。伏念臣禀资巽懦，逢运休明，虽屡被于使令，初蔑闻于劳效。比由里闬，擢总州麾，已试无堪，固尝辞免，临事不力，自速谴诃。方励精求治之朝，公考绩用人之法。既明殿最，宜正典刑。虽未寘于严科，庶或责于后效。仰惟宽大，俯积震惊。兹盖伏遇皇帝陛下，发由中之断，排被谮之多。察臣克勤民隐，心实靡他，念臣服在官联，理或可贷。姑从降秩，以警旷官。敢不夙夜省循，渊冰戒慎。庶收尺寸之效，仰报邱山之恩。

失职之愆，屡闻于聪听；降官之罚，荐逮于微躬。戚实自贻，咎惟谁执（中谢。）。伏念臣器资至陋，风力不强，蚤误圣知，尝服在迩僚之末；出更郡寄，再临于淮甸之区。不惟劳效之蔑闻，抑亦罪戾之多有。眷言畿内，实宿重兵，廪给之资，转输是赖。岂谓催科之甚拙，致滋常赋之乏供。自速旷瘝，莫逃窜殛。仰赖皇明之烛隐，止从宽典以议刑。赐厚不赀，恩深难报，兹盖伏遇皇帝陛下，廓天地之量，推日月之明，念臣所部灾伤，力有不逮；怜臣禀生艰蹇，理有可矜。未寘严科，姑从轻比。臣敢不铭肌戴德，刻骨省愆，知无不为，敢辞劳于事任；死而后已，当永誓于捐糜。

解寿春之组，曾未浃旬；绾德庆之符，已临近境。见吏民而问俗，谕条诏以宣恩。仰佩宠荣，惟增战慄（中谢。）。伏念臣禀资固陋，逢运休明，蚤误圣知，滥尘法从。供内省文书之职，无补分毫；参迩臣鹓鹭之联，自惭蹇拙。昨一辞于天陛，几再总于州麾。计劳无蝉翼之微，尸禄有蝗廪之愧。中更忧患，已分羁穷。愿安田里之居，遂毕桑榆之景。敢图睿奖，荐及庸愚。淮蔡承流，时偶遭于俭岁；潜舒易地，身遂庇于乐邦。释繁重而稍宽，顾忧危而获免。静言侥冒，弥切震惊。兹盖伏遇皇帝陛下，德平施于万方，仁不遗于一物，择人而任，爱民如伤，谓臣久被使令，必知绥抚。察臣馀生孤迥，曲赐奖知，就委明纶，俾移善郡。臣敢不劬劳任事，夙夜奉公。首务劝农，期裕丰登之岁；庶几底绩，共臻晏粲之风。一德可酬，九殒奚恤。

黉舍养贤，叨尘上选；明廷赐第，得预丙科。获宠若惊，抚躬增愧。窃以自三代教养之法废，而西汉荐举之制兴，时虽射策而决科，士盖专门而受业。尊崇儒术，摈斥异端，沈酣六艺之文，网罗百家之说。于时则有晁、董、公孙之辈，歆、向、扬雄之流，率皆肄业而成书，亦或传经而供事，仅寻遗绪，莫究大全。岂如盛治之朝，大阐圣经之学，斥虫篆而屏声律，先根柢而后辞华。博选师儒，招徕俊乂。立三舍以示劝奖，训五经以开蔽蒙。法度复新，风流大变。学者去积年之弊，儒生欣千载之逢。以谈经者，思游、夏之渊源；以从政者，慕由、求之果艺。才率可用，孰有面墙之讥；名无茍传，且异画饼之诮。故凡科目之得士，宜皆俊伟之异人。如某者，才无他长，少而自信。学乏穷理，人或爱其颛勤；文不适时，世多笑其迂阔。徒以升斗之养，出从衿佩之游。来学累年，辞亲百舍。将期文史之足用，敢冀功名之可图。偶获荐名，再叨升舍。己方自愧，人指为能。盖太羹以贵本不遗，而昌歜以偏嗜见取。物非有异，时适使然。再缘姻故之嫌，俄徙别头而试。怅失友朋之助，骇惊英俊之多。一一吹竽，自不容于滥进；人人抱璞，夫孰得而争先。何过听之无从，忽殊等之下及。逮公车之召试，瞻黼座以对扬；务陈謇谔之朴忠，肯效媕阿之曲学。已分甘于摈斥，乃误辱于甄收。幸虽自天，恩实有地。兹盖伏遇某人，学优圣域，道觉天民，推乐育之心以成人材，广包荒之量以诱后进。暂分虎节，来镇海邦。作新泮宫，大集儒士。至于庸妄之迹，尤荷品题之深。师席载敷，获预抠衣之列；贤书上献，更蒙劝驾之勤。凡兹毫发之荣，举出生成之赐。某敢不敬修士检，祗服官箴，增益其所不能，日闻其所未至。上酬钧造，少答己知。

伏蒙某官荐举堪充升擢内外学官任使者。效官贱局，曾蔑异闻，荐士公朝，误叨名举。退揆庸妄之迹，不缘左右之容。顾念甚惭，愿言何报。窃以去就之义，实儒者之难能；制举之公，盖古人之深惧，自开请托之路，遂成奔竞之风。下焉者惟利是图，故尚驰骛而贱名节；上焉者观时所向，故先势要而后人材。既取舍之趋乖，则公正之涂塞。道衰久矣，孰使起之？向非挺然自拔于流俗之中，何能卓尔远到于贤者之地。如某者，草茅弱植，江海孤生，志不逮人，学力为己。徒以偏亲之致养，未甘问舍求田；偏缘斗粟之服勤，窃比抱关击柝。念兹英游之旧躅，惭非脱颖之长才。经术既已阔疏，更因奔走而顿废。吏事又非谙习，惟虞谴责之难逃。未尝敢祈人之知，姑以安所得之分。岂期特达之举，骤及庸常之流。兹盖伏遇某人，德无不容，仁以为任，曲收寒素，觊惩贪竞之源；褒进懦庸，因激廉退之士。顾非所称，奚取于斯。某敢不益励操修，愈敦名检，守君子难进之节，鉴鄙夫患得之心。虽米盐盗贼之间，固不难于尽力；而尘埃箠楚之地，岂无幸于脱身。庶少免于过愆，以上报于知遇。

效职尉曹，蔑闻善状。论才学省，缪辱褒辞。被宠若惊，循涯知愧。窃以国家自崇庠序之教，尤重师儒之官，首善辟雍，化流泮水，系风俗之厚薄，为人才之盛衰，苟得其人，所补甚大。内则倚近辅以选擢，外则委监司以简求。是非学博而经明，志修而行洁，则何以上膺荐拔，仰副详延。如某者，江海孤生，草茅弱植，学迂阔而无用，性颛愚而不移。鼓箧桥门，滥预诸生之后；彯缨仕路，敢辞薄宦之卑。徒以志气困于米盐，日用废于奔走。旧学将失，故步已非。拄颊怅然，空想山林之至乐；折腰倘尔，敢期英俊之并游。夫何侥倖之多，窃辱高明之举。兹盖伏遇某人，栽培善类，推毂寒途，务长育于人材，不遗忘于微贱。曲怜晚学，已屡试于有司；特借重言，俾获游于乡校。某谨当益坚其操，勉副所知。寒谷能生，实假吹嘘之力；顽金可贵，敢忘陶冶之恩。

伏审恭承明命，入总中台，搢绅耸观，寰宇交庆，伏惟慰抃。窃以风宪之职，纪纲所凭，非至公不足以弹压百僚，非至正不足以纠察群慝，惟鲠直端方之士，居准绳耳目之司，闻望既隆，中外自服。恭惟某人受天间气，为世正人，知识合乎蓍龟，纯诚贯乎金石。经纶有儒者之效，质直多古人之风。不吐刚而茹柔，好面折而廷诤。顷居言路，颇挠贵权；比登从班，蔼有声誉。果被至神之眷，进升独坐之荣。方今道协正中，时属开泰。第虞党与之迭进，或忧邪正之杂居。尽言以退小人，竭力以进君子。举世所望，非公而谁？自温诏之外颁，已群心之戄听。行见主威之隆盛，刑赏信而忠佞分；伫观国体之丕平，法度明而政事举。为生民甚盛之福，永宗社无穷之基。某限守诏条，阻趋门庑，踊跃之至，倍百等伦。

伏审光膺涣渥，载总藩条，帝命维新，海邦何幸。恭惟某人，风度凝远，气量宏深。擢秀名家，素著才猷之美；飘缨膴仕，夙驰誉望之隆。自荣领于榷漕，已简知于宸扆。顷东南之寇虐，轸宵旰之殷忧。爰择循良，以绥彫瘵。克副岩廊之选，孰踰贤牧之才。铃阁雍容，下观而化。岁财丰衍，民再有秋。四郊绝愁叹之声，千里腾襦裤之咏。期年报政，棠荫才成。部使论才，鹗书交上。趋召将闻于黄霸，借留俄许于寇恂。方成命之远传，翕群情而胥抃。某州麾承乏，岁籥俄迁。梦绕松楸，望白云之时起；兴浓莼脍，幸西风之已生。行觌履絇，喜溢心旆。

韩愈读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行也。今七篇具存，学者服膺而读之，孔子之道何如其尊乎？圣人之道何如其易行乎？学者同是尧、舜，同尊孔、孟，虽五尺之童子知之也。宰我曰：「夫子贤于尧、舜远矣」。尧、舜圣之盛者也，孔子果贤乎？或曰：门人之私言也。以为私言，孟子何取焉？孟子、伯夷、伊尹、柳下惠，皆古圣人也，乃所愿则学孔子，孔子与三子者班乎？孟子独学于孔子，何也？学者学为圣贤者也，不知所以为圣贤而学也，宁不谬用其心乎？愿闻其说。

圣贤难知久矣，自非圣人不能深考而详辨之。子贡方人，子曰：「夫我则不暇」。孔子非不能也，盖难之也。昔孔子称尧、舜之文章，舜之无为，禹之无閒然，皆不言其圣。太伯之德，文王之文，周公之才，伯夷、叔齐、柳下惠之贤，咸有称述，而各不同。孟子称伯夷、叔齐、柳下惠，皆古圣人也。称孔子，则信宰予之言，以为贤于尧、舜。称禹、稷、颜回，则曰同道。孔、孟所称，其有异同否？西汉扬雄，议论不诡于圣人，于汉之将相，咸述品藻。东汉班固，博极群书，至论古今人，则别为九等。二子去取，与孔、孟异乎否也？诸君学古久矣，试考圣人之所以推称，二子之所以优劣者何如？

天下未尝无材也，作而成之，材不可胜数矣。周之盛时，求贤用士，处之以宜，文武敢事之材出焉。《诗》曰：「济济多士，文王以宁」，此其效也。天纵上圣，聪明日跻，厉精图治，求贤如不及。比诏大臣，博访人材，应事审用。处文学之士于儒馆，寘干敏之士于寺监，求心计之才于漕台，养智勇之人于将帅，可谓得养士用人之道矣。然承平日久，四方之士云蒸而雨至，荣路既广，竞进者众，贤否未明，真伪难别，论辨之必有其方也。或沈于下僚，或隐于遐远，无以汲引之，卒困于无闻，荐延之必有其道也。人材不同，遇事乃见，概求其全，则贤或有遗；拘以常格，则用或不尽，奖励之必有其术也。廊庙之议熟矣，诸君平日讨论者，亦及此乎？愿闻其说。

纲纪法度，所以维持防范，不可一日废也。主上大智，深明厥理，旋乾转坤，阖辟万化。缉熙既已大备，告播罔不是孚。犹以为未也，亲洒宸翰，申戒百官，持循兢兢，形于诏令，岂不以今日先务有在是乎！乃者，协赏罚，明法令，严分守，因官以察治，因事以训饬，异论者息，贪鄙者化，侵紊衔华者不得作，可谓得持守之道矣。于斯时也，是宜丕应徯志，同寅协恭，率职趋事，以跻极治。然而慢令玩法，狃于故习，以干有司者，尚时有之，其故何哉？今欲内外大小之臣，四方万里之远，皆能体上之德，恪遵成宪，体守常彝，毋纷更是图，毋茍玩是习，不待劝阻，咸迪有功，法令宪章，永永无弊，其尚何术以臻此欤？诸君被教养、怀经术、习治体久矣，愿详陈之，将以其说献焉。

天下之祸，本于下情之不通；而王政之施，常患幽隐之不达。古之所谓至治者，无他焉，为人上者，恻怛之诚及于无告，而无告之民，皆得洞见肺腑而无疑。夫使四海之内皆无隐衷而无有不告者，亦可以见先王仁政之周也，故曰「以肺石达穷民」。盖一人之身，思虑隐于无穷，肺腑不得见于外者也。思虑郁于内，则其情不得通；肺腑洞于外，则其情无不达。穷民，天下之无告者也，可谓下情之难达者矣。今也立之肺石，以来其辞。先王岂以是肺石干誉于百姓也？要其意有在矣。昔尧之有天下也，不虐无告，不废困穷。夫困穷无告之民，尧皆弗虐而弗废之，故舜之绍述也，是以发政而不穷其民焉。然舜亦岂俾斯民之不穷哉？要使穷者各得其所，是乃所以不穷之也。文王号一代发政施仁之圣主，而文王亦不能使夫鳏者之有妇，寡者之有夫，孤者之有父，独者之有子也。仁政施而四者皆优游以卒岁，此文王之所以无愧于尧、舜也。方成王之有天下，周公为之左，召公为之右，所以佑启其君者，思欲无歉于尧、舜，无忝于乃祖，则肺石之设，岂可一日废哉！盖尝谓有天下者，犹之一身一家也，痒疴疾痛之切其身，爱其身者，必求所以救之、疗之。一人向隅而不怿，爱其家者，必求所以悦之、怿之。仁人之于天下，视民之无告者，必求所以抚之、绥之。且常人之情，厄穷则呼天，疾痛则呼父母。君之于民，覆之如天，爱之如父母，使无辜者则必闻，而诉之者必见恤，四海之内，无隐不达，则圣人仁民之心于此见矣，固已尽矣。虽然，仁义不施，则韶濩之乐不足以格天；忠信不立，则乡射之礼不足以措刑；政事不修，则虽有肺石，不能致海内之无穷民。政事者其本也，肺石者其末也，不揣其本以修之，则无穷之民弗达也。虽然，而齐其末，则心日劳而实不应。有天下者，执其本以修之，则无穷之民无弗达也。虽然，本既立矣，而末亦乌可废哉！

经略之内，孰非王土？食土之毛，孰非王民？六尺以上，其贱者皆可籍而任；数口之家，其壮者皆可致而使。然先王虽有广土，其制比伍，则内不过六乡；虽有馀众，其起徒役则家不过一人，故家有羡卒，人有馀力。盖师旅者，先王所以平祸乱，不可去也。力政者，先王所以治城郭宫室，不可弛也。然驱民以死地，莫大于师旅；使民以劳苦，莫甚于力政。民之所不欲，在斯二者，又何可家起二人以重困之乎？何则？人情莫不欲安佚也，而上劳之如此，则亦必节其力而不敢尽焉。夫民之生，自幼至老，大节有三。幼之时，血气未定。老之时，血气既衰。乃若旅力方刚，而气干未衰者，少壮之时而已。是故一家之中，其可任者寡，其不可任者多，老幼者常居七之四，而少壮者常居五之二，此上地七人，中地六人，下地五人之家，所以或家一人，或家二人，或二家五人为可任者也。冒矢石，击刺攻伐于行伍之中，而事父母、养老疾于家者，其事不阙也，有其馀以为羡故也。荷畚插，度筑削于鼛鼓之间，而稼穑植艺、戴茅蒲、被袯襫于田野者，其职不废也，有其馀以为羡故也。夫然后故从事于力役者，出死断首而不辞，推锋争先而不避也。从事于力政者，子弟而不待率鼓之而不能胜也。昔公刘居豳，土地未辟，人民未阜，而羡卒有阙也。故其诗曰：「其军三单」。是非有异乎周官之治也，时焉而已。及宣王命方叔率南征之师，而有其车三千之多，是非空六乡之地而起之也，诸侯以师会焉故也，而老儒以为羡卒尽起焉，是乌识先王以其馀为羡之法？

天下君子少而小人多，贤者寡而愚者众。夫惟多少众寡之势若不相敌，此贤人君子所以多至于危殆也。且以小人之心，固尝忌君子矣。君子者，介然自守，不与小人合，小人又加怨焉，挟忌怨之心，则无时而不谤。小人者必为诡辞饰说自欺其心，以入于人。然则苟非至明深智，了然昭彻，其贤人君子不为致疑者几希，甚矣，小人为难察也。君子立人之朝，小人未尝不欲挤之而去。君子盖寡过也，无可诬之行，虽善毁者不得入；无可乘之衅，虽善谗者不见信。故小人者，必伺其有疑似之隙而投之。君子有引贤授能者，则进朋党之说矣；有造功兴事者，则进擅权之说矣；有理财厚民者，则进聚敛之说矣。小人之欲用也，无显显之德，患位之不保；无赫赫之功，患禄之不固。以疏远之迹，一旦得其君也，甘心巧语，柔颜佞色，委蛇媕婀，趋附机会，未尝有丝发之善，而矫饰百端，以中主欲。幸而诡说一开，则宠任盘固，不移如山矣。有人于此焉，其端崖不测，苟以是心至者，皆绝人于微，使不得逞，若然，可不谓之明且远乎？子张问明，孔子告之以「浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓明也已矣，可谓远也已矣」！岂非是乎？莫非明也。舜之举四岳、十二牧、十六相，则任之而不疑。至四凶之诛，则使之不得售其奸，舜之明岂不远哉！成王之任周公、召公、毛伯、芮伯，左右前后未尝有閒，至管叔、蔡叔则不以亲而私，成王之明岂不远哉！仲尼之为司寇也，未几以少正卯至隐之恶，七日而手足异处于两观之下，仲尼之明岂不远哉！此三君子者，岂世之所谓辨白黑数一二睹舆薪而谓之明者乎？《书》曰：「视为明」。此之谓欤？

柔失己，刚失人，一偏之患也。知柔之为患，而矫之以刚，则失人之患复至矣。知刚之为患，而易之以柔，则失己之患复至矣。惟二者之偏胜，而中和之道卒不可得，此君子之道所以鲜有闻于天下也。然则接物以柔而不失其所以为刚之道，非圣人畴克然哉！盖温犹水之温也，有可亲之义焉；厉犹山泽之禁也，有不可犯之义焉。夫可亲之与不可犯，疑于不侔矣，而圣人一之者，本于道也。道之为道，交物而不失于物，故以道游世者，虽天地且不能违之，而况于人乎！是故煖然如春者，其与物接也；凛然如秋者，其不可犯以非礼也。与物接者，圣人之所以为人，而不可犯以非礼者，圣人所以不失己也。阳虎之仕，夹谷之会，公山之召、以众人睹之，可以不屑矣。而熏然之慈，方且与之揖逊而不辞，此圣人接物之仁也。然其卒也，遇涂之言，不能屈以非仕；历阶之说，不可犯以非礼，而坚白之实乃不可得而磷缁焉。是岂有山泽之禁、兵甲之守，使人可亲而不可犯者哉！正容以悟之，而人之意固已消矣。子夏曰：「君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉」。盖所以形容其德者也。若夫柳下惠之和也，观其不易介于三公，亦可谓不失守矣。然援而止之而止，至于裸裎其侧而不悔者，虽曰人不我浼，然而不恭亦甚矣。故其弊也，人忽乎己，而招侮召辱，或未免于冶容之诲焉。故孟子以孔子为盛德之至，而以柳下惠为不恭，真知言哉。

道无问，问无应。古之人有目击而道存者，不必语而默会，此上智忘言之士也。若夫善学者则不然，问不切则理不明，理不明则无以释疑而辨惑，故学者必贵于问，问者必贵乎切，切问者，以其要而叩焉者也。昔者颜子学于夫子，平居燕闲，所以观圣人视听言动，睟然之容，与夫泠然之音，其著心入目，得之于言意之表者，固非一日也。然克己复礼之说，尚且不自以为晚达而请问其目，于此见颜子之善学，而知切问之为大也，岂诸子之论哉！呜呼！学道者，将以探圣人户室而造其阃奥者也。有如门焉，问则得其入，不问则不得其入，然而善学者亦由其门而求之而已，此颜子问为仁之端，而以目言之也。尝观圣人之门，学者多矣，然善问者鲜焉，非不问也，不得其门而问之也。颜子之下，善问者莫如子贡。或人以卫君为问，而子贡以伯夷、叔齐问于孔子。子曰：「伯夷、叔齐古之贤人也，求仁而得仁，又何怨」？子贡知夫子之贤伯夷、叔齐，遽知其不为卫君者，知其是此，而保其非彼无疑也。夫欲知卫君之事，而以伯夷、叔齐问之，能以其类推之也。子路问鲁大夫练而杖礼乎？夫子不答。子路疑之，三问而三不答。子贡入而问曰：「练而杖，礼乎」？曰：「非礼也」。子贡出，谓子路曰：「汝问非也。礼，居其邑，不非其大夫」。若子贡者，亦可谓能问者矣，然未若颜子之能切问也。夫为仁非一端，故颜子以目为问。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。视听言动，学者所由以入道也。能制于外者，则能养其中，能养其中，仁之道立矣，宜乎圣人告之以此。