献皇帝书 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三
正月十一日,兴化军草莱臣郑樵昧死百拜,献书于皇帝陛下。臣本山林之人,入山之初,结茅之日,其心苦矣,其志远矣,欲读古今之书,欲通百家之学,欲讨六艺之文,而为羽翼。如此一生,则无遗恨。忽忽三十年,不与人间流通事,所以古今之书,稍经耳目,百家之学,粗识门庭。惟著述之功,百不偿一。不图晚景,复见太平。虽松筠之节不改岁寒,而葵藿之倾难忘日下。恭惟皇帝陛下诚格上下,孝通神明,以天纵之圣,著日新之德,君臣道合,一言而致中兴,自古以来未之闻也。臣窃见兵火之馀,文物无几。陛下留心圣学,笃志斯文,擢用儒臣,典司东观,于是内外之藏,始有条理,百代之典,焕然可观。臣伏睹秘书省岁岁求书之勤,臣虽身在草莱,亦欲及兹时效尺寸。顾臣究心于此,殆有年矣。今天下图书,若有若无,在朝在野,臣虽不一一见之,而皆知其名数之所在,独恨无力抄致,徒纪记之耳。谨搜尽东南遗书,搜尽古今图谱,又尽上代之鼎彝,与四海之铭碣。遗编缺简,各有彝伦;大篆梵书,亦为釐正。于是提数百卷自作之书,徒步二千里,来趋阙下,欲以纤尘而补嵩华,欲以涓流而益沧海者也。念臣困穷之极,而寸阴未尝虚度。风晨雪夜,执笔不休,厨无烟火,而诵记不绝。积日积月,一篑不亏。十年为经旨之学,以其所得者作《书考》,作《书辨讹》,作《诗传》,作《诗辨妄》,作《春秋传》,作《春秋考》,作《诸经略》,作《刊谬正俗跋》。三年为礼乐之学,以其所得者作《谥法》,作《运祀议》,作《乡饮礼》,作《乡饮驳议》,作《系声乐府》。三年为文字之学,以其所得者作《象类书》,作《字始连环》,作《续汗简》,作《石鼓文考》,作《梵书编》,作《分音》之类。五、六年为天文地理之学,为虫鱼草木之学:以天文地理之所得者,作《春秋地名》,作《百川源委图》,作《春秋列传图》,作《分野记》,作《大象略》;以虫鱼草木之所得者,作《尔雅注》,作《诗名物志》,作《本草成书》,作《草木外类》;以方书之所得者,作《鹤顶方》,作《食鉴》,作《采治录》,作《畏恶录》。八、九年为讨论之学,为图谱之学,为亡书之学:以讨论之所得者作《群书会纪》,作《校雠备论》,作《书目正讹》;以图谱之所得者作《图书志》,作《图书谱有无记》,作《氏族源》;以亡书之所得者作《求书阙记》,作《求书外记》,作《集古系时录》,作《集古系地录》。此皆已成之书也。其未成之书,在礼乐则有《器服图》,在文字则有《字书》,有《音读》之书,在天文则有《天文志》,在地理则有《郡县迁革志》,在虫鱼草木则有《动植志》,在图谱则有《氏族志》,在亡书则有《亡书备载》。二三年间可以就绪。如词章之文,论说之集,虽多,不得而与焉。柰秋先蒲柳,景迫桑榆,兄弟沦亡,子姓亦殇,惟馀老身,形影相吊。若一旦倏先朝露,则此书与此身俱填沟壑,不惟有负于平生,亦且有负于明时。谨缮写十八韵,百四十卷,恭诣检院投进。其馀卷帙稍多,恐烦圣览。万一臣之书有可采,望赐睿旨,许臣料理馀书,续当上进。微臣遭遇右文之世,宁无奋发之情!使臣得展尽底蕴,然后鹤归蕙帐,狐正首丘,庶几履陛下之地,食陛下之粟,不孤为陛下之一民也。仰冒天威,伏惟圣慈特赐睿览。臣无任瞻天仰圣激切屏营之至。臣樵昧死百拜进(《夹漈遗稿》卷二。又见《莆阳文献》卷一三,乾隆《仙游县志》卷四七,乾隆《福建通志》卷六九,《万卷精华楼藏书记》卷一一五,《宋元学案补遗》卷四六。)。
著:鲍校本作「以」。
寄方礼部书 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三
樵自读书螺峰以来,念无半席之旧,又无葭莩之馀,虽辱君子特达之知,欲再通起居,又不敢也。乃者蔡丈郎中以礼部内幅相示,不谓平生有此遇也。谨历所以在日月之下,不敢孤负寸阴者以陈也。樵每叹天下本无事,庸人扰之而事多;载籍本无说,腐儒惑之而说众。仲尼之道,传之者不得其传,而最能惑人者,莫甚于《春秋》、《诗》耳。故欲传《诗》,以《诗》之难可以意度,明者在于鸟兽草木之名也,故先撰《本草成书》。其曰「成书」者,为自旧注外,陶弘景集《名医别录》而附成之,乃为之注释,最为明白。自景祐以来,诸家补注,纷然无纪。樵于是集二十家《本草》及诸方家所言补治之功,及诸物名之书所言异名同状、同名异状之实,乃一一纂附其经文,为之注释。凡《草经》诸儒书异录,备于一家书,故曰「成书」,曰「经」。有三品,合三百六十五种,以法天三百六十五度,日星经纬以成一岁也。弘景以为未备,乃取《名医别录》以应岁之数而两之。樵又别扩诸家,以应成岁而三之。自纂《成书》外,其隐微之物,留之不足取,去之犹可惜也,纂三百八十八种,曰《外类》。三书既成,乃敢传《诗》。以学者所以不识《诗》者,以大、小《序》与毛、郑为之蔽障也;不识《春秋》者,以三《传》为之蔽障也。作《原切广论》三百二十篇,以辨《诗序》之妄。然后人知自毛、郑以来,所传《诗》者皆是录传。又《春秋考》二十卷,以辨三家异同之文。《春秋》所以有三家异同之说,各立褒贬之门户者,乃各主其文也。今《春秋考》所以考三家有异同之文者,皆是字之讹误耳。乃原其所以讹误之端由,然后人知三《传》之错。观《原切广论》,虽三尺童子亦知大小《序》之妄说;观《春秋考》,虽三尺童子亦知三《传》之妄。辨大小《序》与三《传》之妄,然后知樵所以传《诗》、《春秋》,得圣人意之由也。《诗》主在乐章而不在文义,《春秋》主在法制亦不在褒贬。岂孤寒小子欲斥先贤而为此轻薄之行哉?盖无彼二书以传其妄,则此说无由明,学者亦无由信也。自古立书垂训家,亦不讳其如此也。凡书所言者,人情事理可即己意而求,董遇所谓读百遍理自见也。乃若天文、地理、车舆、器服、草木、虫鱼、鸟兽之名,不学问,虽读千回万复,亦无由识也。奈何后之浅鲜家只务说人情物理,至于学之所不识者,反没其真。遇天文则曰此星名;遇地理则曰此地名、此山名、此水名;遇草木则曰此草名、此木名;遇虫鱼则曰此虫名、此鱼名;遇鸟兽则曰此鸟名、此兽名。更不言是何状星、何地、何山、何水、何草、何木、何虫、何鱼、何鸟、何兽也。纵有言者,亦不过引《尔雅》以为据耳,其实未曾识也。然《尔雅》之作者,盖本当时之语耳。古以为此名,当其时又名此也。自《尔雅》之后以至今,所名者又与《尔雅》不同矣。且如《尔雅》曰「芍,凫茨,蒺藜」者,以旧名芍,今曰凫茨,今曰蒺藜,此所以晓后人也。乃若所谓「术,山蓟」、「梅,楠」,此又惑人也。古曰术,当《尔雅》之时,则曰山蓟,或其土人则曰山蓟也;古曰梅,当《尔雅》之时,则曰楠,或其土人则曰楠也。今之言者,又似古矣,谓之术,不谓之山蓟;谓之梅,不谓之楠也。今若以术为山蓟,则人必以今术为非术也;以梅为楠,则人必以今梅为非梅也。樵于是注释《尔雅》。《尔雅》往人作,是其纂经籍之所难释者而为此书,最有机综。奈何作《尔雅》之时,所名之物与今全别,况书生所辨容有是非者,樵于所释者,亦不可专守云尔。故有此讹误者则正之,有缺者则补之。自补之外,或恐人不能尽识其状,故又有画图。《尔雅》之学既了然,则六经注疏皆长物也。自古笺解家,惟杜预一人为实当者,以其明于天文地理耳;惜乎不备者,谓其不识名物也。如五鸠九扈,皆不明言其物,只引《尔雅》为据。如四凶者,天下谓之浑沌、穷奇、梼杌、饕餮。杜皆以理说之,穷奇以亡穷而好奇,梼杌谓顽凶无俦匹之貌。樵初甚疑此,及见《山海经》,果有此等兽,乃知四者为恶兽之名,故时人所以比其人也。夫以杜预之识,一举不至,则有乖脱者如此,况他人乎?樵于《尔雅》之外,又为《天文志》。以自司马迁《天官书》以来,诸史各有其志,奈何历官能识星而不能为《志》,史官能为《志》而不识星,不过采诸家之说而合集之耳,实无所质正也。樵《天文志》略于灾福之说,传记其实而图其状也。地理家缘司马迁无《地理书》,班固以来,皆非制作之手,虽有书而不能,如无也。樵为是故作《春秋地名》。虽曰《春秋地名》,其实地理之家无不该贯,最有条理也。春秋地名外,又有郡县改更焉。夫人之所以为人者,精神之用耳。耳目,精神之府也。圣贤得其用而为圣贤,愚昧失其用而为愚昧。耳以接音,所辨者言;目以接形,所别者文。学者乃能通此二歧,则无所不通矣。今世有韵书最多,学者不达声音之意;字书虽多,学者不知制作之意,樵于是为《韵书》。每韵分宫、商、徵、角、羽,与半徵、半宫,是为七音。纵横成文,盖本浮屠之家作也,故曰分音。以文之变,自古文籀体而变小篆,小篆变隶,隶变楷;又三代之时,诸国不尽同,犹今诸番之所用字,皆不同也。秦始皇混一车书,然后天下之书皆用秦体。以其体有不同,故曰辨体。学者所以不识字书义,缘不知正义与借义也。且如「主」字,本义则灯炷也,故其字象灯炷之形。以为主守之主者,借义也。盖主守之主,与灯炷之主同音故也。又如「笑」字,本义则小箫也,故其字从竹,从夭;以为笑语之笑者,借音也,笑语之笑与箫笛之箫同音故也。此之为借音。借义者如恶(曷各反)恶(乌路反、)复(房六反)复(扶又反是也。)丑恶之恶,本义也,以其丑恶则可憎恶,故为憎恶之恶。报复之复,本义也,以其有反报之义,故借为复再之复。此之谓借义不借音。如风虫之风,本义也,以其虫因感吹嘘之风而生,故又借为吹嘘之风。如疋足之疋,本义也,以足有迹象,故又借为疋骑之疋。此之谓音义俱借。凡樵读书之注,以「亦」「或」二字立例。言「亦」者,与正体同音及同义也;言「或」者,借体及借义也。其字书谓字家之学,以许慎为宗。许慎虽知文与字不同,故立以摄字,然又不知制文字之机,故错说六书也。夫文之立,有形有象,有机有体。形者如草木之名,所以状其形,所以昭其象。机者如一二三之文是也。体者,本无所取义,但辨异其体耳,如五六七八九是也。许慎实不知文有此也。字者,以母统子,则为谐声;子统子,母统母,则为会意。许慎之目立四,皆母文也。如草木之类,是母文矣。以「卢」附草为「芦」,以「狄」附草为「荻」,以「卢」附木为「栌」,以「狄」附木为「梑」。卢与狄,但从草木之类而为之声音,不能自立体者,谓之子文。故五百四十之中皆无卢狄文也。此之谓谐声。凡从虫者有虫类,凡从皿者有皿类,凡从止者有止类,凡从戈者有戈类。虫、皿、止、戈,皆母文也。以「虫」合皿为「蛊」,以戈合止为「武」,只是以二母文相合,而取其意耳。二体既敌,无所附从,故不曰谐声而曰会意也。凡此,诸书文字之始、制作之由,其庶几矣。虽百家诸子、九流异端,皆不能惑仲尼之道也。又樵于《春秋》有云:有文有字,学者不辨文字;有史有书,学者不辨史书。史者,官籍也;书者,儒生之所作也。自司马以来,凡作史者,皆是书,不是史。又诸史家各成一代之书,而无通体。樵欲自今天子中兴,上达秦汉之前,著为一书,曰《通史》,寻纪法制。呜呼!三馆四库之中,不可谓无书也。然欲有法制,可为历代有国家者之纪纲规模,实未见其作。此非有朝廷之命,樵不敢私撰也。营营之业,茕茕之志,幸礼部侍郎而成就之。因蔡丈之命,谨内上《本草成书》五策计二十四卷,《外类》一策五卷,《春秋传》二策十二卷,《春秋》一策十二卷,《春秋地名》一策十卷,《辨诗序妄》一策百二十七篇。馀书或著而未成,或成而未写。如《韵目录》一卷,《诗传》四五篇,韵、字之书极多,虽二三人,亦未易得也。景韦兄过蒙参政之知,此皆礼部馀论之及也。文字别已久,为刘守交代次,往往无暇及此。近于六月末,方承文字,已遣人去潮,想归在旦夕也。不宣(《夹漈遗稿》卷二。又见《宋元学案补遗》卷四六。)。
诗:原阙,据鲍校本补。
上宰相书 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三、《夹漈遗稿》卷三、《莆阳文献》卷八、乾隆《仙游县志》卷四八、光绪《莆阳文辑》卷二
十一月十二日,兴化军布衣郑樵,以衰老之病,不任道途,再行遗书献于相公钧座:樵生为天地间一穷民而无所恨者,以一介之士,见尽天下之图书,识尽先儒之阃奥,山林三十年,著书千卷。以彼易此,所得良已多,而斯心所不能自已者,其说有三。故人曾入京华,载书诣相府。其一为樵暮龄馀齿,形单影只,铅椠之业甫就,汗简之功已成。既无子弟可传,又无名山石室可藏,每诵白乐天「恐君百岁后,灭泯人不闻。赖中藏秘书,百代无湮沦」之句,未尝不呜咽流涕。会兹天理,不负夙心,仰荷钧慈,果得就秘书省投纳。蓬山高迥,自隔尘埃;芸草芬香,永离蠹朽。百代之下,复何忧焉!其二为兵火之后,文物荡然。恭惟相公拨灰烬而收简编,障横流而主吾道,使周孔之业不坠于地。士生此时,宁无奋发!樵也愿讨理图书以自效,使东南之图书已尽,今古之图谱无遗,金石之文,鼎彝之志,莫不陈于前。前年五月十三日投纳,是月二十七日伏蒙提省之晨,特与嘉叹。既岁终,会计指挥,收入校雠之籍,与先儒之书等。嗟乎!伯牙之琴,为审音而鼓;冯驩之铗,为知己而弹。此某所以甘心焉。其三为修书自是一家,作文自是一家。修书之人必能文,能文之人未必能修书,若之何后世皆以文人修书!天文之赋万物也,皆不同形,故人心之不同犹人面。凡赋物不同形,然后为造化之妙;修书不同体,然后为自得之工。仲尼取虞、夏、商、周、秦、晋之书为一书,每书之篇语言既殊,体制亦异;及乎《春秋》,则又异于《书》矣。袭《书》、《春秋》之作者,司马迁也,又与二书不同体。以其自成一家言,始为自得之书。后之史家,初无所得,自同于马迁。马迁之书,迁之面也,假迁之面而为己之面,可乎?使迁不作,则班、范以来,皆无作矣。按马迁之法,得处在《表》,用处在《纪》、《传》。以其至要者,条而为纲;以其滋蔓者,釐而为目。后之史家既自不通司马迁作《表》之意,是未知迁书之所在也。且天下之理,不可以不会;古今之道,不可以不通。会通之义大矣哉!仲尼之为书也,凡典、谟、训、诰、誓、命之书,散在天下,仲尼会其书而为一。举而推之,上通于尧舜,旁通于秦鲁,使天下无逸书,世代无绝绪,然后为成书。史家据一代之史,不能通前代之史;本一书而修,不能会天下之书而修,故后代与前代之事,不相因依。又诸家之书散落人间,靡所底定,安得为成书乎?樵前年所献之书,以为水不会于海则为滥水,途不通于夏则为穷途,论会通之义,以为宋中兴之后,不可无修书之文,修书之本不可不据仲尼、司马迁会通之法。万一使樵有所际会,得援国朝陈烈、徐积与近日胡瑗以一命官本州学教授,庶沾寸禄,乃克修济。或以布衣入直,得援唐蒋义、李雍例,与集贤小职,亦可以较雠,亦可以博极群书,稍有变化之阶,不负甄陶之力。噫!自昔圣贤,犹不奈命,樵独何者,敢有怨尤!然穷通之事由天不由人,著述之功由人不由天。以穷达而废著述,可乎?此樵之志,所以益坚益励者也。去年到家,今日料理文字,明年修书。若无病不死,笔札不乏,远则五年,近则三载,可以成书。其书上自羲皇,下逮五代,集天下之书为一书。惟虚言之书,不在所用。虽曰继马迁之作,凡例殊途,经纬异制,自有成法,不蹈前修。观《春秋地名》,则樵之《地理志》异乎诸史之《地理》;观《群书会记》,则知樵之《艺文志》异乎诸史之《艺文》;观樵《分野记》、《大象略》之类,则《天文志》可知;观樵《谥法》、《运祀议》、《乡饮礼》、《系声乐府》之类,则《礼乐志》可知;观樵之《象类书》、《论梵书》之类,则知樵所作字书非许慎之徒所得而闻;观樵之《分音》、《类韵》、《字始连环》之类,则知樵所作韵书,非沈约之徒所得而闻;观《本草成书》、《尔雅注》、《诗名物志》之类,则知樵所识鸟兽草木之名,于陆玑、郭璞之徒有一日之长;观《图书志》、《集古系时录》、《校雠备论》,则知樵校雠之集,于刘向、虞世南之徒有一日之长。以此观之,则知樵之修书,断不用诸史旧例。明验在前,小人岂敢厚诬君子!然樵虽林下野人,而言句散落人间,往往家藏而户有。虽鸡林无贸易之价,而乡校有讽诵之童。凡有文字属思之间,已为人所知;未终篇之间,已为人所传。况三十年著书,十年搜访图书,竹头木屑之积,亦云多矣,将欲一旦而用之可也。呜呼!术业难成,风波易起,深恐传者之误,谓擅修国史,将无容焉。
与景韦兄投宇文枢密书(一) 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三、《夹漈遗稿》卷三、《竹溪鬳斋十一稿》续集卷二九、嘉庆《双流县志》卷四
厚生天地间,藜藿二十有八年矣,樵生二十有四矣。为儿时,楚楚便有脱略流俗志。闻君子长者风,即规绳矩履,不避风雨,一求见马首而还。视闾阎轻薄年少,蹴蹑千百辈,若躏秋毫。始读古人书,而性真率,不一一记忆。惮作时下文章,喜盘诘聱牙,风雅古淡,《易》、《春秋》邃迈,欲效之而未能也。家贫无文籍,闻人家有书,直造其门求读,不问其容否。读已则罢,去住曾不吝情。寒月一窗,残灯一席,讽诵达旦,而喉舌不罢劳,才不读,便觉舌本倔强。或掩卷推灯就席,杜目而坐,耳不属,口不诵而心通,人或呼之再三莫觉。春风二三月间,弟兄二人,手挈饭囊酒瓮,贸贸深山中,遇奇泉怪石、茂林修竹,凡可以可人意向者,即释然坐卧,一觞一咏,累月忘归。山林蓊荟,禽鸟不知,人来争食,挥之不退。牧子樵夫,泽薮相逢,呼而不就坐,即疑为神仙怪物,不问姓名,睨睨而去。或采松食橡,浇花种药,随渔狎猎,优游山谷间,自得名教中乐地。故夏不葛亦凉,冬不袍亦温,肠不饭亦饱,头发经月不栉,面目衣裳垢腻相重不洗,而贞粹之地油然,礼义充足。弟兄亲戚、乡党僚友谓为痴,为愚,为妄,不相辈行也。而土木形质,又好冲介自守,不广交游以求闻达,用是见斥于世,弥旷宇宙,若无所容焉。一见阁下,便开怀许可,推阶前盈尺之地,与之吐气,激昂青云,且熟视详听,了无难色。已而旌节顾蘋蘩中,挑剔其所不知,裁抑其所未及,使山野之士,闻之色寒,尽戴白汗四匝,胸中觉无膏肓疾。不知周公吐握,何以过此?而机宜学士落落穆穆,精神满腹,居然是出群之气,其名家驹也。不鄙寒微,两屈舆从,手授忠恪康济大略千万馀言。承颜接词,调款移时,布衣受知,于此极矣!倘犬马之骨未坠于地,当效首领以报。故不敢不尽其所能,亦不敢不尽道其所能。厚也、樵也,嵚崎历落,可笑人也。眷言文赋体物浏亮,笼天地于形内,挫万物于笔端,春云秋月,无下手处,疑不若屈、宋、贾、马。凭凌造化,檃括风云,所得惊迈,绝去翰墨溪径,语出山间,笔归图画,田夫女子讽道不容口,疑不若鲍、谢、李、杜。回既倒之狂澜,支已颓之岱岳,澄世所不能澄,裁世所不能裁,千条析理,一绪连文,捍壁周孔,俾申、韩、杨、墨、佛、老重足而立,疑不若孟、荀、扬、韩。天才英俊,豪拔不群,朝野挹其风俗,人物推其表烛,落笔作文,言语妙天下,干将莫邪,难于争锋,如日出冰融,焜耀人耳目,若不敢正视者,疑不若王、杨、卢、骆。或掉三寸舌,抃缚王公,或清持公论,收降物议,如扣钟,如悬河,如玉屑,如琴瑟,听之洒洒,令人忘倦,疑不若苏、张、裴、乐。练达宏博,捃摭古今,出入羲皇,驱驰绵邈,如经笥,如肉谱,如五总龟,如人物志,如入宗庙观礼乐器,疑不若迁、固、向、歆。经纶韬略,嵂理窟,画地布棋,岌不可犯,如入武库中,但见五兵纵横,疑不若孙、吴、英、卫。乃若义分明于霜,信行直如弦,平生之言,握手入地,不轶毛发,厚也、樵也,仇牧、荀息其人也。利不可回,威不可却,义存友道,视死如归,瑟然英魄,与秋霜争严,厚也、樵也,程婴、杵臼其人也。仗节奉使,有死无二,直挫彪虎而夺之气,其英姿激奋,动人毛发,厚也、樵也,毛遂、蔺相如其人也。岩岩清奇,壁立万仞,精神动天,威毅贯日,其义气凛凛逼人,若有寒色,厚也、樵也,荆轲、聂政其人也。孤城围急,飞鸟不敢度,独能身质鈇钺,拯危亡于菹醢中,壮图谅节,颓嵩华不吾压,使英烈之命,不委于草莽,厚也、樵也,解扬其人也。铁肠石心,勒忠孝,身全君父,衔笑就刑,生为万夫雄,死为壮士规,厚也樵也,纪信其人也。抱松筠之节,岁寒不凋,堂堂直道,詟恶豺狼,若象牙,若犀角,嶷若有不可拔气,厚也、樵也,苏武其人也。胆干应辨,隐有城府,搴歙侯之旂,斩郅支之首,悬旌万里,扬威昆西,何其壮哉!厚也、樵也,陈汤其人也。生不封侯,死不庙食,非丈夫也,勃勃雄飞,气吞勍敌,期以革裹尸而后已,厚也、樵也,马援其人也。标格逸亮,洒出物表,台阁生风,奸雄敛手,砥砺名节,慨然有澄清天下志,厚也、樵也,范滂其人也。褰裳赴义,掷足轻生,虽白刃砧骨而峰距不顿,呕肝沥血,号呼欲绝,天地闻之,无置颜处,厚也、樵也,向、雄其人也。主忧以辱,主辱以死,笃在三之义,虽则崎岖晋阳,而端冕缱绻,臣节愈恭,义血点点,模糊御服,诚疾风中劲草,厚也、樵也,嵇绍其人也。张胆厉声,羯首夺色,临刀锯鼎镬而言词益壮,吐忠饮愤,含胡而绝,在今与古,盖千一焉,厚也、樵也,颜杲卿其人也。一腔义气,刳奸剔邪而其燄万丈,使蜂毒狼威,赩然疑阻而不得逞其祸害,厚也、樵也,何蕃其人也。拥疲卒,婴孤墉,抗方张不测之敌,梗其喉牙,掣其首尾,生虽不能报君,死当为鬼以击贼,背裂面血,叠尸通道,古之烈丈夫也,厚也、樵也,张巡、许远其人也。此志不展,则栖迟林野,长啸泉石,负耒而耕,破北陇春烟,叩角而歌,残南山夜月,一丘一壑,一山一云,便足了一生事,下视势利而胸怀洒洒然者,厚也、樵也,向子平、窦孝威其人也。然则厚也、樵也,何人也?沉寂人也,仁勇人也,古所谓能死义之士也。谓人生世间一死耳,得功而死,死无悔;得名而死,死无悔;得义而死,死无悔;得知己而死,死无悔。死固无难,恨未得死所耳。今天子蒙尘,苍生鼎沸,典午兴亡,卜在深源一人耳。厚兄弟用甘一死,以售功、售名、售义、售知己,故比见阁下以求其所也。王彦章有言:「人死留名,豹死留皮」。史臣谓其真忠,盖天性也。厚、樵自卜其云为,虽决绝中庸绳墨,非常人行检,奈天性有不可矫激云。其不知者谓为狂生,其知者谓为义士,知与不知,等不知耳。盖其酝藉在我,舒卷惟时,生平用心有独到处,不敢于阁下讳也。拥幼君,临大节,义形于色,隐然社稷之臣,霍光、金日磾其师也。兼资文武,出入将相,勋烈盖世,为中兴功臣表,寇恂、邓禹其师也。枕戈待旦,志枭强敌,飞英腾茂,竞著鞭于中原,刘琨、祖逖其师也。戮力奸回,再造王室,名垂竹帛,功勒鼎彝,郭子仪、李光弼其师也。其如毛颖未脱,阮途尚穷,使霜松雪桧,杞质楠姿,摧颓林薄,泣露悲风,蝼蚁窖溜,荆苇杂阴,几殆于薪荛苏爨者数矣。傥一得题品于大匠手,虽磥砢多节目,施之大厦,保有栋梁之用。惟阁下亮之,惟阁下矜之。
与景韦兄投宇文枢密书(二) 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三、《夹漈遗稿》卷三、《竹溪鬳斋十一稿》续集卷二九、嘉庆《双流县志》卷四、《宋元学案补遗》卷四六
厚樵、生长山野,幼不学犁锄,慨然有读书志,胸中便以古人自期,每于史册见一传而高风凛凛者,必读之再三,通即掩卷长思,跻仰其为人,抃搏气槩以从之游,若骤若驰,及之而后已。故厚性清达而规模宏远,慕王导之为人;樵性豁荡而慷慨有节尚,慕祖逖之为人。今沧海横流,处不安,故终夜振衣,达旦不寐,跋涉山川,蒙犯风雨,仗天下安危大计,以求见一时通人为人望所归而论之。与其饥饿蓬蒿中,老死而比屋不闻,曷若推心授首于忠义之域,俾天地日月所共知者。阁下一时通人,用不用为朝廷重轻,实人望所归也。厚兄弟不自疑愚且贱,袖所著文,凡三进阁下之门。每进而貌愈怡,言愈温,情愈密,进席促膝移晷,而初情不吝。且谓厚、樵议论文章皆可人用,经纶韬略,缓急足倚,正当求之古人,近世未见其比者。无何,钧翰左授,辞旨稠委,间以自爱一言为诲。虽父兄提耳谆谆,其抚怜固不过是。乃若器其朽陋而纳之前脩轨躅,则品题过情,若怀千钧之璧,弗克负荷者。昔人有言曰:「人固不易知,知人亦未易」。王济王湛同居三十年,若胡越相视,则知人岂真易哉?阁下筦枢庭,为天子大臣,厚、樵风尘布衣,在天地间一蝼蚁。数当代文伯,阁下寔司之,厚、樵未许籍衙官列。阁下出入三朝,为时元老,厚、樵黄嘴经生耳。且闽蜀相距弥万里,远近之相悬,贵贱之相悬,贤不肖之相悬,先进、后学之相悬,其间事宜百数驲,举烽燧传呼不相及者,何以三见问而分不间毛发?盖磁石取铁,以气相合,固有不期然而然者。今既蜗吝蠡浅,不逃鉴裁,当展尽底里,以俟采择。厚逸迈而痴,樵幽邃而愚;厚痴绝,樵愚绝;厚于世俗有领袖,樵于人物有林薮。厚见理如破竹,迎刃而解,初无留手;樵见理如攻坚木,终自擘折,稍迟耳。厚于文如狂澜怒涛,滚滚不绝;樵于文如悬崖绝壁,向之瑟然,寒人毛骨。厚仰视韩愈如不及,樵下视李白如常人。厚下笔如迅马历陇陂,终日驰骋而足不顿,且无蹶失;樵下笔如大匠抡材,胸中暗有绳墨,每作文,文成自不晓其义,必求厚为之解说,然后胸中晓然者。厚常曰:「吾弟文章,合有神助,不然,何得乃尔」?厚得之易,得樵而后峻;樵得之纷,得厚而后理。厚得樵而城壁固,樵得厚而朱紫分。厚贞粹之地可容樵千万辈,而峰岠孤峭,樵自出厚之右。厚应辨多方略,樵迟钝有隐思。厚临仓卒若素成,绰有馀波;樵临仓卒,若暴疾昏黄,徐而图之,了无一尘相累。使厚司台谏,则世无豺虎迹;使樵直史苑,则地下无冤人。智解文锋,气挫虓虎,使于四方,不辱君命,则厚优于樵;正固干事,不避镆铘,能辛苦其身,为纪纲先,樵亦优于厚。当官正色,不畏强禦,则厚优于樵;小心事君,缱绻朝夕,樵亦优于厚。至当庙廊,拥幼君,当大节而不可夺,则厚能之,樵亦能之。临财廉,取与义,出入无私交之行,可为百僚,则厚能之,樵亦能之。斟酌治体,如扁鹊治疾,尽见五脏凝结,解纷排难,如庖丁鼓刀,无少留刃,厚能之,樵亦能之。厚也、樵也,平昔囊匮中短长不出此耳。推短论长,于阁下有望焉。古者将门必有将,相门必有相。故萧何之于韩信,羊祜之于杜预,王导之于纪赡,李绩之于戴胄,皆相首尾,以成功名。厚、樵生平用心于古人,阁下亦以古人许可,幸犬马之齿未在桑榆,正当戮力周旋,阁下著一鞭于中原,使白骨更生,寒灰复燃,特反掌耳。惟阁下置之肝臆而终始之。
与景韦兄投江给事书 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三
国有可贺而吊,可吊而贺者;士有若达而穷,若穷而达者。此理甚明而甚幽,甚微而甚著,知者或失之十五,愚者或得之十一。得失之机,间不容发,请为阁下开叙其端。厚、樵,莆阳田家子也,亦经生也。非愚非智,所恃者胸中无膏肓之疾,解纷排难,洞肝彻臆。遇不平事则热中振衣,达旦不寐,奔往掉赴,若将后时。用持此说,蹑屩担簦,不避风雨,求见通人而论之。得通人则论,不得通人则不论也。当海宇晏清,方隅宁谧,长扬羽猎,斗鹰走狗,吴姝荆艳,尽态极妍时也,人以为可贺,厚、樵以为可吊。白刃云屯,苍生鼎沸,天子蒙尘,百官连颈,宫中生棘,雨露沾衣时也,人以为可贺,厚、樵以为可贺。昔冯道驰马之喻,得之矣。怀黄金,带紫绶,乘肥马,荫广厦,美食大观,重门高第,凡此之辈,人以为达,厚与樵以为穷。面色黧黑,形神潦倒,朝夕藜藿,不计饱煖,凡此之辈,人以为穷,厚与樵以为达。昔韩退之《放荆潭诗序》得之矣。冯道为河东掌书记时,奉使山中,过井陉之险,跃马蹶踬不敢怠衔辔,及至平地,谓无足虑,遽跌而伤。此无他,蹈危者虑深而获全,居安者患生于所忽,人之情也。请以建武、天宝之事以明之。开元之际,太平之日,梨园穷丝桐之妙,骊山极土木之役,自以为太平磐石之固,子孙万世帝王之业也。岂意祸起萧墙,奸生帷幄,嫔嫱鱼肉,乘舆播迁,蜀山秋草,相对何心?厚与樵所谓可贺而吊,盖已然之明验也。火德中微,贼臣内擅,黄巾、赤眉连山亘谷,四方之盗如云而起,人谓汉家血食于此已矣。世祖赫愤南阳,徒步奋呼,天下不约而从者,总百万之师,使高祖之业不绝如线,未几建武之隆,颂声洋溢,岂天意哉?或人力也。厚、樵所谓可吊而贺,已然之明验也。退之尝曰:「和平之声淡泊,哀思之声要妙,欢愉之词难工,穷苦之言易好」。此无他,憔悴起哀思,膏粱生痼疾,人情之常也。请借诸葛、王衍之事以明之。典午衣冠,以浮虚相诞,而夷甫以风流儒雅独成门户,雍容风格,洒落人耳目间,以为云天上人矣。及临小患害,低头畏避,莫敢支吾,颓墙之祸,殒身赤族。此夷甫之达,厚与樵得而穷之也。诸葛武侯,琅琊田翁也。躬耕陇亩,风日刺其肌,蔬粝攻其肠,茕茕然旷四海若不容其躯;一旦感会于草庐中,谈笑而取岷蜀,君臣相遇,以鱼水为不若。何其一身计之而不足,天下计之而有馀!此武侯之穷,厚与樵得而达之也。以往鉴今,正国家可贺之辰,而羁旅求达之秋。然黠虏未羁,亭障未肃,皇图未复,调发未弭,父兄之耻未洒,天地愤容,日月夺色,至尊宵旰,貔虎枕戈,亦上下愁蹙之时也。以厚与樵观之,劲敌不足忧,弱卒足忧;贫贱不足忧,富贵足忧。则为厚与樵计者易,为阁下计者难矣。盖艰难之主,勤勤则易晓;战胜之兵,骄骄则易败。厌乱之俗易成,饥渴之民易得。况以夷狄之五,不当中国之一。驱饮愤之民,仗义奉辞,以吾多算,制彼无算;以吾重地,制彼散地;以吾锐气,犯彼归气。吾专为一,彼分为十。取用于国,因粮于敌,险其势,短其节,如转圜石于千仞之山,纵不能正藁街之戮、长缨之羁,亦足以摅生灵之愤,刷祖宗之辱。两宫帐殿,必不寥寥于穹庐沙漠之乡也。为国计者,不亦易乎?若今日之兵,教导不明,典刑不正,溺于疲将之手,持之失其纪律,进无锐意,军有乱心,驭之则乱,不驭亦乱。驭之其乱速,不驭其乱迟,信乎为兵计之不易也。厚与樵,野人也,身不纡君之绂,口不膏君之粟,得志则行其义,不得志则肥遁山林,一丘一壑,一觞一咏,下视势利,如摆脱鸿毛耳。为厚与樵计者,不亦易乎?若阁下衣人之衣,怀人之忧,乘人之车,载人之患,食人之禄,死人之事。当此时也,不能垂尺寸功名以自效,使国家无环视之责,而臣子之心所以自为者宜何如?信乎为阁下之难也。然人之所以忧者,亦不足忧。为国计固易,为兵计不难;为厚与樵计固易,为阁下计亦不难。与其进也,则狂瞽之见,庶裨万一,以所为难者而为易,若反手耳。奈德厚信至而未达,不敢躁辞以求媚。如其不遇,则天也命也,夫复何言!且为阁下言之。峨冠带,曳裾投刺者,或挟亲而见,或挟故而见,或阶缘亲故先容而后见也,迹相仍,袂相属也。然有画一奇、吐一策,为阁下计者乎?有人于此,亲非崔卢,故非王贡,又无左右介绍为之先容,敢仗天下大计,堂堂求见阁下,谓此人胸中当何如哉?世有非常之难,又有非常之功,又有非常之人,岂常人所能赏鉴哉?厚与樵见今之士大夫龌龊不图远略,无足与计者,用自献于阁下。昔萧何引韩信于行伍,邓禹荐寇恂于偏裨,周瑜定交鲁肃于闾阎,元直推毂孔明于陇亩,厚、樵诚有望焉。呜呼!羽毛既成,因风而腾;鳞甲已就,待云而兴。厚、樵风云,阁下实司牧之(《夹漈遗稿》卷三。)。
计:原阙,据鲍校本补。
移超然居士书 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三
洵与樵二十年丛林之旧,岂不知其有接物利生之心,其不应超然之招何也?招贤而不至,恐招贤之礼有所未尽也。
按:《春秋》责备于贤者,岂不责备于超然乎?《释氏资鉴》卷一一,续藏经第二编乙第五套第一册。
通志总序 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、《古文渊鉴》卷五七、《南宋文范》外编卷四、《万卷精华楼藏书记》卷五二、《宋元学案补遗》卷四六
百川异趋,必会于海,然后九州无浸淫之患;万国殊途,必通诸夏,然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉!自书契以来,立言者虽多,惟仲尼以天纵之圣,故总诗书礼乐而会于一手,然后能同天下之文;贯二帝三王而通为一家,然后能极古今之变。是以其道光明百世之上,百世之下不能及。仲尼既没,百家诸子兴焉,各效《论语》,以空言著书(《论语》,门徒集仲尼语。),至于历代实迹,无所纪系。迨汉建元、元封之后,司马氏父子出焉。司马氏世司典籍,工于制作,故能上稽仲尼之意,会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言,通黄帝、尧、舜至于秦汉之世,勒成一书,分为五体:本纪纪年,世家传代,表以正历,书以类事,传以著人。使百代而下,史官不能易其法,学者不能舍其书。六经之后,惟有此作。故谓周公五百岁而有孔子,孔子五百岁而在斯乎!是其所以自待者已不浅。然大著述者,必深于博雅,而尽见天下之书,然后无遗恨。当迁之时,挟书之律初除,得书之路未广,亘三千年之史籍,而跼蹐于七八种书,所可为迁恨者,博不足也。凡著书者,虽采前人之书,必自成一家言。左氏,楚人也,所见多矣,而其书尽楚人之辞;公羊,齐人也,所闻多矣,而其书皆齐人之语。今迁书全用旧文,间以俚语,良由采摭未备,笔削不遑,故曰「予不敢堕先人之言,乃述故事,整齐其传,非所谓作也」。刘知几亦讥其多聚旧记,时插杂言。所可为迁恨者,雅不足也。大抵开基之人,不免草创,全属继志之士,为之弥缝。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》,其实一也。《乘》、《梼杌》无善后之人,故其书不行。《春秋》得仲尼挽之于前,左氏推之于后,故其书与日月并传,不然,则一卷事目安能行于世!自《春秋》之后,惟《史记》擅制作之规模,不幸班固非其人,遂失会通之旨,司马氏之门户自此衰矣。班固者,浮华之士也,全无学术,专事剽窃。肃宗问以制礼作乐之事,固对以在京诸儒必能知之。傥臣邻皆如此,则顾问何取焉?及诸儒各有所陈,固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已。傥臣邻皆如此,则奏议何取焉?肃宗知其浅陋,故语窦宪曰:「公爱班固而忽崔骃,此叶公之好龙也」。固于当时已有定价,如此人材,将何著述?《史记》一书,功在十表,犹衣裳之有冠冕,木水之有本原。班固不通,旁行邪上,以古今人物彊立差等。且谓汉绍尧运,自当继尧,非迁作《史记》厕于秦、项,此则无稽之谈也。由其断汉为书,是致周秦不相因,古今成閒隔。自高祖至武帝凡六世之前,尽窃迁书,不以为惭;自昭帝至平帝凡六世,资于贾逵、刘歆,复不以为耻;况又有曹大家终篇,则固之自为书也几希。往往出固之胸中者,《古今人表》耳,他人无此谬也。后世众手修书,道傍筑室,掠人之文,窃钟掩耳,皆固之作俑也。固之事业如此,后来史家奔走班固之不暇,何能测其浅深?迁之于固,如龙之于猪,奈何诸史弃迁而用固,刘知几之徒尊班而抑马?且善学司马迁者,莫如班彪。彪续迁书,自孝武至于后汉,欲令后人之续己,如己之续迁,既无衍文,又无绝绪,世世相承,如出一手,善乎其继志也。其书不可得而见,所可见者,元、成二帝赞耳,皆于本纪之外,别记所闻,可谓深入太史公之阃奥矣。凡《左氏》之有「君子曰」者,皆经之新意;《史记》之有「太史公曰」者,皆史之外事,不为褒贬也。閒有及褒贬者,褚先生之徒杂之耳。且纪传之中,既载善恶,足为鉴戒,何必于纪传之后,更加褒贬?此乃诸生决科之文,安可施于著述,殆非迁、彪之意。况谓为赞,岂有贬辞?后之史家,或谓之论,或谓之序,或谓之铨,或谓之评,皆效班固,臣不得不剧论固也。司马谈有其书,而司马迁能成其父志;班彪有其业,而班固不能读父之书。固为彪之子,既不能保其身,又不能传其业,又不能教其子,为人如此,安在乎言为天下法!范晔、陈寿之徒继踵,率皆轻薄无行,以速罪辜,安在乎笔削而为信史也!孔子曰:「殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也」。此言相因也。自班固以断代为史,无复相因之义,虽有仲尼之圣,亦莫知其损益,会通之道,自此失矣。语其同也,则纪而复纪,一帝而有数纪,传而复传,一人而有数传。天文者,千古不易之象,而世世作《天文志》;《洪范》五行者,一家之书,而世世序《五行传》。如此之类,岂胜繁文!语其同也,则前王不列于后王,后事不接于前事。郡县各为区域,而昧迁革之源;礼乐自为更张,遂成殊俗之政。如此之类,岂胜断绠!曹魏指吴蜀为寇,北朝指东晋为僭;南谓北为索虏,北谓南为岛夷。《齐史》称梁军为义军,谋人之国,可以为义乎?《隋书》称唐兵为义兵,伐人之君,可以为义乎?房玄龄董史册,故房彦谦擅美名;虞世南预修书,故虞荔、虞寄有嘉传。甚者桀犬吠尧,吠非其主。晋史党晋而不有魏,凡忠于魏者目为叛臣,王凌、诸葛诞、母丘俭之徒抱屈黄壤。《齐史》党齐而不有宋,凡忠于宋者目为逆党,袁粲、刘秉、沈攸之之徒舍冤九原。噫!天日在上,安可如斯?似此之类,历世有之,伤风败义,莫大乎此。迁法既失,固弊日深,自东都至江左,无一人能觉其非。惟梁武帝为此慨然,乃命吴均作《通史》,上自太初,下终齐室,书未成而均卒。隋杨素又奏令陆从典续《史记》,讫于隋,书未成而免官。岂天之靳斯文而不传与?抑非其人而不祐之与?自唐之后,又莫觉其非,凡秉史笔者,皆准《春秋》,专事褒贬。夫《春秋》以约文见义,若无传释,则善恶难明;史册以详文该事,善恶已彰,无待美刺。读萧、曹之行事,岂不知其忠良;见莽、卓之所为,岂不知其凶逆。夫史者国之大典也,而当职之人不知留意于宪章,徒相尚于言语,正犹当家之妇不事飨飧,专鼓唇舌,纵然得胜,岂能肥家?此臣之所深耻也。江淹有言:「修史之难,无出于志」。诚以志者宪章之所系,非老于典故者不能为也,不比纪传,纪则以年包事,传则以事系人,儒学之士皆能为之,惟有志难。其次莫如表,所以范晔、陈寿之徒能为纪传,而不敢作表、志。志之大原起于《尔雅》,司马迁曰书,班固曰志,蔡邕曰意,华峤曰典,张勃曰录,何法盛曰说,馀史并承班固,谓之志,皆详于浮言,略于事实,不足以尽《尔雅》之义。臣今总天下之大学术,而条其纲目,名之曰「略」。凡二十略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣。其五略,汉唐诸儒所得而闻;其十五略,汉唐诸儒所不得而闻也。生民之本在于姓氏,帝王之制各有区分。男子称氏,所以别贵贱;女子称姓,所以别婚姻,不相紊滥。秦并六国,姓氏混而为一,自汉至唐,历世有其书,而皆不能明姓氏。原此一家之学,倡于左氏,因生赐姓,胙土命氏,又以字、以谥、以官、以邑命氏,邑亦土也,左氏所言,惟兹五者。臣今所推,有三十二类,左氏不得而闻,故作《氏族略》。书契之本,见于文字,独体为文,合体为字。文有子母,主类为母,从类为子。凡为字书者皆不识子母,文字之本出于六书:象形、指事,文也;会意、谐声、转注,字也;假借者,文与字也。原此一家之学,亦倡于左氏。然止戈为武,不识谐声,反正为乏,又昧象形,左氏既不别其源,后人何能别其流?是致小学一家,皆成卤莽。经旨不明,穿凿蜂起,尽由于此。臣于是驱天下文字,尽归六书,军律既明,士乃用命,故作《六书略》。天籁之本,自成经纬,纵有四声以成经,横有七音以成纬。皇、颉制字,深达此机,江左四声,反没其旨。凡为韵书者,皆有经无纬。字书眼学,韵书耳学,眼学以母为主,耳学以子为主,母主形,子主声,二家俱失所主。今欲明七音之本,扩六合之情,然后能宣仲尼之教,以及人间之俗,使裔夷之俘皆知礼义,故作《七音略》。天文之家,在于图象,民事必本于时,时序必本于天。为《天文志》者,有义无象,莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》,句中有图,言下成象,灵台所用,可以仰观,不取《甘石》本经惑人以妖妄,速人于罪累,故作《天文略》。地理之家,在于封圻,而封圻之要,在于山川。《禹贡》九州皆以山川定其经界,九州有时而移,山川千古不易,是故《禹贡》之图,至今可别。班固《地理》主于郡国,无所底止,虽有其书,不如无也。后之史氏正以方隅郡国并迁,方隅颠错,皆因司马迁无《地理书》,班固为之创始,致此一家俱成谬举。臣今准《禹贡》之书而理川源,本《开元十道图》以续今古,故作《地理略》。都邑之本,金汤之业,史氏不书,黄图难考。臣上稽三皇五帝之形势,远探四夷八蛮之巢穴,仍以梁汴者四朝旧都,为痛定之戒,南阳者疑若可为中原之新宅,故作《都邑略》。谥法一家,国之大典,史氏无其书,奉常失其旨。周人以讳事神,谥法之所由起也。古之帝王存亡皆用名,自尧、舜、禹、汤至于桀纣,皆名也。周公制礼,不忍名其先君。武王受命之后,乃追谥太王、王季、文王,此谥法所由立也。本无其书,后世伪作《周公谥法》,欲以生前之善恶,为死后之劝惩。且周公之意,既不忍称其名,岂忍称其恶?如是,则《春秋》为尊者讳,为亲者讳,不可行乎周公矣。此不道之言也。幽、厉、桓、灵之字,本无凶义,《谥法》欲名其恶,则引辞以迁就其意。何为皇颉制字,使字与义合,而周公作法,使字与义离?臣今所纂,并以一字见义,削去引辞而除其曲说,故作《谥略》。祭器者,古人饮食之器也。今之祭器,出于《礼图》,徒务说义,不思适用,形制既乖,岂便歆享。夫祭器尚象者,古之道也。器之大者莫如罍,故取诸云山;其次莫如尊,故取诸牛象;其次莫如彝,故取诸鸡凤;最小者莫如爵,故取诸雀。其制皆象其形,凿项及背,以出内酒。惟刘杳能知此义,故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊,及齐景公冢中所得牛尊、象尊以为證。其义甚明,世莫能用,故作《器服略》。乐以诗为本,诗以声为用,风土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂。仲尼编《诗》,为正乐也,以风、雅、颂之歌为燕享、祭祀之乐。工歌《鹿鸣》之三,笙吹《南陔》之三,歌间《鱼丽》之三,笙间《崇丘》之三:此大合乐之道也。古者丝竹有谱无辞,所以六笙但存其名,序《诗》之人不知此理,谓之有其义而亡其辞,良由汉立齐、鲁、韩、毛四家博士,各以义言诗,遂使声歌之道日微。至后汉之末,《诗》三百仅能传《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四篇之声而已。太和末,又失其三。至于晋室,《鹿鸣》一篇又无传。自《鹿鸣》不传,后世不复闻《诗》。然诗者人心之乐也,不以世之兴衰而存亡。继风雅之作者,乐府也。史家不明仲尼之意,弃乐府不收,乃取工伎之作以为志。臣旧作《系声乐府》,以集汉魏之辞,正为此也。今取篇目以为次,曰《乐府正声》者,所以明《风》、《雅》;曰《祀享正声》者,所以明《颂》;又以《琴操》明丝竹,以《遗声》准逸诗。《语》曰:「《韶》,尽美矣,又尽善也;《武》,尽美矣,未尽善也」。此仲尼所以正舞也。《韶》即文舞,《武》即武舞,古乐甚希,而文武二舞犹传于后世,良由有节而无辞,不为义说家所惑,故得全仲尼之意。五声八音十二律者,乐之制也,故作《乐略》。学术之茍且,由源流之不分;书籍之散亡,由编次之无纪。《易》虽一书,而有十六种学:有传学,有注学,有章句学,有图学,有数学,有谶纬学,安得总言《易》类乎?《诗》虽一书,而有十二种学:有诂训学,有传学,有注学,有图学,有谱学,有名物学,安得总言《诗》类乎?道家则有道书,有道经,有科仪,有符箓,有吐纳内丹,有炉火外丹,凡二十五种皆道家,而浑为一家可乎?医方则有脉经,有灸经,有本草,有方书,有炮炙,有病源,有妇人,有小儿,凡二十六种皆医家,而浑为一家可乎?故作《艺文略》。册府之藏,不患无书,校雠之司,未闻其法,欲三馆无素餐之人,四库无蠹鱼之简,千章万卷,日见流通,故作《校雠略》。河出图,天地有自然之象,图谱之学由此而兴;洛出书,天地有自然之文,书籍之学由此而出。图成经,书成纬,一经一纬,错综而成文。古之学者,左图右书,不可偏废。刘氏作《七略》,收书不收图,班固即其书为《艺文志》,自此以还,图谱日亡,书籍日冗,所以困后学而隳良材者,皆由于此,何哉?即图而求易,即书而求难,舍易从难,成功者少。
按:《通志》卷首,万有文库本。
尔雅注序 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、《南宋文录录》卷一四、《经义考》卷二三八、《小学考》卷四、《万卷精华楼藏书记》卷一三
大道失而后有六经,六经失而后有《尔雅》,《尔雅》失而后有笺注。《尔雅》与笺注俱奔走六经者也,但《尔雅》逸,笺注劳。《尔雅》者,约六经而归尔雅,故逸;笺注者,散《尔雅》以投六经,故劳。有《诗》、《书》而后有《尔雅》,《尔雅》冯《诗》、《书》以作,往往出自汉代笺注未行之前,其孰以为周公哉?《尔雅》释六经者也。《尔雅》明,百家笺注皆可废。《尔雅》应释者也,笺注不应释者也。人所不识者,当释而释之曰应释;人所不识者,当释而不释,所识者不当释而释之,曰不应释。古人语言,于今有变,生今之世,何由识古人语?此《释诂》所由作。五方言语不同,生于夷,何由识华语?此《释言》所由作。物有可以理言者,以理言之;有不可以理言,但喻其形容而已;形容不可明,故借言之训以为證,此《释训》所由作。宗族婚姻,称谓不同;宫室器乐,命名亦异:此《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》所由作。人之所用者,人之事尔,何由知天之物?此《释天》所由作。生于此土,识此土而已,九州之远,山川丘陵之异何由历?此《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》所由作。动物、植物,五方所产各有名,古今所名亦异谓,此《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》所由作。何物为六经?集言语、称谓、宫室、器服、礼乐、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽而为经,以义理行乎其间而为纬,一经一纬,错综而成文,故曰六经之文。《尔雅》谓言语、称谓、宫室、器服、礼乐、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽之所命不同,人生不应识者也,故为之训释。义理者,人之本有,人生应识者也。故婴儿知好,瞽者聋者知信义,不冯文字而后显,不藉训释而后知,六经所言早为长物,何况言下复有言哉!故《尔雅》则不释焉。后之笺注家反是,于人不应识者则略,应识者则详,舍经而从纬,背实以应虚,致后学昧其所不识,而妄其所识也。盖人所不应识者经也、实也,不得释则惑,得释则明。若曰「关关雎鸠,在河之洲」,不得释则人知雎鸠为何禽?河洲为何地哉?人所应识者纬也、虚也,释则不显,不释则显。董遇有言「读百遍,理自见」者,为此也。若雎鸠、河洲不得旨,言虽千诵,何益哉?何谓释则不显?且如《论语》所谓「学而时习之,不亦说乎」,无笺注,人岂不识?孟子所谓「亦有仁义而已矣,何必曰利」,无笺注,人岂不识?《中庸》所谓「天命之谓性,率性之谓道」,无笺注,人岂不识?此皆义理之言,可详而知,无待注释。有注释则人必生疑,疑则曰「此语不徒然也」,乃舍经之言而泥注解之言,或者复舍注解之意,而泥己之意以为经意,故去经愈远。正犹人夜必寝,旦必食,不须告人也。忽而告人曰:「吾夜已寝矣,旦已食矣」。闻之者岂信其直如此耳?必曰:「是言不徒发也,若夜寝旦食,又何须告人」?先儒笺解虚言,致后人疑惑正类此。因疑而求,因求而迷,因迷而妄,指南为北,俾日作月,欣欣然以为自得之学,其实沈沦转徙,可哀也哉!此患无他,生于疑尔;其疑无他,生于本来识者而作不识者解尔。《尔雅》训释六经,极有条理,然只是一家之见,又多徇于理而不达乎情状,故其所释六经者,六经本意未必皆然。樵酷爱其书得法度,今之所注,只得据《尔雅》意旨所在,因采经以为證,不可叛之也。其于物之名大有拘碍处,亦略为之摭正云尔。谨序。
按:《尔雅郑注》卷首,影印文渊阁四库全书本。
石鼓音序 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、《宝刻丛编》卷一、周秦石刻释音
《石鼓》十篇,大抵为渔狩而作。甲言渔,乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸言狩。乙、癸言除道,皆言为田狩而除道。戊言策命诸臣,己言享社,而皆有事于田狩也。辛言渔狩而归也。十篇而次以十日者,后人之次也。石鼓不见称于前代,至唐始出于岐阳。先时散弃于野,郑馀庆取置于凤翔之夫子庙堂,而亡其一。皇祐四年,向传师求于民间而得之,十鼓于是乎足,信知神异之物终自合耳。大观中致之辟廱,后复取入保和殿。经靖康之变,未知其迁徙否。世言石鼓者,周宣王之所作,盖本韩退之之歌也。韦应物以为文王之鼓,至宣王刻诗。不知二公之言何所据见,然前代皆患其文难读。樵今所得,除漫灭之外,字字可晓,但其文不备,故有得而成辞者,有不得而成辞者焉。然篆书之始,大概有三:皇颉之后,始用古文;史籀之后,始用大篆;秦人之后,始用小篆。樵自《续汗简》考古《尚书》,纂分音之韵,作象类之书,其于古今文字粗识变更,观此十篇,皆是秦篆。秦篆者,小篆也,简近而易晓。其间有可疑者,若以「也」为「殹」、以「丞」为「丞」之类是也。及考之铭器,「殹」见于秦斤,「丞」见于秦权。正如作越语者岂不知其人生于越,作秦篆者岂不知其人生于秦乎?秦篆本于籀,籀本于古文,石鼓之书间用古文者,以篆书之所本也。秦人虽创小篆,实因古文、籀书加减之,取成类耳;其不得而加减者,用旧文也。或曰:石鼓固秦文也,知为何代文乎?曰:秦自惠文称王,始皇称帝。今其文有曰嗣王、有曰天子,天子可谓帝,亦可谓王,故知此则惠文之后、始皇之前所作也。或曰:文则尔也,石鼓何义乎?曰:古人制器,犹作字也,必有所取象,若尊、若彝、若爵之类是也。皆是作鸟兽形,而自其口注。其受大者则取诸畜兽,其受小者则取诸禽鸟。先儒不达理于尊彝,则妄造不适用之器,而画以鸟兽形。爵虽象爵,而又不适用。宣和间所得地中之器为多,故仿古而铸祭器,因以赐大臣。其制作不类于常祀之器,应知先儒之说多虚文也。近陆氏所作礼象,庶几于古乎,其于礼图固有间矣。款识之用,则亦如是而取诸器物。商人之识多以盘,周人之识多以鼎,盘、鼎虽适用之器,然为铭识之盘、鼎不必适于用也,但象其器之形耳。石鼓之作,殆此类也。呜呼!鼎鬲远矣,世变风移,石鼓者其立碑之渐与。然观今中原人所得地中之物,多是盘鼎钟鬲,南粤人所得地中之物多是铜鼓,其间有有文字者,有无文字者,然皆作鼓形,此由其风俗之所用也。南粤多铜锡,故其鼓以铜;岐周多美石,故其鼓以石。此又由其土之所出也。或言楚、蜀之地中间亦有得铜鼓者。南粤与楚、蜀北连岐、雍,岂其所习尚者多同与?
家谱后序 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、乾隆《福建通志》卷六六
吾祖出荥阳,过江入闽,皆有沿流,孰为固始人哉?闽人称祖皆曰自光州固始来,实由王潮兄弟以固始之众从王绪入闽,王审知因其众克定闽中,以桑梓故,独优固始人,故闽人至今言氏族者皆曰固始,其实滥谬。
论秦以诗废而亡 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、《夹漈遗稿》卷二
陈君举曰:春秋之衰以《礼》废,秦之亡以《诗》废。尝观之《诗》,刑政之苛,赋役之重,天子诸侯朝廷之严,而后妃夫妇衽席之秘,圣人为诗,使天下匹夫匹妇之微,皆得以言其上,宜若启天下轻君之心。然亟谏而不悟,显戮而不戾,相与携持去之而不忍。是故汤、武之兴,其民急而不敢去;周之衰,其民哀而不敢离。盖其抑郁之气纾,而无聊之意不蓄也。呜呼!诗不敢作,天下怨极矣。卒不能胜,共起而亡秦,秦亡而后快,于是始有匹夫匹妇存亡天下之权。呜呼!春秋之衰以《礼》废,秦之亡以《诗》废。吾固知公卿大夫之祸速而小,民之祸迟而大。而《诗》者,正所以维持君臣之道,其功用深矣!
重修木兰陂记 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、《夹漈遗稿》卷二、《明一统志》卷七七、乾隆《福建通志》卷七一、道光《福建通志》卷三四、同治《兴化府志》卷二九
集三百六十涧总而为一,故有无穷之流;断大川之流析而为二,故有无穷之泽。此邦民贫,不任竭作,兴木兰之役者,有长乐郡之二人焉。始则钱氏之女,用十万缗,既成而防决;次则林氏之叟,复以十万缗,未就而功隳。钱氏吐愤,遂从曹娥以游;林叟衔冤,徒起精卫之忿。自兹以还,兴作乏人,惟增望洋之叹,莫克水滨之问。且遏长江之势,使洪澜怒涛不得东之,岂人力也哉!熙宁初,有季长者,宏富而能仁,故得其称,有此志矣。天降异人,曰冯智,日贳酒于其家,三年不索酬。将行,曰:「当与子遇于木兰山前」。长者先斯而俟。乃授以方略,夜役鬼物,朝成竹樊。又图苍龙以贻长者,投二盒于江,一以上覆,一以下承而去。孺子可教,果得黄石之素书;衣履不沾,又见葛公之涉水。长者于是依竹为堤,功成不爽。镵石为楹以为禦,距楹为障以为潴。壅川之陂,循南以济,相其高下,釐为三洫,使无偏注。行五十馀里,达于海。濒海为四斗门,以禦蓄泄。凡溉田万顷,使邦无旱暵饥馑之虞,百年于兹,故长者得以庙食焉。山岳之摧,由于朽壤;江海之注,竭于漏卮。绍兴一十八年之秋,陂失故道,由北岸而东奔,重渊如勺,鱼鳖焉依。三衢冯君元肃,适以斯时至。凡川泽陂池之事,一时画究。谓:「马伏波所过州县,必留心灌溉之利,况吾丞是邑而专是职乎!木兰之陂,吾不得以后时」。以水昏正而栽之,日夜从事,九旬而成,不愆于素。举锸成云,决渠成雨,父老载涂,式歌且舞。木兰兆谶者二,曰「逢竹则筑」,又曰「水绕壶公山,莆阳朱紫半」。举一郡之水,此水为多;画一邦之利,此利为溥。使万井生灵,免于沟洫,则冯丞之绩为可书。其辞曰:南标铜柱,已仆风埃;北勒燕然,又蚀莓苔。孰若贾渠难湮,召埭不朽!惟川泽之功,与天地为长久。沃州之山,白氏有缘。肇于道猷,成于寂然。木兰之陂,辱在冯君。伊昔甚伟,于今有芬。呜呼!源清流长,千载融融。君子之泽,不可终穷。
邑令尹丘君铎生祠记 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、乾隆《仙游县志》卷一三、弘治《兴化府志》卷二九、光绪《莆阳文辑》卷四、民国《瑞安县志》卷七
君之泽,如洪流行于地中,在川盈川,在泽盈泽。君之令闻,千里芬香。谈君之美者,如观沧澥。自津者知津,由涘者知涘。君以绍兴十年冬来宰斯邑,有目者改视,有耳者改听。今政行将满矣,民重君之去,奔走立祠貌者四出。南方之民立于九鲤之阳,属樵纪之。其辞曰:山不易高,海不易深。彼美君子,如玉如金。形民之力,而无醉饱之心。
夹漈听泉记 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、《竹溪鬳斋十一稿》续集卷二九
去溪西遗民夹漈草堂之枕六、七步许有泉,日不闻,夜闻,深夜犹闻;夜之闻也。作不闻,静闻,静之闻也。有适莫不闻,无适莫闻,故觉莫不闻,而梦或闻;觉与之情,其声之形,梦与之然,其声之天。觉与之情,其声之形,则曰经于怪石之巉阻,龟者、盂者、齿者、咽者、室者、堵者、级者、箔者;复于老树根之为龙、为蛇、为人、为禽、为畜、为指、为股、为矛、为绳、为飞翔、跣足之势者。故能去而复来,下而复上,没于此而出于彼。盘而吸,晕而泗,明珠靡靡,玉柱珊珊,千态万状,无所不有。其或滞于轻沙落叶,乍停乍决;或冒于红菉芳荪,一俯一仰。虽长松萧骚,风雨啾嘈,落叶析戍,空谷噫鸣,莫得而浑互也。
题夹漈草堂 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七四、乾隆《仙游县志》卷六、道光《福建通志》卷四一
斯堂本幽泉怪石、长松修竹、榛橡所丛会,与时风夜雨、轻烟浮云、飞禽走兽、樵薪所往来之地。溪西民于日月井之上,为堂三间,覆茅以居。