夫定者。尽俗之极地。致道之初基。习静之成功。持安之毕事。形如槁木。心若死灰。无感无求。寂泊之至。无心于定。而无所不定。故曰泰定。庄子云。宇泰定者。发乎天光。宇则心也。天光则慧也。心为道之器宇。虚静至极。则道居而慧生。慧出本性。非适今有。故曰天光。但以贪爱浊乱。遂至昏迷。澡雪柔挺。复归纯静。本真神识。稍稍自明。非谓今时。别生他慧。慧既生己。宝而怀之。弗为多知。以伤于定。非生慧之难。慧而不用为难。自古忘形者众。忘名者寡。慧而不用。是忘名者也。天下希及之。是故为难。贵不能骄。富不能奢。为无俗过。故得长生富贵。定而不动。慧而不用。德而不恃。为无道过。故得深證常道。故庄子云。知道易。勿言难。知而不言。所以之天。知而言之。所以之人。古之人天而下人。慧能知道。非得道也。人知得慧之利。未知得道之益。因慧以明至理。纵辩以感物情。与心徇事。触类而长。自云处动。而心常寂。焉知寂者。寂以待物乎。此行此言。俱非泰定。智虽出众。弥不近道。本期逐鹿。获兔而归。所得盖微。良曲局小。故庄子云。古之修道者。以恬养智。智生而无以知为也。谓之以智养恬。智与恬交相养。而和理出其性。恬智则定慧也。和理则道德也。有智不用。以安其恬。养而久之。自成道德。然论此定因为而得成。或因观利而见害。惧祸而息心。或因损舍涤除。积习心熟。同归于定。咸若自然疾雷破山而不惊。白刃交前而无惧。视名利如过隙。知生死若溃痈。故知用志不分。乃凝神也。心之虚妙。不可思也。夫心之为物。即体非有。随用非无。不驰而速。不召而至。怒则元石饮羽。怨则朱夏殒霜。纵恶则九幽匪遥。积善则三清何远。忽来忽往。动寂不能名。时可时否。蓍龟不能测。其为调御。岂鹿马比其难乎。太上老君运常善以救人。升灵台而演妙。略二乘之因果。广万有之自然。渐之以日损。顿之以不学。喻则张弓凿户。法则挫锐解纷。修之有途。习以成性。黜聪隳体。嗒焉坐忘。不动于寂。几微入照。履殊方者。了义无日。由斯道者。观妙可期。力少功多。要矣妙矣。

夫道者。神异之物。灵而有性。虚而无象。随迎莫测。影响莫求。不知所以不然而然之。通生无匮谓之道。至圣得之。于古。妙法传之于今。循名究理。全然有实。上士纯信。克己勤行。空心谷神。唯道来集。道有至力。染易形神。形随道通。与神为一。形神合一。谓之神人。神性虚融。体无变灭。形与之同。故无生死。隐则形同于神。显则神同于形。所以蹈水火而无害。对日月而无影。存亡在己。出入无间。身为滓质。犹至虚妙。况其灵智益深益远乎。故灵宝经云。身神共一。则为真身。又西升经云。形神合同。故能长久。然虚心之道。力有深浅。深则兼被于形。浅则唯及其心。被形者则神人也。及心者但得慧觉而已。身不免谢。何则。慧是心用。用多则体劳。初得小慧。悦而多辩。神气散泄。无灵润身。生致早终。道故难备。经云尸解。此之谓也。是故大人含光藏晖。以期全备。凝神宝气。学道无心。神与道合。谓之得道。故经云。同于道者。道亦得之。又云。古之所以贵此道者。何不日求以得。有罪以免耶。山有玉。草木因之不彫。人怀道。形体得之永固。资薰日久。变质同神。练神入微。与道冥一。散一身为万法。混万法为一身。智照无边。形超有际。总色空以为用。合造化以为功。真应无方。信惟道德。故西升经云。与天同心而无知。与道同身而无体。然后大道盛矣。而言盛者。谓證得其极。又云。神不出身。与道同久。且身与道同。则无时而不存。心与道同。则无法而不通。耳则道。耳无声而不闻。眼则道。眼无色而不见。六根洞达。良由于此。至论元教。为利深广。循文究理。尝试言之。夫上清隐秘。精修在感。假神丹以鍊质。智识为之洞忘。道德开宗。勤信惟一。蕴虚心以涤累。形骸得之绝影。方便善巧。俱会道源。心体相资。理踰车室。从外因内异轨同归。该通奥赜。议默无违。二者之妙。故非孔释之所能邻。其馀不知。盖是常耳。

天尊示见三略。慈悯四生。开众妙之门。救无极之苦。是以垂文元教。曲奏妙音。俾未闻者闻。令未悟者悟。此经者。盖太上元元老君之所作也。其旨也。即妙性之本。万法之宗焉。文虽略。理实渊深。一毛吞四海之波。巨黍纳无鞅之众。神明莫测。智识难诠。不可以声求。不可以色见。远而无外。近而无亲。追之不见其前。伺之不来其后。无上之上。不可阶而升也。元之又元。不可得而闻也。混先天而不古。历浩劫以长存。尊而无名。贵而无位。逡巡万变。倏忽无边。照耀则日月有亏。覆载则乾坤不普。随机化导。对境忘心。抉疑网以入元宗。引轮回而归觉路。散余一气。毓彼偫生。失我则逝水以俄倾。保我则后天而不老。毁之者持巨帚以扫昆崙。究之者类鸿鹄之饮沧海。所以元言莫畅。圣道难彰。纵有修行。徒多读诵。朝闻夕死。未见其人。不揆斐然。辄为颂云。

夫四规之法。独资于神术。千年之奇。唯求于乌影。含光写貌。虽睹其仪。尚象通灵。罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝。湛然惟寂。清晖外莹。览焉遂通。应而不藏。至人之心愈显。照而徵影。精变之形斯复。所谓有贞明之道也。有神灵之正也。捧玩之宝。莫先兹器。既可以自见。亦可以鉴物。此鉴所以外圆内方。取象天地也。中列爻卦。备著阴阳也。太阳之精。离为日也。太阴之精。坎为月也。星纬五行。通七曜也。雷电在卯。震为雷也。天渊在酉。兑为泽也。云分八卦。节运四时也。此表天之文矣。其方周流为水。以泻四溟。内置连山。以旌五岳。山泽通气。品物存焉。此立地之文也。词铭四句。理应三才。类而长之。可以意得。此寄言以明人之文。也。故曰含象鉴。盖总其义焉。勒书于匣。详观制器之象矣。

夫道本虚无。因恍惚而有物。气元冲始。乘运化而分形。精象元著。列宫阙于清景。幽质潜凝。开洞府于名山。元皇先乎。象帝独化。卓然真宰。湛尔冥寂。感而通焉。故得琼简紫文。方传代学。琅函丹诀。下济浮生。诚志攸勤。则神仙应而可接。修鍊克著。则龙鹤升而有期。至于天洞区畛。高卑乃异。真灵班级。上下不同。又日月星斗。各有诸帝。并悬景位。式辨奔翔。所以披纂经文。据立图象。方知兆眹。庶觌希夷。则临目内思。驰心有诣。端形外谒。望景无差。乃名曰天地宫府图。其天元重謺。气象参差。山洞崇幽。风烟迅远。以兹缣素。难具丹青。各书之于文。撰图经二卷。真经所载者。此之略备。仙官不言者。盖阙而未详。

神仙之道。以长生为本。长生之要。以养气为先。夫气受之于天地。和之于阴阳。阴阳神虚谓之心。心主昼夜寤寐。谓之魂魄。如此人之身。大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人。著书八篇。包括秘妙。殆非人间所能力学。观夫修鍊形气。养和心虚。归根契于伯阳。遗照齐于庄叟。长生久视。无出是书。承祯服习道风。惜乎世人夭促真寿。思欲传之同志。使简易而行。信哉。自伯阳而来。唯天隐子而已矣。

夫阳之精者。著名于景。阴之气者。发挥于震。故以景震为名。式□备气之义。是知贞质相契。气象攸通。运用之机。威灵有应。撝神代形之义。已睹于真规。收鬼摧邪之理。未闻于奇制。此所以剑面合阴阳。刻象法天地。乾以魁罡为杪。坤以雷电为锋。而天罡所加。何物不伏。雷电所怒。何物不摧。佩之于身。则有内外之卫。施之于物。则随人鬼之用矣。

大哉道元。万灵资孕。其自然也。忽恍不测。其生成也。氤氲可知。若夫禀习经法。精思通感。调运丹液。形神鍊化。归同一致。举异三清。自古所得。罕能尽善。兼而聚之。鉴而辩之。静而居之。勤而行之者。实惟贞白先生欤。盖特禀灵气。胎息见龙升之梦。卓秀神仪。骨录表鹤仙之状。心若明镜。洞鉴无遗。器犹洪钟。虚受必应。是以天经真传。备集于昭台。奥义微言。咸诀于灵府。纂类篇简。悉成部帙。广金书之凤篆。益琅函之龙章。阐幽前秘。击蒙后学。若诸真之下教。为百代之明师焉。睹先生写貌之象。则道存目击。览先生著述之义。则情见乎辞。纵逾千载。亦可得之一朝矣。至于思神密感之妙。鍊形化度之术。非我不知。理难详据。敬以修身德业。受书道备。按夫科格。固超真阶。命分殊途。显然异轨。应从解景。不事登晨。冥升上清。弗可得而测识已。然隐几云化。虚室仍存。代剑未飞。阴邱尚闭。道尊德贵。终古不渝。披文相质。乃今无睹。朝代累革。年世转睽。永怀仙烈。久增诚慨。子微将游衡岳。暂憩茅山。与诸法义。聚谋刻石。邵陵撰制。美具当年。今以书勒。言全往行。因运拙笔。聊述真猷。纪于碑阴。式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三日己巳书。

周君访道。丹符见授。夏氏。求仙。黄水之究。鍊形奇术。非师不就。幽感爰通。冥期可候。

桐琴字清素。临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初。禀角星之精。含少阳之气。昭生厚土。挺出崇岳。得水石之灵。育清高之性。擢干端秀。抽枝扶疏。盘根幽阜。藏标散木。经亿万岁。人莫之识。唯凤从之游。以栖荫焉。神茂灵嗣。子孙弥远。承先冑之乔者。聚于鲁郡峄山之阳。分株徙植。略遍诸岳。既因地受气。亦殊体异材。云和空桑。冬夏异奏。绕梁焦尾。世代奇声。昔伏羲氏之王天下也。以谐八音。皆相假合。思一器而备于律吕者。编斲众木。得于梧桐。制为雅器。体名曰琴。琴者禁也。以禁邪僻之情。而存雅正之志。修身理性。返其天真。夫琴之制度。上隆象天。下平法地。中虚合无外响□晖晖有十三。其十二法六律六吕。其一处中者。元气之统。则一阴一阳之谓也。而律管有长短。故晖间有赊促。当晖则鸣。差则否。亦犹气至灰飞。时移景正。神理不测。其在兹乎。上为人颈人肩。取其发声之位也。中为凤翅。取其来仪之音也。末为龙龂。取其幽吟之感也。其馀形制。各因用立名。施以五弦。绳缲有差。品以五音。调韵成弄。于是奏之。通神明之德。合天地之和。黄帝作清角于西山。用会鬼神。虞舜以南风之诗。而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰琴者乐之统。君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清徵。元鹤二八。降于廊门。再奏之。引颈而鸣。舒翼而舞。瓠巴鼓琴。则飞鸟集舞。潜鱼出跃。师文各叩一弦。乃变节候。改四时。总诸弦。则景风翔。庆云浮。甘露降。醴泉涌。此明闲音律者。以琴声感通也。黄老君弹云和流素之琴。真人拊云和之琴。内经号琴心。文涓子著琴心论。此灵仙以琴理和神也。孔子穷于陈蔡之间。七日不火食。而弦歌不辍。原宪居环堵之室。蓬户瓮牖。褐塞匡坐而弦歌。此君子以琴德而安命也。许由高尚让王。弹琴箕山。荣启期鹿裘带索。携琴而歌。此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴。钟子期听之。峨峨洋洋。山水之意。此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉。蔡邕闻之。知有杀音。此琴声显人之情也。是知琴之为器也。德在其中矣。琴之为声也。感在其中矣。无成与亏。雅量贞固。有操而作。响应通变。至于五性有殊。习之而愈励。则箕子以全忠。子夏以明孝。六情有偏。听之而更切。则景公之酣乐。汉祖之伤心。与夫冥寂之士。怡闲之居者。希音通于反听。太和冲于浩然。则孙登之神游宇外。稷公之道长邱中。猗欤。夫子之所玩也。宏矣深矣。予以癸卯岁居灵墟。至丙午载。有桐生于阶前。迨壬子祀。得七岁。而材成端伟。枝叶秀茂。松竹为林。坚贞益其雅性。飙涧为友。清泠叶其虚心。意欲留之栖凤。而凤鸟未集。不若采以为琴。而琴德可久。候琼霜之既降。俟圭叶之凋去。定阴阳之向背。揆长短之尺寸。尔乃取其元干。不暇待其孙枝。以甲寅年。手操斤斧。自勤斲削。重其清虚。外运力思。然琴之体。既有人肩。而无其首。尚象之义。将为未备。斯所以圆其首。曲其翅。方其肩。短其足。自馀改制。颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。于是施轸珥。调宫商。叩其音韵。果然清远。故知彼偫山之常材。此台岳之秀气。用白贲之全质。施绿绮之华彩。遁世无闷。有托心之所。寂虑怡神。得导和之致。与其游灵溪。登华峰。坐皓月。淩清飙。先奏幽兰白雪。中弹蓬莱操白雪引。此二弄自造者。其木声也。则琅琅锵锵。若球琳之并振焉。诸弦合附。则采采粲粲。若云雪之轻飞焉。众音谐也。则喈喈噰噰。若鸾凤之清歌焉。因时异态。变化不穷。触类通神。幽兴无已。非丝桐之奇致。何感会之若是。取声之入神者清角清徵。体之全真者素也。故云见素。字以厥义。式表其德。敬而友之。期乎益矣。夫木之为用也多矣。乐之为声也众矣。未若以桐制琴之为也。何者。咸池率舞。资八音之协。箫韶来仪。备九成之奏。而桐树自延于丹凤。琴声乃降诸元鹤。为感通之所致。斯在乐之特优。岂不以其象法天地。其音谐律吕。导人神之和。感情性之正者哉。自古贤人君子。莫不操之以无闷。玩之而无斁。左琴右书。盖有以也。清素者。以山名桐柏。而桐树生焉。地号灵墟。而灵气出焉。故有将遽长佳材。则成雅器。调高方外。弄送邱中。同心之言。得意于幽兰矣。岁寒之操。全贞于风松矣。相与为冥寂之友者。淡交于琴乎。