左太冲有《白发赋》，甚佳，戏续之。

昔人有三十二而见二毛者，有四十而鬓如霜者。今余之年平头八秩，颜貌黧老，皮肉槁枯腊。晨起盥沐，自镜朽质，遂理短发，星星满栉。昔青丝绿云之状，今柳絮芦苍之色。柱下史有守黑之言，《枕中方》无染白之术。不堪涅缁，姑以镊摘，霜梍朝拔，雪苗暮出，亟掩青铜，怅然不怿。客有过我，美言宽释，历陈古初，尤重齿德。或祝鲠噎，或给扶掖，燕则设醴，召则加璧。为黄石公而取履，访广成子而跪膝。临雍则受北面之拜，乡饮则居东向之席。或出而杖于朝，或耄而儆于国。卓哉彭、聃之论，异乎终、贾之匹。吾观白公之自称皤叟，贤于陆辰之求媚侧室，乃施帽絮，改容谢客。

余之家世西蜀，孟君三世孙也，寓居峨嵋之西峰。生平酷嗜行持，而遍参云水，游谒江湖，足迹半天下。偶于嘉定戊寅间游于福之三山，参访鹤林彭真士，所论行持叙话间，深有所喜。一日，彭君携出玉蟾白真人所授传法书数阶，阅之皆神灵秘典，于内忽挟带出一书，急收之。余再拜请观，彭云「子夙有仙缘」，令吾挟出展读之，即号《金华冲碧丹经》，内外皆出尘事业，二事皆同。余下拜扣求玄旨，蒙彭君一诺而授，当以焚香誓告状盟天帝尊师，而得其传。后至己卯月，吾归川，所阅前项所得《丹经》，虽得其传，未尝下手亲作，乍信乍疑，平昔亦不曾举拈此事，于是不敢下手，恐虚费功力。次嘉定庚辰年间，复游至白鹤洞天。游山至顶，遂极晚，见林峦幽古，萝藤错杂，鹤唳猿啼。于山岭深处，似有草庐数间，扃户无人。煦遂扣其门，有一小山童一人而出，曰：「谁氏至此」？某答曰：「西蜀人氏孟煦，閒游访道参玄而来至此，略求少歇，未审可乎」？小童入而复出，曰：「师尊请入相见」。乃得进入拜见仙颜。先生容貌奇古，声若婴儿。某方展威仪，炷香下拜，告问尊师先生仙号。先生曰：「兰为姓，乃号元白老人者此也。先生少留一宿」。当夜得斋，但出山醪、野果、白芋、黄精而已。一餐顿觉五脏清凉，四肢和悦，非比寻常。某自知其夤缘在此，有遇奇真矣。但先生请坐，所问某平日课何为道？答曰：「弟子行持为功，内鍊为道」。先生笑曰：「行持与内鍊，皆非至道」。某遂下拜，告曰：「先生之付度弟子流派修持，未审师旨如何，可得闻乎」？先生云：「汝得诚信不怠，决志修之，吾当授汝」。先生曰：「内以玉铅、玉汞，外以金液、金膏，一般调制，火候两途」。某且惊且异，再告先生曰：「某曩游三山，有彭鹤林真官所传白玉蟾仙师丹法，却符合此理」。先生云：「汝既得所传否」？某曰：「见有斯文于此」。取出与先生看之，求教良久。先生视过，曰：「此书玉蟾子为彭君内学不明，以平叔外丹之旨印可，仿言真铅一二。是书于探铅结胎，分明法象并火符缺欠，斯明彭君缘分浅，故以致不完者矣」。先生云：「圣人传药不传火者，果如是乎」？复曰：「此书上古丹经，自轩辕氏投广成子于崆峒山，传授九鍊金碧大还丹法，扶天济世，超脱尘寰之书，即《金碧古文龙虎上经》。正文外有《九还七返金液神丹隐旨》，皆广成君所传于世。自后神仙隐士鍊丹，皆从此道，白日冲举者不可胜数，隐而不明者亦多矣。知名者，汉天师魏伯阳、唐叶靖，能继长生；马明生、杜光明等得此书，则形神俱妙。晋有吴、许二君、葛金果皆得斯旨，合家大小咸得长生。改形度世，惟淮南刘安王。神人指授，皆自太极中铅汞炼成白雪灵丹，独魏伯阳、吴之太守弃官入山，与张、李二子同心修鍊，大药完成，不肯泄漏天机，隐去《丹经隐旨》，则作《参同契》，补完于《龙虎丹经》正文之末，托大《易》而言火候，而法象，而药物，皆遗作，词深古，难令晓会，至今无传」。先生云：「吾得是道于奇仙古隐，知其本源，修鍊已毕。汝今有缘，而能至此，可以歃血盟誓告天，流传秘要、隐书、法象、九转神丹」。某依师训教，百拜誓盟，而得其传。阅诵之间，大概皆与彭君相类，运水火法象全殊。是夕已晚。早间拜谢先生，回山出岭，顿觉心下未释悬悬，便欲再回所隐，重求玄奥。但见白云遮岭，林木依稀，恍惚若梦，人迹俱无，草庐并隐。惊异惶然，如痴如醉。少顷日高，山下有一道人过岭，询问其故，其道人云：「昔此山有高隐仙人，在此修丹之地」。某遂闻知思之，号元白老人者，即玉蟾之化也。又见白云覆岭，正显师化古仙兰公之姓耶？得遇祖师，夙缘有幸。再与重传玄奥，吾即派嗣玉蟾仙师。不敢自怠，本末继于仙踵，即号兰元白者二师，并其十一也。归蜀，隐于峨嵋之西峰，告天筑坛建室，复立名曰金华冲碧丹室，亦依彭君之靖名也。予得此书，斋戒沐浴，邀请至士三人，一志修鍊，周岁而成。时嘉定辛巳年也。予得合闾受福，老幼二十五人，皆男女亲属不等，悉沾天恩，俱服换质神丹，一载间，改形度世。蜀守臣吴晞叛乱，不能为吾之害也。余思之，奇文秘旨，元白先生云遇奇人勿隐，见非人莫张。今将缣素编成来历，书于宝匣，藏隐名山石壁之中，遇有缘得之，天所传也。吾所知后获斯文者，仙家之子也。或再鍊毕，隐于名山，后复藏是书，吾之愿也。时宝庆改元乙酉纯阳月圆之乙巳日，西蜀孟煦盟。

尝谓大道眇冥，人不易知，是故圣人将奥旨藏于经典，隐于万物，寓言立像，无非欲度其迷。昔抱朴子言：「水之有源，其流必远；木之有根，其叶必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必长」。《九子丹经》曰：「人之可保者命，可惜者身，可存者气，可重者精」。《太上玄镜》曰：「纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨髓之间者谓之髓，气髓相交于膀胱之外者谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气馆。真精在肾，馀精自还下田；真气在心，馀气自归元府。故人之气有八百一十丈、九九八十一纯阳之数，过此已往，走失其精，耗散元气，疾病随生，死亡随至」。又广成子授道于黄帝，指其长生之术曰：「出入不离玄牝，往来只在谷神。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。知白守黑，可以长生矣」。又观虚静先生曰：「大道不远在身中，物即皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散其精损筋骨」。夫道人则易知而难遇，易遇而难成。余昨访师友，参问金丹大药火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊径而入。伏睹海南白先生所著《修真养命之图》，设象以明大道之奥，庶几同志之士依图而行之，则诚为捷径，幸毋忽诸。岁在淳祐甲辰暑月，廖正敬书。

论曰：圣人将以尽天下之议，而不能无详略之异者，世道为之也。夫太上本忘言也，言之渎者非古也，况于询谋之地，愈详而愈切乎！盖自风气始开，已非太古忘言之日，于是乎有听政之地，以来天下之言。言固圣人之所乐闻也，而天下卒无事之可言，圣人之所以优游于此者，亦惟相忘于无声之表，虽听之吾亦不得而闻也。自皇而帝，天下之事日以详，圣人将以通天下之情，则其心又何如哉！于皇皇四达之衢，为并谋兼智之地，听之犹以为未足，且进而加之问焉，卒之洞达无隐，上下相孚，而圣人亦得以遂其恭己无为之心，则尧之时犹黄帝之时也。然则以衢室视合宫，则其制为愈详，听而进之问，则其言为愈切，非衢室之问，固求详于合宫之听也。时有先后，事有繁简，固应尔也。而圣人大公无我之心，则一而已矣。合宫衢室听问如何，请申王通氏之言。夫公论，其天道乎！开辟以来，天道不容一日息，则公论不容一日泯。公论犹一日，圣人无两心，则听可也，问亦可也，奚其异？曰：无异也。特世数之相去，有不能以强同尔。世数不能以强同，则事愈繁而言愈悉，制愈详而情愈切。此非圣人意也，势也。吾求之《易》，包牺氏以结绳为政，其言泯如也，上栋下宇之未制，其宫室无有也。宫室且无有，况于合宫乎！衢室乎！吾观《同人》一卦而曰「同人于野，亨」。此固圣人所以通天下之志。然至于《咸》，而曰「以虚受人」。夫以虚受人者，心之感也；不曰感而曰咸，咸者无心之感，有以潜通于忘言之表。吾故曰：衢室之问，同人于野之意也。合宫之听，其咸之无心，以虚受者欤。且合宫古明堂也，而黄帝之听必于是。吾想是宫也，陟降左右，神明森列，其听也真可以对诸天而无愧。衢室亦古明堂也，而尧之问必于是。吾想是室也，无门无旁，我闼八荒，其问也真可以质诸人而无隐。王通氏均以为尽天下之议，则尧之心，固黄帝之心也。惟夫事变由简而入繁，古制由略而入详，尧固未得游乎黄帝忘言之天也，此曰听曰问，不能以不异。何则？前乎此者，天地絪缊犹太初也，生人蚩蚩犹古始也，迨陶唐氏，洪水亟矣，而非合宫调元气之时；苗民作矣，而非合宫和天人之日。噫，尧之问，所以急于黄帝之听欤！故夫合宫之名，不可得而考，至于衢室，则辟之通途大衢，而为采民言也，明矣。黄帝之听不可得而闻，至尧之问，则谏鼓、谤木之下有不容一日释者矣。吾求其当时所听之人，自广成子一人之外无闻焉，而咨四岳，稽于众，与夫鳏寡之辞，皆得以自通于密勿之前者何其详。吾又求其当时所听之事，自至道窈冥之外无他语，而曰平土，曰殖谷，与夫遏绝有苗，亦必因其辞而声其罪者何其悉。由是观之，合宫之听，无声也，无言也，与天俱游也；衢室之问，为其有辞也，无告也，虽荡荡之天，欲无言，得乎？黄帝非忘斯世也，尧非媚斯民也，理也势也，圣人亦不自知也，不然，去之千馀载，而清问等语犹见于《吕刑》。《尧问》一篇至形于庄叟，独黄帝之所谓听者，终莫得而髣髴，何也？吁！是可以论其世矣。抑均之为明堂也，均之为尽天下之心也。尧惟忧其时之不黄帝若也，故其问也切于听。迨夫一问之馀，万感俱会，庶绩熙矣，万邦和矣，尧何心哉？亦恭己无为而已。此康衢童子从而歌之，曰：「不识不知，顺帝之则」。至于是，则尧之时欤？黄帝之时欤？抑无怀大庭之时欤？然则欲知合宫之听者，当观之衢室；欲知衢室之问者，惟求之康衢。谨论。

人之所以致寿有三，而形格不与焉：一曰戒贪害，二曰戒禄尽，三曰善摄养，三者之道尽而寿可徵矣。何谓戒贪害？凡人于富贵之时，其志必骄誇，骄誇必轻人，轻人必残忍，无所不至。甚有贪得无厌者，惟知利己，凡某市某行，可以利己者无不为，日侵日夺，可以害人者无不用。生钱收债，息中展息。迫于枷锁，则卖田及妻奴不恤也。蓄积稍多，享用既足，方拟祈神与佛以求福报，不知恶毒既盈，神人共愤，造物灵炳，岂宜掩饰？近则亡身败家，远则覆宗绝嗣，理所必然也。不特害人，凡飞走之物亦不可过于残害，夫六畜鳞介皆含血气而生，刀锯汤火之酷，苦痛与人无异。今一切恣其口腹，累及数生，日月既积，冤命辐凑，伤天地之至和，为造物之大忌，其召祸之道则一也。昔有一富贵人，病危将绝，恍至冥司以重罪加之，彼不服而诉曰：「某生平信善，祈祷斋醮无日无之，此非所以报也」。其执法吏以簿语之曰：「汝平生世业皆在于此，凡汝所伤害者若干人，所侵夺者若干人，所杀戮者若干物，而乃欲藉斋醮以免，神明其可欺乎」？其人遂服。以是言之，则杨窦之救雀而累代三公，宋郊之渡蚁而大魁天下者，亦不可诬也。是之谓戒贪害。何谓戒禄尽？凡天地阴阳、日月寒暑，皆有消息盈虚。阴阳相禅，日月代明，寒暑往来，皆有其则，而未尝盈满，故能恒久而不变。圣人进退存亡与时偕行，是以不亢。老子深知此道，故每退一步处之，盖亦谦而受益之理也。今人已贵而求极乎其贵，不极不止；已富而求益其富，不益亦不止。甚至车马衣服、宫室台榭、饮食玩好、妻妾仆从，无一而不求胜于人，尽有其乐。殊不知上天之命有限，而人之生有节，故过亢则倾，禄尽则歇，富贵不止则身随而危亡者有之，子孙不得其享而困穷者有之。故识盈虚之道者，用不尽而身常存，享不尽而子孙荫庇。昔李德裕有胡僧相之曰：「公富贵食万羊」。后数年相之曰：「公禄尽矣」。未几，德裕贬死于南荒。夫德裕之贬死，非享尽其禄而何？故范蠡之辞相而扁舟五湖，张良之辞侯而从赤松，二子身不危而寿益永，用此道也。今人有廪禄于此，若倏而散之，其困可立待也，若啬而用之，虽数岁可支焉。此禄尽之喻也。何谓善摄养？天地之道，虽阳而常主乎阴，虽动而常主乎静，故曰不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。夫人之一身所有者神气也，神常出入，气常流动，故身不动则气定，心不动则神注。神注气定，乃可长生。今人日疲于奔走应接，驰骋徵逐。管弦笙歌罗列于前，俳优侏儒日侍于侧，饮则尽斗，宴则达曙，肥甘之适于口而不知溷其神，戏谑之荡于心而不知耗其气，甚则流癖于嬖倖而伤其性命之原，失身于野合而亏其父母之体。与夫负气眩智，好讼尚争，弹射甘于游侠，宣淫著于乡曲，人道湮灭，天理斲丧，与禽兽相近，去死无日矣。故广成子曰：「无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。佛书亦以贪欲爱恋嗔怒谓之苦海业缘。是以管幼安之兀坐数十年，当膝处皆穿，故能享其期龄。程伊川亦以忘身徇欲为深耻，故能康强而寿。斯之谓善摄养。何谓形格不与？人之生固有囿于形气者矣，然有不尽然者。盖天地神灵变怪不测，故山川陵谷之变迁者多矣，而况于人乎！相书曰：「相逐心生，心生相灭」。故人之生虽有寿格者，然暗庇之相仍，阴功之亏欠，则转而不寿者有之矣。虽有夭格者，亦培植之深至，积累之博厚，则转而为寿者有之矣。尝见人之子少虽褊局，及长而轩昂者有焉；少虽慧利，及长而愚钝者有焉。非其形格可迁乎？故程子谓：「一炉火置大风中则熄疾，置之密室处则熄迟」。此善摄生而致寿者之喻也。裴度或相其不寿而夭，后以阴功故极贵而寿。窦燕山梦其祖父谓其夭而无子，后亦以阴功而寿，且五子显焉。此以阴功而获寿者之应也。又尝观于稗家小说，有一士人求荐举，卜于相者，相者曰：「子之貌非贵者也，无自劳苦」。后数年而扣之，相者惊曰：「君之相非往日之相，其显贵必矣，抑有阴德乎」？又有星命者其术甚精，一客人叩之，曰：「子之命在数月，可速回家」。客即回，道遇数人将赴死而尽救之，过期不亡，复之术者，曰：「有阴德，寿乃不死」。岂非阴德之可变乎？故曰形格不与也。

《阴符经》，或以为黄帝受之广成子，或以为受之玄女，又以为黄帝、风后共玉女论云甲阴阳而为书，既以可赞，程氏则又曰非商末即周末人为之。而朱氏则直赞其出于李荃，盖本山谷之论也。不可考矣，然其言则多有可取者。三茅观旧藏王逸少亲书，已归之权贵之家，徒使人感叹云。