言《春秋》者，何为其纷纷不决也？病在于好奇而不好道，好名而不好实。《公羊》曰：左氏出于此矣，我之说不可复出乎此，乃出乎彼。《谷梁》曰：《公羊》出于彼矣，我之说不可复出乎彼，乃出乎此。至于驺、夹、董仲舒、刘向、刘歆、何休、贾逵、伏虔、杜预、范宁、尸子、啖、赵、陆淳之徒，莫不皆然，有出乎彼，我必出乎此，有出乎此，我必出乎彼，一彼一此，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎？《公羊》家曰：《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《谷梁》家曰：《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之閒耳。或曰：非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之？昔者周既衰微，王者不能举其法，召陵践土之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽淏梁之会，而天下之政又在大夫，大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。故《春秋》以王法为本，曲直善恶次之。不奉王命而战争盟会，则曲直善恶，皆为《春秋》之罪人；奉王命而陷于恶，则罪在上而不在下，此《春秋》之本统也。有如文、武为王，周、召为相，坐明堂而治天下之诸侯，猝焉有两诸侯不以王命，举兵以相残。王者执而治之，则将诛其不以王命而起兵乎，将赏其直者而刑其曲者乎？又将偕诛之乎？又有诸侯或列国之臣，弃其宗庙、社稷之祭祀，踰疆丧职，不以王命礼典而盟会者，纷纭于天下。王者治而止之，将诛其未命而行乎？将赏其有益而为之乎？此譬之人子，奋呼袒裸，持梃斗争，而相掊击于父母之前，使良有司者治之，必且罪渎上乱礼之恶，而未暇及所争之曲直也。又譬之人子不告父母而行，以逐利于千里之外，使贤父兄者讯之，必且罪其辄往，亦未暇问利之得失也。如此以治《春秋》，岂不简约而易明哉！故学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交，乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规剪剪，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。

世莫不思治，而治未必至者，盖措非其道，而复怠之也。古之善为治者，必思有以教之，不教其民而欲治之至，古之时无有也；必思所以富之，不富而欲教之至，古之时无有也。既富而教行，而又勤思力为，不变其久而迟其成。后之治不然，不测其端，而惟其末之求，或从而忽之，而博其所以治，甚者淫邪酷暴之政，无所不到。此治之世所以常少，而不治之世常多。古之时，富之有原，教之有端。井农之地，使其业不浮；中民之富，使其求易足。无烦横之费以蠹民之货，无兼并之俗以夺民之财。与夫山泽百物之税，无一至于民。故饥不困乎食，寒不困乎衣，然后先之以教之意。亲，我所爱也，而恩达乎天下矣；幼，吾所恤也，而惠达乎天下矣。爱吾爱以及人之爱，天下相勉于仁矣；利吾利以及人之利，天下相从于义矣。既又虑其未也，有庠有序，孺而业，师而教，俾其诚意相固，信让相笃，怡然有文以相接，欢然有礼以相交。而又宾其贤者能者而长之，治其所未至。治之而不帅则屏之，冀其思而迁善也。又其不可则刑之，非私也，天下共之也。故恩之浃于民也周，而被之者广；教之及于物也洽，而感之者深。然后与之安而居，则和而可保；与之危则守，则确而不怠。此古之时，富之必求所以富之之术，教之必求所以教之之原。如古之无是，则民之不胥而为盗也蔑矣。古之能举者，唐虞三代而已，故其民与其昆虫草木无一不蒙其泽者。《易》曰：「信及豚鱼」。《诗》曰：「敦彼行苇，牛羊勿践履」。牛羊之贱，不忍不仁，豚鱼之微，诚足以及之，况其他者乎！此其深根固蒂、长生粹治之极也。三代而下，治之盛者，莫过于汉、唐。汉有天下更二十四君、四百馀年，其治独言一文帝。唐有天下，传世二十，而可称者仅一太宗焉。文帝、太宗有治天下之才，而又有治天下之心，然而不得与三王同者，盖其礼乐制度不能尽宪三王而为也。夫以孝文之德，太宗之明，当时之辅佐既贤且能，而又不至，况又不为孝文、太宗者乎？故汉之亡也，非衰敝而亡，迹孝武而亡也；唐之乱也，非削弱而乱，迹明皇而乱也。是岂不乘强盛之势，有治天下之资，而乱且亡者，盖措非其道而怠之也。果二帝能纯先王之道，而孝武、明皇复继之以不怠，则奚所而不至耶？方今天子仁圣，富有四海之广，万物之税皆竭于上，比之三王之资，不为不富也。贤能佐职，中外之臣举数千员，而又岁诏四方之较于有司者几万，比之三王之士，不为不多也。然而财不足给于用，能不足充于官，而治未臻乎极致者，何也？得非民之财虽竭于上，而费之不节；地之力虽尽于下，而民之豪且兼；储虽运而兵之食或浮，官虽进而使之源不澄。士取或非其术，而滥者进；令下不坚其守，而民之摇。上之操者日益劳，下之供者日益艰。其政日离，其民日危。夫有四海而又有多士之资，复遇天子之仁圣，财不足用于上而民既困，能不足备于官而教且惰，礼义不足道于人而民已骄，制度风俗皆未至于古之治者，将非为今之计，姑欲其速利，而未尝志于其民也？为治而不志其民，乌乎而治也？幸而有志于此，则曰能富之，不求所以富之之术；能教之，不求所以教之之原。举是而为治，几何而不至于弊！然则将有为之则若何？曰：立其制，限其土，省天下之浮费，而明先王所以富之教之之术而以导之，使忠信孝悌充塞于四方上下，民奚沿而不治哉？《诗》曰「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户」，此其可也。

礼缘人情而为之节文，先王稽其典常，制其等差，辨其仪物，秩其名位，所以正人伦，定尊卑，别贵贱也。故有君道焉，有父道焉，有子道焉。夫唱而妇随，兄友而弟恭，莫不有叙，人伦正也。上不可以逼下，下不得以僭上，大不可以凌小，小不可以加大，无得而踰，尊卑定也。朝廷、邦国、乡党、遂序，有典有则，有伦有节，有条而不紊，贵贱别也。天下有万不同之情，先王同之于一堂之上，薄海内外，虽愚夫愚妇，莫敢以私智侧言改度易制者，以分定故也。夫人伦正，尊卑定，贵贱别，则分守明；分守明，则人志一；人志一，而好作乱者未之有也。下不好乱，上无僭差，而天下不治者，亦未之有也。先王以是成教化，移风俗，其和至于广乐，其大至于与天地同节，深所慕之。朕获承至尊，洪惟祖考燕翼之谋，垂休锡美，功成治定。历考前世承平之久，莫如今日。然承五季礼废乐坏大乱之后，先王之泽竭，士弊于俗学，人溺于末习，忘君臣之分，废父子之亲，失夫妇之道，绝兄弟之好。至以众暴寡，以智欺愚，以勇威怯，以强陵弱。庶人服侯服，墙壁被文绣，公卿与皂隶同制，倡优下贱得为后饰。昏冠丧祭，宫室器用，家殊俗异，人自为制，无复纲纪。几年于兹，未之能革。昔在神考，宪道立政，若稽往古，作新斯人，以追三代之隆。谓安上治民，别嫌明微，释回增美，莫善于礼，亲降策问，下询承学造庭之士，将因今之材而起之也。命官讨论郊祀之仪、服章之饰，是正讹舛。大勋未集，仰惟先志，明发不寐，继而承之，罔敢忽怠，乃诏有司张官设局，讲求比次，以书来上，朕乙夜省阅，考验先王制礼之文，亲加笔削。复命有司循古之意，而勿泥于古，适今之宜而勿牵于今。乃作吉礼，以祀、以祭、以享；乃作凶礼，以哀、以祀、以祭、以恤；乃作宾礼，以朝、以会、以觐、以问；乃作军礼，以用众、恤众、简众、任众、合众；乃作嘉礼，以亲宗族、亲男女、亲宾客、亲异国。笾豆尊罍、冕弁旂常、车舆圭璧、羔雁币筐，有不可施于今，则用之有时，示不废古；有不可用于时，则唯法其义，示不违今。又为之多寡之数，高下之等，长短之度，疏数之限，将自躬而达之天下，自朝廷而达于庶民。使士安于分，无见利忘义之心；人知所守，无犯令陵政之悖。四方以无拂，而天下如一家。争讼之端，庶几永息；廉耻之道，庶几乎兴，而刑其措欤！《传》曰：「商因于夏礼，所损益可知也。周因于商礼，所损益可知也。其或继周，百世可知也」。今天下去周千有馀岁，道之不明，未有疏于此时也；世染污俗，冒上无等，未有甚于此时也。朕因今之俗，仿古之政，以道损益而用之，推而行之，由乎百世之后，奋乎百世之上，等百世之王，若合符契，其归一揆，所谓百世而继周者也。虽其法其制未颁天下，朕将礼刑并用，俟之以庆赏刑威，遹观厥成焉。万机之暇，书其意，记其制作之因，以兼明天下后世。政和新元三月一日序。

维元丰八年岁次乙卯，三月甲午朔，五日戊戌，神宗英文烈武圣孝皇帝崩于福宁殿，旋殡于殿之西阶。粤十月壬戌朔，六日丁卯，迁座于永裕陵，礼也。法仗宿陈，柳宫徐引。前翿抗麾，廞车动轸。孝子嗣皇帝臣煦奠送大庭，号诀中经。顾瞻象物，眇默光灵。去华日之昭昭，即閟闼之冥冥。纪我先烈，属兹近弼。寥廓登闳，其可殚述。庶彷佛于遗尘，示丕天之大律。其辞曰：皇矣上帝，既厌五季。乃眷艺祖，授之神器。朱旗所指，降王四至。施于太宗，九服会同。真昭仁穆，涵濡蕃育。既安既久，岂无弊俗。英宗慨然，救溢扶偏。玉册方镂，白云已仙。神宗烝哉，天之所开。龙颜日角，大略雄材。帝出乎震，其明斤斤。黄屋非心，宅道之深。绪馀土苴，以应天下。建用皇极，威福惟辟。为律为度，人斯觌德。奉亲怡怡，睦于宗支。宾礼黄发，登贤拔奇。绍志无竞，迩声有为。翕张消息，注措设施。显仁藏用，妙合两仪。王政之行，民厚厥生。弛除力役，劝相农耕。取陈振乏，视壤息征。销弭浮惰，摧抑兼并。九功以叙，百室其盈。乃建太学，以迪后觉。发挥道真，彫虫反朴。乃严二郊，奠璧荐匏。簿盛甘泉，乐追大《韶》。乃开明堂，宗祀孔扬。登配一天，后周旧章，乃作原庙，尽物致孝。馆御列圣，泣朝遗貌。乃辨百岁，循名考实。董正三省，缉熙庶绩。课吏肃章，灭私偃室。化墨为廉，以劳制食。众言淆乱，圣学是判。讲陋肃成，义高虎观。卓矣英藻，焕乎宝翰。如河出图，如天有汉。蛮夷犷诈，古称猾夏。神武烈烈，莫予奸者。教士连营，伍符寓野。手画奇正，风云变化。黄帝振兵，宣王同马。北慑天山，西澄玉关。南收九溪，东发三韩。重译底贡，旧疆复还。沔彼洛水，来自熊耳。清贯三都，漕通万里。匪禹之迹，繇我而始。蠲害兴利，修坠起废。规模宏远，品式其备。下逮百工，必善其事。和弓兑戈，亦足传世。太平之效，斯民皞皞。天用降康，地无爱宝。灵芝炜炜，嘉禾方阜。泽及肖翘，况尔倪旄。骏功推而不有，徽名却而不受。不迩声色，不新馆囿。十有九载，无荒无怠。决事日昃，览章夜艾。岂积勤以过厉，将隘俗而厌代。嗟册祝兮何及，竭远游兮安在？穷万国兮荼毒，惨百灵兮震骇。已虚壁帐之凝严，徒望鼎湖之埯壒。呜呼哀哉！律变星移，春还秋去。仍几想以犹新，同轨惊其毕赴。绡幕振于寒飙，麻衣迷于苦雾。迫远日以摧心，指初陵而启路。呜呼哀哉！昼漏上兮燎火微，降前殿兮背端闱。捧云盖兮动圭翣，驾金耕兮载龙旂。纷千乘兮万骑，罗羽林与佽飞。扈清跸以如昔，送终天而不归。呜呼哀哉！历郑囿兮扬镳，登虎牢兮按节。转旌旆兮委蛇，流箫笳兮悽咽。临西邑之山川，邈浚都之城阙。呜呼哀哉！俭遵宋命，吉卜新宫。金雁不藏于泉下，玉衣初幸于方中。痛既掩兮大隧，怆空回兮六龙。神其超兮倒景，台自对兮青蒿。呜呼哀哉！御宝历兮有期，殆真人兮独知。觞集英而示之以主鬯之嗣，眺延春而悠然有凌云之思。托燕谋于文母，保兴运于皇基。猗盛德与大业，非至神兮熟与于斯。呜呼哀哉！

朝奉郎、试尚书礼部侍郎、充实录修撰陆佃，检会礼部奏《元丰新礼》，皇帝祀天服之裘，虽用黑羔皮为之，仍作短袍样制，袭于衮衣之下，与衮服同冕。虑于礼典未合，乞下礼部太常寺讨论改正者。

殿为屋名，不见于古经。以《尔雅》细碎犹不著，而《南华·说剑》乃著之。盖六国诸侯初变题号，以异者为高，至于秦穷，而其称遂著，其究主以易乎内外朝之名。刘汉始承，惟视事之位，则以题之，乃世皆烂熟，则宴私之地亦以题焉。礼文之变，其必弊如此。象教立于中土，帝公助其庄严，故梵王以殿居。而学老之徒攀玉京，称秩其奉，与梵王同。孔子死二千岁，乃蒙王爵，而有庙于天下，庙有殿。此三人者，生无百里之势以临众民，而死以能圣之德，享齐大君。周公复作，必不发论。凡为殿，压以鸱吻，环以钩盾，其庭容，其陛崇，其位正以深，其事重矣。势非君主，德非孔、老、释迦，而辄居焉，智虽不及周公，论之可也。夫天下之人，知殿之名尊，而不思所以居其尊，是故轻于奉拥，而不当公义。自今而察，苟有灵真之号于佛老下风，而因其所奉之力足，则皆居以殿而不疑。此与夫宴私名殿何异？至于房祠邑祀，民壹以其正座为之殿。呜呼，作始有伦，而令乎妇女，古之人岂虚言哉？是维世习之极弊，而邹鲁󲦤绅以阳弗闻为宏者也。而今则论焉，岂勇于反之哉？谨礼之变，难俗之非，缘事以寄乎情，故论焉而不以罄。凡今三圣人所享，唯梵王为莫盛，何者？孔子之庙，郡国或以为学，则谓之盛，然其中皆一殿而已。佛老之居谓之盛者，其殿则二三之，而精密壮丽又不可赀，其如是孰能肩？若夫钟梵所建，星分鳞布于井落山林，其势虽不在于盛，而各不失于足。盖徒有院，佛有殿，斯足矣。事有然，理有原，此又余之论而不以罄者也。江西之县四十六，而南城居县之一。南城之佛寺二百一十五，而大仁居寺之一。其地去县七十里而遥，其于井落山林盖又居星鳞之一。而长老言其起于唐太和中，然则焚修旧矣。光化三年，行常禅师于此迁寂，其真身塔在今院西偏，乡民祷雨之地，怀赴如响，故其为佛事也滋足。熙宁元年，院僧有暹请于众，言吾舍毕治，惟佛殿宜新而未新。于是里豪余致收者，率力户资之。或敦匠，或献材，诸役具。至是岁十月戊申，新殿成，诸像亦蜕尘，力户来落之，相与庆欢。凡计其赀杂五百千而羡，论其资之优者，指过有成、黄守安、徐守忠。众谓有暹必记于石，以告而勤。暹雅于余，遂来恳乞，盖非文无以行于远也。使世道而每不变，则此院之得名，若暹之谋，余、过、黄、徐氏之力，何必无继？且以余之不佞，而文之不苟也，何直岁月云乎？论虽不以罄，世必有知余者矣。有暹姓陈氏，其为人静以庄，其举非轻于奉拥，其乞宜于莫之拒。殿成后七年冬十一月记。

学者有公患，患于好恶先萌其心。是心一萌，挟私智以求道，渐蔽于外而忘其真。呜呼，好恶真足以蔽学者哉！昔者荀卿好子弓而不好孟子，扬雄好孟子而不好荀卿，韩愈好荀、扬，后于王通而不言通，则不好也。愈之后见于书者，则又有不好愈者焉。今夫乡曲之士，更千万人以一能称，一艺名，其相待也犹不相忽，况如卿、如雄、如通、如愈？天下病无斯人也，天下而有斯人，宜何如以相好？今乃不相悦如是哉，甚矣，好恶之蔽心也！妄指千金为瓦缶，则人皆不信。彼数子之道皆相合于孔门，其可以相轻乎？向使数子能宽绰其心，如吾夫子曲折为道，问苌弘，问郯子，彼道虽不及己，问之不恤也，则必能抑六经，黜百子，以全天地至一之气。是无他也，好恶外忘则道真内白矣。昔者国家右文之盛，蜀学如苏氏，洛学如程氏，临川如王氏，皆以所长经纬吾道，务鸣其善鸣者也。程师友于康节邵公，苏师友于参政欧阳公，王同志于南丰曾公。考其渊源，皆有所长，不可废也。然学者好恶入乎彼则出乎此，入者附之，出者污之，此好恶所以萌其心者。苏学长于经济，洛学长于性理，临川学长于名数。诚能通三而贯一，明性理以辨名数，充为经济，则孔氏之道满门矣，岂不休哉！惟圣天子深知其蔽，是以破学者好恶之心，而尽除其禁。使惟是之从，惟道之明，学者之幸也。抑尝有楚人修第之说闻执事者乎？楚人之子有第二区，长则甲所建，次则乙所建，规模不同而岁久将敝。或曰，不必忧也，君宜合二第可用之材，并而为一区。若居一而废一，是以坏易坏也。今苏、程、王之学未必尽善，未必尽非，执一而废一，是以坏易坏。宜合三家之长，以出一道，使归于大公至正，即楚人合二第之义也。执事学识渊奥，必有折衷于斯矣。

先圣与门人通被冕服，无别。配享、从祀之人，当从所封之爵，服周之服，公之衮冕九章，侯、伯之鷩冕七章。衮，公服也，达于上。郑氏谓公衮无升龙，误矣。考《周官》司服所掌，则公之冕与王同；弁师所掌，则公之冕与王同。今既考正配享、从祀之服，亦宜考正先圣之冕服。

向与一相识，书横粘，如是卷如何？

许南叔善为令，政声流于邻壤。

右军《快雪时晴帖》，真字在苏志东房，今居吴郡。

张颠书，贺八清鉴，风流千载人也。帖凡七纸，苏太简家物，液献章子厚也。

赵子立《收笔阵图》，前有右军真迹，并《笔样手势图》。后为章子厚取之，使吴匠制，甚入用。今吴有其遗制。近知此书在章持房下。

晋画古贤十人，失其名。在苏太简孙之颜行，人间名画也。

李重光作此等纸，以供澄心堂用。其出不一，以池州马牙硾浆者为上品。此乃饶纸，不入墨，致字少风神。

枢密林文节观吾家右军书，叹息久之。一日云：「贞观印，阁下有一轴，相去五六寸，乃是两枚，亦有相合者，不相当也」。余闻之内愠，不敢发视者月馀。一旦忘之，既开，皆不相当。忽悟文节语，即驰告，公曰：「使君愈宝重也」。

涟水陈生善作重山复岭、古木瀑泉，近世少及。皆若真山，不以雕锼细巧为美。

吾老年方得琅琊紫金石，与余家所收右军砚无异。人间第一品也，端、歙皆出其下。新得右军紫金砚石，力疾书数日也。吾不来，斯不复用此石矣。

汉画龙已如今，则剑饰所刻头圆者，周龙也。

蒋永仲作松赠昙秀，吾题云：「撑云既奇倔，怒节更坚瘦」。怒为露也。

好事家所收帖，有如篆籀者，回视二王，顿有尘意。晋人书一帖是也。

谢奕之浑然天成，谢安之清迈，真宜批子敬帖尾也。其帖首尾印记多与敝笥所收同。君倩、唐氏、陈氏之类，玉轴古锦，皆故物。希世之珍，不可尽言。恨不能同赏。归即追写数十幅，顿失故步。可笑可笑。

陆珫字士瑶，或云陆统，有一字如此不识。统一作玩。

武帝书，纸靡溃而墨色如新，有墨处不破。吁！岂临学所能，欲令人弃笔砚也。古人得此等书临学，安得不臻妙境？独写唐人笔札，意格尪弱，岂有胜理？其气象有若太古之人，自然淳野之质，张长史、怀素岂能臻其藩篱耶？昔归公跋赵令畤古帖，得之矣。欲尽举一奁书易一二帖，恐未许也。今日已懒开箧，但磨墨终日，追想一二字以自慰也。

学书谓贵弄翰，谓把笔轻，自然手心虚，振迅天真，出于意外。所以古人书各各不同，若一一相似，则奴书也。其次要得笔。谓筋骨皮肉，脂泽风神皆全，犹一佳士也。又笔笔不同，三字三画异形；作意重轻不同，出于天真，自然神异。又书非以使毫，使毫行墨而已。其浑然天成，如蒪丝是也。又得笔，则虽细为髭发亦圆；不得笔，虽粗如椽亦偏。此虽心得，亦可学。入学之理在先写壁，作字必悬手，以锋抵壁，久之必自得趣也。余初学颜，七八岁也。字至大，一幅写简不成。后见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知出于欧，乃学欧。久之，如印板排笇，乃慕褚而学最久，又慕段季转摺肥美，八面皆全。久之，觉段全绎展《兰亭》，遂并看法帖，入晋魏平淡，弃钟方而师师宜官，《刘宽碑》是也。篆便爱《诅楚》、《石鼓文》。又悟竹简以竹聿行漆，而鼎铭妙古老焉。其书壁以沈传师为主，小字大不取也，大不取也。

退之云羲之「俗书趁姿媚」。此公不独为石鼓发想，亦见此等物耳。

《名画记》载京兆尹黎干印曰「黎氏」。此帖前后载者是柳书，后一帖半贞观印，剪除不去，故不入开元御府。

僧权即徐。谢帖「怀珍」，王帖「怀充」，皆梁武帝书證也。「世南呈」非虞笔，后人妄添，可洗除。

孝先，本朝宰相王曾也，尝跋中令《送梨帖》。

芊芾，名连姓合之。楚姓米，芊是古字，屈下笔，乃芾字。如三代「芥芥大夫」字合刻印记之义。元祐中，为左藏隰守刘季孙跋题。

刘季孙于从行，八百置得羲、献帖。苏轼要芾小研山，不与，季孙遂以此帖来易，与之。芾爱帖，许之。王诜借山去已一月，闻欲易帖，渠自欲山，恐易了，遂百简索不还。至季孙赴任数日，乃还。山无人追及，遂不及易。季孙卒，其子以二十千卖，王防父知太原得之。二三年间，以数种好玩于防处易不成。季孙为两浙路分司，章惇要，不与。苏轼、秦观等有诗题其后，今皆除了。润州见时犹在，轼、观、惇等共题书曰「惟辟玉食」。夫至玩、玉食，非人主，则人臣孰堪之？乃是神物护持，并合归上圣。

吴生画，遍阅一世，未有此比。若入御府，未装间，望假一日，使诸生识，世间不复有也。诸生至今未给食。

马，唐画，非干笔，少圆润秀气，与芾家天王同。往往世间此等画，便假名吴生甚众。

《春官》：「内宗，凡内女之有爵者」。内女，王同姓之女；有爵，其嫁于大夫及士者。其职：「掌宗庙之祭祀，荐加豆笾；及以乐彻，则佐传豆笾。宾客之飨食，亦如之。王后有事，则从」。「外宗，凡外女之有爵者」。外女，王诸姑姊妹之女。其职：「掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾。及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍则赞。凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。小祭祀掌事宾客之事，亦如之」。夫富贵骄人，自然之势，茍非明哲，其能免乎？矧伊女子，生于王族，虽有葭莩之亲者，犹乘势以轻其家，不顺于舅姑，不和于室人，庸奴其夫者，多矣。夫妇之道，天地之象，人之大伦也。乃由宗室乱之，非所以示天下也。圣人有作，安得不大为之坊？夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以内女外女，谓之内宗外宗，列为礼官之属。其职礼，则视必在礼，听必在礼，言必在礼，貌必在礼，思必在礼。视、听、言、貌、思无不在礼，则其人之智愚，贤不肖何如也？祭祀宾客，非有切身之急，而不敢不以礼，则己之所以为妇者，敢有不恭乎？观后之事宗庙，则知所以顺其舅姑；观后之飨同姓诸侯，则知所以和其室人；观后之亚王祼献，则知所以从其夫。顺于舅姑，和于室人，而当于夫，是故妇顺备而内和理，内和理而家可长久也。《召南·何彼秾矣》，美王姬之诗，谓虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雍之德。彼天子所生而若此，况于同姓姑姊妹之女乎？是其所以为王化之基也。

惟相孝定王，盖宣祖昭武睿圣皇帝之曾孙，太宗文武睿烈皇帝之孙，韩恭懿王元偓之子，讳允弼，字公辅，于今天子为从祖父也。母楚国太夫人耿氏。以大中祥符元年生于大内之东宫，真宗亲书小字命之。八岁，为右千牛卫将军，迁右监门卫将军。真宗每召入禁中，令仁宗兄事之。是时王年尚幼，能自踧踖不敢当，真宗颇爱奇之。及御楼赐大酺，尝与仁宗并席以观，间又从至资善堂，以金笔格及金铸祥龟赐之。仁宗为太子时，除英州刺史。及即位，除蔡州团练使，历单州、齐州防禦使、贝州观察使、安化军节度观察留后。宝元二年，同知大宗正事。自燕恭肃王薨后，吴、潭、潞、许、邢、润、苏、华诸王，无一在者。天子念祖宗之后，封建稍不立，无以藩助王室。庆历四年，始以濮安懿王王汝南，以王为北海王，既而拜武康军节度使。初祠明堂，加同中书门下平章事，换节宁国军，更同判大宗正。嘉祐五年，除兼侍中，为徐州大都督府长史，换节武宁军，遂判大宗正。英宗初，兼中书令、行河中尹，换节护国军，仍徙封东平，诏五日一奉朝。上登极，拜太保，行凤翔尹，领节凤翔、雄武军，听朝朔望。王辞者再三，优诏不从。其秋，从英宗灵驾至厚陵，闻楚国薨，王哀毁之不胜。及出殡，徒跣舆柩而行。起复冠军大将军、左金吾卫上将军。王方辞未许，会上来奠王子宗述之丧，就幸王馆，上命王坐，王以哀服不敢坐，上见王体甚臞，慰存者久之。因请愿得终母丧，上曰：「克继以下，皆列章请王起治事，王毋得辞也」。其后又累辞，乃许之。王性至孝，其事几筵如事生。楚国之葬有日矣，王忽得疾不能起，乃召诸子谓曰：「我疾日益剧，恐不得襄大事，以尽人子之孝，柰何」？遂泣下，不复言。是夕昏雾下庭中，若南方有风雨声，久之乃散。夜漏上二鼓，王薨，实熙宁三年七月癸酉也，享年六十二。讣闻，上抚几震悼。明日，趣驾临哭之恸，所以赙予之甚厚。上以邸中不常告王疾，官吏以下，皆令有司劾奏之。辍视朝三日，丁亥行服于苑中，宰相率百官慰崇政殿门下。赠太师、尚书令、兼中书令、相王。命龙图阁直学士、尚书刑部郎中陈荐、摄鸿胪卿、皇城使、昭州团练使、入内内侍省押班蓝元震、入内东头供奉官、勾当御药院刘有方同护葬事。又遣尚书内省掌簿夫人宋氏，以周恤其家。于是宫僚李实状王之遗懿上于太常，而博士刘攽考《谥法》，「五宗安之曰孝，纯行不差曰定」，谥王曰「孝定」。十月丁卯，启殡于西阶，上复临恸之，加面抚其孤婺，赐物又数千。为制挽词三章，敕使者采石以锢其方中。十一月癸酉，葬河南之永安，兆在恭懿王园之西，卤簿仪物皆从至原下。王仪质英迈，行端而识远，自六经诸史百家之言，无所不读。虽生富贵而临事且戒慎，未始妄笑言。其奉朝廷，进止有法度，虽服带不易其常。仁宗常解所服通犀带赐王，然而终不敢服。初，朝廷以诸王邸第散在京师，非岁时不得相见，因大建睦亲宅，合其族以居之。乃置大宗正司，王凡总领三十年，尤与濮安懿王共事久，而笃友爱之情。其教导宗子，使各亲亲不失其谊，而自趋于为善，故上下无骨肉之怨。庆历中，尝因冬至曲燕崇政殿，日暮，帝欢甚，劝王饮，至于沾醉，赐以玉盘、龙脑山、白玉杯，仍诏王至殿门，乘银饰肩舆而归。故事，大燕无宗室与坐者，皇祐、至和间，王以名重而位尊，数命坐以宠之。王善射，凡从游幸赐射，发必中，帝常解以御箭，累赐袭衣金带。英宗为皇子，王即日入贺禁中。英宗深怀谦固，久不受命，王又请率属敦劝入内。博平郡王允初薨，无嗣，为择族子仲速为之嗣。王素好笔札，间以吟咏自娱，而无车马珍奇之玩。王子宗绩，尝作清息庵以诵《庄》《老》，宗孺作明舍堂以探经史，王皆为作诗勉之，以各成其志。治平初，增诸王宫大小学官，王犹日就习。既又延伴读姜潜论《孟子》，令诸子北乡而立听之。前后累赐褒诏，以为王有二献之风。楚国尝盛夏遇疾，王昼夜不解带者一月，又以香灼臂而祈于庭。楚国薨时，盖八十三岁矣。善积庆流，内无缌麻之服一纪之馀。自明道以来，行郊祀、籍田、明堂、恭谢、祫飨之事者十一，王为三献者五，为亚献者五，奉九推之礼者一。功臣累十四字，积阶开府仪同三司，勋上柱国，邑一万七千一百户，实四千八百户。夫人李氏，封崇国夫人，昭德军节度使、同中书门下平章事、赠中书令昭亮之女，淑明有贤誉，上承下接，以宜其族人。子男七人：长宗述，赠奉国军节度使、祁国公；次宗艺，赠武宁军节度观察留后、彭城郡公；次宗绩，左龙武军大将军、宁州防禦使；次宗景，左龙武军大将军、筠州防禦使；次宗乔，左龙武军大将军、泽州防禦使；次宗孺，右龙武军大将军、沂州团练使。皆孝谨承家。女八人：长静安郡主，适皇城使、端州团练使李绶；次泰兴县主，适西京左藏库副使王世良；次新乐县主，适文思副使李馀庆；次永安县主，适供备库使郭若虚；次南阳县主，适内殿承制康炳；次宜春县主，适内殿承制李宗说；次德安县主，适内殿承制李宗迪；次未适。孙男二十人：长仲俶，右武卫大将军、眉州刺史；次仲诱，右武卫大将军、茂州刺史；次仲虺，右武卫大将军、春州刺史；次仲罃，右监门卫大将军；次仲沃、仲芮、仲雪、仲敔、仲靡，并右千牛卫将军；次仲颀、仲霤、仲吟、仲酬、仲逢，并太子右监门率府率；次仲诰、仲諲、仲慥，并太子右内率府率；馀未命。臣伏观自昔同姓诸侯王，多溺于骄奢之志，甚者又或至于祸败而不可救，岂其势使然耶？若孝定王为四朝近属，而温仁恭俭，行足以高一时，名足以动后世，顾虽河间、沛国，恐未能以远过也。使其去京师、就土宇，则利民泽物之迹岂少哉？铭曰：

有宗神灵，系本天发。太宗八王，恭懿维哲。丛光合釐，其发有原。有来轩轩，皇室是藩。既王北海，又荒东平。衮衣淑旂，宠莫与京。在贵靡流，在盈靡缺。有贤维王，孰能之遏？帝日万几，罔不在民。王治王族，麟题振振。内亲外化，如尧之时。天星皇祉，与王同娱。王位四朝，岂不驾驭？其处深宫，虽远亦虑。仁曰仲兄，英曰叔父。天子曰于，岂予敢侮？名施彷徉，善则多积。胡不万年？丧我元戚。磐石之亏，势将安援？矧其族人，孰考孰宪？五陵之旁，表封墓门。冠剑下从，虽没犹存。

臣对：臣闻求道有本原，行道有功用，自本原而达之功用，则天下之治可以不劳而举矣。盖道无近功，惟志趣之高远者为足以极其功；道非小用，惟力量之凝定者为足以大其用。自有天地以来，所以脉络世教、纲维人极于不泯不绝之地者，皆非偶然之故也。太极之理流行散见于万类之殊，常人得之由之而不知者也，故必有待于超出乎亿兆人之上者为之君师焉，以一人之心融天地之心，以天地之心觉天下之心。帝之所以为帝，王之所以为王，同此心也，亦同此道也，同此学也，亦同此功用也。然则有帝王之心者，斯能有志于帝王之道；有帝王之学者，亦岂不能进于帝王之用哉！恭惟皇帝陛下英姿天挺，圣学日新，自临御以来，孜孜汲汲，既知求此道之用以用其心，则知推此心之用以用天下。其间大震怒、大拂乱，所以撄宵旰之怀、关玉食之抱者，殆非可以一二计也。陛下端居凝邃，加意讲求，所以压万变之纷纭，镇群疑之汹涌，阴以为天下国家之计者，盖陛下求道得力处也。夫求道既有所得，则夫坚始者之念，以就来者之图，勉今日之诚，以为后日之虑，不以仅定为无恐，不以苟安为自足，凡尧舜三代之所以根柢乎盛治者，是政陛下行道用力处也。因其力之有所得，充其力之有所用。天地之眷厚矣，所以答天地之眷者当何如？祖宗之托重矣，所以奉祖宗之托者当奚若？丕绪之承，今九年矣，所以充拓事业者当何修而至？陛下诚能因其力之有所得，充其力之有所用，自身而家，所以正人伦而系风化者，不可不谨其表倡之几；自家而国，所以别贤否而定名义者，不可不致其微渐之虑；自国而天下，所以谨修攘而全爱敬者，不可不极其勉励之诚。其效證于尧舜三代之所已行，其监具于秦汉以下之所并见，其事信于经训史册之所可考。陛下诚于本原之地而极其神，不徒以曰诵曰讲者为常准，则学之为王者事，宜在陛下方寸间耳，臣又何敢容其喙！请以所闻于师者，拜手稽首，以复陛下之问，惟陛下少垂听焉，臣昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻学之为王者事，由尧舜三代至于今日，未之有改也。而或以为古今有殊时，帝王有异治，世道有升降，各因其时以为治，而无一定之论。吁，有是哉」！臣有以见陛下有志于帝王道统之传，而为昧者发道与时异之叹也。臣闻道与心一，帝王之心与万世一。尧之授舜，舜之授禹，三圣授受，相传一道，载之于《书》。人心、道心之分，惟危、惟微之辨，或生于形气之私，或原于性命之正。惟其形气之并生，虽上智不能无人心；惟其性命之各正，虽下愚不能无道心。故人心每患于难制，而道心每患于难明。难制故危，而安之者常寡；难明故微，而知之者几希。惟精则决择详审，而致知之功深；惟一则主宰坚定，而力行之用久。是以一中之执，万世惟允。成汤传之为昭德建中，文武传之为顺则立极。帝王之治，所以蒸为雍熙，薰为泰和，而无一民一物之不得其所者，皆此道之功用也。夫以功用之散于天下者若是其明著，而根本之敛于一心者犹不敢废夫讲贯之忱。故尧、舜、禹、汤、文、武之所以号为汲汲于学者，果为何事也？岂非以危微数语肇启其端，故心法之传异世同轨？成汤之礼制，文武之克宅，莫不皆致力于本原之地。虽其时之相去若有不同，而道之相传未尝不一。自世之昧者观之，泥于迹而不求于心，索于治而不求于道。舜、文一也，或疑其劳逸之殊，而不揆其符节之合；商、周一也，或疑其文质之异，而不通夫损益之因。善乎，董仲舒之言曰：「继治世者其道同，继乱世者其道异」。盖其所以异者，世之治乱而已，所谓道则未尝不同焉。故韩愈亦曰：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武」。即仲舒之所谓继，求韩愈之所谓传，则六七君子之心越宇宙而同神，历千载而一日，又孰谓其世有升降而因时为治，果无一定之论乎？然则能知帝王之无异心，则知帝王之无异道；知帝王之无异道，则知帝王之无异效矣。臣伏读圣策曰：「夫统理民物，为天下君，膺天地之眷顾，蒙祖宗之付托，若是其重，而本原之地无所据依，以善斯世，不可也。是以尧、舜之帝，禹、汤、文、武之王，莫不从事于学。如饥之必食，渴之必饮，未尝外道以出治，舍经以求治也」。臣有以见陛下以天地祖宗之寄为不可忽，以尧舜三王之道为必可行，而欲讲学以求道，即道以求治，而又知所用力之地也。臣闻帝王之心与天地一，祖宗之心与帝王一。帝王，代天地以裁成其化者也；祖宗，法帝王以会通其用者也。故求帝王之治者，当求帝王之道；求帝王之道者，当求帝王之心。心法明则道法著矣，道法立则治法举矣。世去古远，正学不传，生民不见帝王之泽，至治之主盖不世出，而天地之生圣人乃间见于千载之后。艺祖皇帝肇造区夏，拨乱立极，读书而叹后世刑网之密，盖有以契夫天地生育之心矣。仁宗皇帝绍休圣绪，继体守成，讲《易》而得六情六气之说，盖有以契夫天地动静之心矣。夫以祖宗讲明学问，稽式帝王，既无一而不契于天地之心，则夫两间之所眷祐于国家而遗陛下以无疆之休者，要非人力之所倖致也。陛下讲学所以朝夕不倦，寒暑不辍，而必欲与帝王之心同一运量者，盖欲以慰祖宗之托而答天地之眷焉尔。故观乎天地，则见帝王矣；观乎帝王，则见祖宗矣。何则？天地付陛下以此位者也，帝王同陛下以此道者也，祖宗传陛下以此心者也。心得其正，则此道为有宗；道得其正，则此位为无忝。位正而道益可行，道正而心益可制。动息造次，常以天下为忧；安舒暇豫，略不以有位为乐。夫如是也，真知夫天地之所付者至大，而不敢以自小矣；真知夫帝王之所同者至公，而不敢以自私矣；真知夫祖宗之所传者至重，而不敢以自轻矣。自是而充之，以学力所到，日益月新，心术所存，天宽地大，举一世之人济济于雍熙泰和之域，浑浑乎如四时之春，而不见有炎风朔雪之惨者，皆此心之推也。惟陛下益反诸心而用力焉，则功用岂有难致者哉！臣伏读圣策曰：「朕以眇陋，嗣承丕绪，于今九年，昧旦而朝，咨诹辅弼，延纳英隽，日御经筵，曰诵曰讲，咸有常准」。臣有以见陛下统临于上，愈尊而愈谦，问学之勤，愈久而愈不替也。臣闻帝王之学厥有本原，惟谨养乎心术之微，不徒为诵说之务；惟深探夫造端之自，不徒为外饰之求。宫庭深邃，燕佚易失；声色满前，志念易汩。四海九州之大，非空言所能维持；一日万几之繁，非小智所能经理。然所以维持而经理之者，其本会于圣心运量之中，其用形于圣学贯通之后，则是心不可以不尽，学力不可以不充也久矣。故有一念之纵肆，则不足以充此学；有一息之间断，则不足以充此学。外庭固学矣，内庭其可息乎？经筵固学矣，退处其可懈乎？端人正士固与学矣，便嬖使令其可与亵乎？陛下有志于帝王之事，固出于圣心之实然，抑帝王所以兢兢业业，儆戒无虞，孳孳汲汲，悠久不息者，得非陛下之所当深勉，而不徒为言语诵说之末而已者乎？陛下即位固九年矣，然外而疆土之未清，内而奸宄之未靖，陛下而念及此，得不以周之克商，九年大勋未集而勉其忧勤乎？陛下每朝，固咨辅弼、延英隽矣，然内而邪正之未明，外而贪廉之未判，陛下而念及此，得不以舜之三考黜陟，庶绩咸熙，而为几康之戒乎？不然，以可致之资而不能致，以可为之时而不能为，以可豫备之岁月而自惰于不备不虞之域，若是而曰讲诵有常，臣甚不知陛下讲诵之谓矣。陛下苟能以帝王之心为心，则必深求帝王用力之要。凡六经所载，得之于经筵之所诵讲者，诚非徒以讲诵为也。口以诵之，必反心而载惟；学以讲之，必闻义而力徙。故于至善之所当止，则必如好好色，使之眼明心悦可也；于不善之所当改，则必如恶恶臭，使之影灭迹绝可也。学有如是，则本原正矣。本原既正，则自身而家，自家而国，自国而天下，无一政之不立，无一事之不举，功用之著其可以限量既耶？臣伏读圣策曰：「六经之道，所以该贯天人，维持世变者至纤至悉，不可胜穷，而《通鉴》一书又所以著历代之美恶，以劝戒于后者。莫先于修身而齐家，进君子而退小人，严名分而遏乱萌，修政事而靖边疆，恤民隐而惧天变」。臣有以见陛下会经训之精粗，明史册之劝戒，而欲用力于君德治道之大者也。夫经所以载道也，史所以纬经也，人主之学所以讲经与史者，盖欲为修身、齐家、治国、平天下之用者也。臣尝以是观之，六经皆所以言天人，而至于该贯其道，则莫详于《易》与《春秋》之为书；六经皆所以维持世变，而所谓至纤至悉，则莫大于《易》与《春秋》之为用。《易》者，六艺之原也。卦有阴阳，固所以明天道也，而吉凶悔吝未始不以人言之，则《易》之所以维持世变者，宜乎极其所谓变通鼓舞之道，而不可以致诘也。《春秋》者，史记之约也。义有褒贬，固所以明人道也，而灾异所书，未尝不以天言之，则《春秋》之所以维持世变者，宜乎定天下之邪正，而乱臣贼子皆凛乎其知惧也。即《易》与《春秋》之旨而槩之六经之道，则维持世变，至纤至悉而不可胜穷，自修身齐家至于恤民隐而惧天变者，可以类推矣。虽然，此经之所以载道者然也。至于史之所以纬夫经者，则自周之衰以讫五代之季，其间安危理乱之分，成败兴亡之故，上下数千年间，皆若烛照龟卜而不可掩。然以善论世变者观之，汉大纲仅正，而万目则未甚举；唐万目举，而大纲又不能正。则其所以正人伦而系风俗，别贤否而定名义，谨修攘而全爱敬，大槩不可以帝王之功用并言者，要亦有由矣，是乌可不为本原之论哉！空谷而足音，晦冥而日月，绝无仅有之中而求其粗合于古帝王之道，惟文帝一人而已。昔孝宗皇帝与大臣论古今治乱，因曰：「自汉唐以来人君，惟汉文帝粗能知道。自文帝之外人君，非惟不知道，亦不知学」。大哉王言，深于考论夫后世人主之为学者乎！试即文帝之粗知道者观之，虽其礼文之事犹或多缺，然刺取六经，盖亦髣髴于王者之意。故当时之治蔼然，犹有王者气象。非粗知道者，其孰能之？自其躬玄嘿，丽道准仁，而修身之道粗明。所幸夫人衣不曳地，而齐家之道粗立。张武受赂，益愧其心，吴王不朝，赐以几杖，而治国之道又粗审。以至弃细过而绝戎隙，成军礼以张国势，务休息而专德化，警灾异而求直言，凡可以为平天下之道者，亦粗于此而加之意。然则文帝之所以为汉德之盛者，岂非粗知道之效欤？夫惟文帝粗知六经之道，既足以致后世之治，后世考论文帝之史，则当劝其所以为文帝者，而戒其所以不如文帝者；当劝夫文帝之可以到帝王者，而戒夫文帝之终于未到帝王者。则治道功用，又岂容外吾心而求之乎？臣愿陛下反求此心，加意力行，以可到帝王者自勉，以未到帝王者自励。此则在于用力不用力耳，乌患其有难行者哉！臣伏读圣策曰：「朕深惟经训史策日陈于前，文字繁多，途辙迂阔，求其所以寘力者，乃即燕閒，窃有慕古人缉熙光明之义，日就月将，躬履神会。盖以基治道之本，一人心之归，使普天率土，若士与民，悉共由于理义而无本末舛逆之患、上下异向之风，顾不韪欤」！臣有以见陛下加意于缉熙之诚，用力于本原之地，而欲推而达之于治道功用之大也。夫经之与史，虽文字之繁，而关于君德治道者，则未尝无纲领之要。夫「缉熙光明，日就月将」，此诗人之所述，而成王用力为学之实也。至于曰躬履、曰神会，此则陛下心术纯明，义理融贯，能以诗人之所述者究心，而又以成王之所学者用力也。盖躬之所履，皆力行之事；神之所会，皆致知之功。行无不力，则缉熙矣；知无不致，则光明矣。以陛下之躬履神会，求成王之缉熙光明，而又形诸心画，发诸圣制，布尧言于天下，断断然以为自天子至于庶人壹是皆以脩身为本，而知夫学之有益于人国矣。举天下之大，家传人诵，皆灼灼然知陛下缉熙光明之懿，殆与成王不可以异观矣。抑成王之所以谨养其心，以为讲学之本也，陛下亦尝实用其力乎？臣考诸《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉」！群臣告成王以用力之大者也。而谆勤恳切之意，又必继之以「无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」，盖欲其知天之监无往而不在，无时而不然，而敬之为敬，无一动之或违，无一息之可弛也。成王于此，灼知用力之要，谦虚挹损，形之于言，曰：「惟予小子，不聪敬止」。必加之以日就月将之诚，懋之以缉熙光明之益，积而至于亿万年天休之敬。以是而论，则知「缉熙光明」乃为学之要，而「敬之敬之」又缉熙光明之要也。今陛下既即燕閒，慨慕于古，其事非不伟也；至于古所以谨处燕閒，无微而不敬者，兹又陛下切身之事，而治道之所由以基，人心之所由以一，义理之所由以克广者也。盖敬者，主一无适之谓，彻上彻下之道，陛下与成王所谓缉熙光明之实，而二帝三王所以传授心法之准的也。故也䌷绎心思，续续不已，充广心地，恢恢有馀，而后可以言缉熙。清明一有纷汩，志虑一有间断，气象一有褊狭，则不足谓之缉熙矣，而可以为敬乎？必明善诚身，动与理觉，尽心知性，静与理融，而后可以言光明。物欲少有障蔽，血气少有昏蒙，智识少有凝滞，则不足谓之光明矣，又可以为敬乎？陛下之所谓躬履，盖履此敬也；陛下之所谓神会，盖会此敬也。以是而基治道，使天下国家之治如尧舜三代之盛可也；否则规摹弗立，玩愒小康，本末之不能无舛逆者，皆治世之累也。以是而一人心，必使远近风俗之化如尧舜三代之美可也；否则仪刑弗谨，观听莫新，上下不能不异其向者，皆风俗之弊也。陛下能反求此心，常守此敬，内主乎一而不病乎杂，外无所适而不徇乎私，本正而末自随，上倡而下必应，阴消其舛逆之患，潜格其异向之风，则其感动意思，殆与七十子之服孔子者同一机括也。臣愿陛下以真存心，则躬履神会，自不能掩其功用之著。由是而充之，则以成王之学造帝王之道，惟陛下加之意而已。圣策又曰：「若夫商政治之得失，求民俗之利病，论士习之厚薄，则有所未暇。盖以本原既立，则他可以序举也」。臣窃谓陛下之言及此，岂非天下之幸，而天地祖宗之望陛下者乎！盖政治之得失，每系于君道转移之间；民俗之利病，实关于君政修废之顷；士习之厚薄，亦视夫君心之好尚者如何。陛下不屑屑于三者之计，必谆谆于本原之正者，岂非以用力于本原者既善，则三者之效特举而措之耳。故《中庸》论为天下国家有九经，而曰所以行之者一。《大学》言齐家、治国、平天下之道，亦以脩身在正心者为之本。陛下讲明于此，盖亦熟矣，继今而后，极致知之善，尽力行之诚，因全体之明，求大用之著，必刚以制欲，必勇以力行，必恭俭以约己，必渊静以养心。如是则本原既正，三者之序断断乎其可举。不然，外有讲学之文，内无讲学之实，诿本原之论以盖其事体之失，假脩饬之具以掩其修省之愆，戒酒有箴而无益于制心，缉熙有记而无益于进德，若是而曰政治之未暇问，民俗之未暇问，士习之未暇问，是自置天下国家于圣度之外，又安足以为本原之论哉！昔孝宗皇帝圣训有曰：「朕心未尝放下，一日间天下定行一遭」。孝宗之所以经营于念虑者若是其详且悉，曾谓其以本原之是正而一切付天下之事于未暇问乎？圣谟洋洋，载在国史，皆陛下之所当体而行之者也。臣愿陛下益反之心曲，加其真实无伪之功，广推于外，旁达其运量不穷之妙，则本原在于圣心矣，凡陛下策臣以经史之所当讲者皆可以序而举，况于是三者之务哉！圣策之所以幸教臣者亦已至矣，而陛下谦冲温粹，犹终之曰：「子大夫奉对于庭，其以有得于经史者，䌷绎而毕陈之，朕将亲览」。臣仰见陛下咨访不倦，嘉与草茅之贱求本原之纤悉，非徒为是诹采之文具也。臣窃闻六经之书，致治之成法也；史之为史，亚乎六经者也。夫致治成法既皆具于经，而史又亚乎经之道，则凡天下国家之治，非徒本原之是正而已。至于纤悉节目，所以救习俗之失、防人心之微者，经之与史盖相贯通而互发明也。陛下既俾臣等䌷绎而毕陈之，臣不能罄竭肤浅之万一，以为陛下告，不惟下负所学，抑亦上负陛下之谆诲矣。然臣之所尤拳拳于陛下而不能自已于纳忠者，其说盖有三焉：一曰固民心，二曰肃军心，三曰正士大夫之心。盖民者国之命脉也，兵者国之精神也，士大夫者又国之医师砭剂也。为人上者当使命脉坚强，精神运动，常致谨夫医师砭剂之用，以为元气调养之方，则立国之势，自隐然有安靖和平之功用矣。臣请竭其愚而终言之。《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁。怨岂在明，不见是图」。此言民不可以不固，怨不可以不弭也。今之所以固民者何如耶？田闾困于科率，市井困于征求，商贾困于抽敛，富家大室困于奄没之刑。叠是数困，犹未已焉，远近怨咨不可闻也。乖戾之气上熏于天，激而为江闽之盗，滋而为辅近之奸，涨而为都会之灾，溢而为边陲之警，延而为数千里之旱，岌岌殆哉！国家命脉，一缕千钧，深可虑也。昔光武中兴，邓禹劝之以立高祖之业，救万民之命。先朝范镇亦曰：「欲备契丹，莫若宽天下之民」。此皆所以为命脉计也。陛下亟图之，则其證犹可起也，否则非臣之所敢知矣。《书》曰：「其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，至于海表，罔有不服」。此言卫国以兵，诘之者有其道，则服之者有其机也。今之为兵者何如耶？自核实之不加，而兵益以冗；自训练之不精，而兵益以惰；自豢养之不戒，而兵益以脆；自等级之不严，而兵益以骄；自刻剥纵弛之相蒙，而兵又流于叛且溃矣。夫国家竭民之力以养兵，盖资之以卫吾国也，今乃不冗则惰，不惰则脆，不脆则骄，不骄则叛，不叛则溃，习于纵敌而不习于死敌，利于为寇而不利于禦寇，敢于犯上而不敢于卫上，于是士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵主帅。闽南之纷乱方迩，而继之以江右之陆梁；西蜀之惊荡方传，而因之以淮东之奔迸。姑息养祸，浸以成风，蔓草难图，忧未歇也。昔晋文公城濮之战，见其师少长有礼，而知其可用。艺祖皇帝始明军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏鈇锧，是以上下有序，无征不服。此皆所以为精神计也。陛下其亟图之，则其患犹可弭也，否则非臣之所敢言矣。夫固国以民，卫国以兵，二者命脉之所关，精神之所系，一日不可忽焉者也。然所以护养其民、调伏其兵者，惟有士大夫以为医砭尔。夫圣人养贤以及万民，而命将遣帅以卫中国者，亦以重戍役车徒之责。今之为士大夫者，臣又不知其果何如邪？陛下以培固邦本为心，而监司守令则行之以朘削膏血之政；陛下以运动国势为心，而曰将曰帅则乘之以消沮士卒之私；陛下以兴利除害、信赏必罚为心，而内外大小之臣则应之以虚诞苟且、偷安旦暮之计。是无怪乎上之真德实意不能宣达于其下，下之吞声隐气不能通达于其上。上下隔绝于势分之交违，则夫民怨而思乱，兵怨而思叛，亦其理之所必至也。昔汉宣帝欲安渤海之警，得一龚遂，单车至府，宣布教令，慰安牧养，盗为之悉平，而民不患其不安者，以得人而安之也。唐马燧之在河东，驭马厮役教以骑射，比及二年，得精兵二万，而兵不患其不强者，以得人而制之也。是以国朝开基之初，藩侯不抚百姓，则有断不容之之戒，至于南征北伐，战胜攻取，兵不过二十万者，亦惟以曹彬、潘美为将耳。此其于国家砭剂之用，明效大验，彰彰然足以为后人嘉赖维持之地，盖汉唐之美独盛于一代者也。今陛下所慕者帝王之道，所鉴者汉唐之言，所取者祖宗贻谋之善，则其所谓一军民之心者，要莫先于正士大夫之心；而其所以正士大夫之心者，又不过先正陛下之心而已。董仲舒有言曰：「人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，极而至于四方远近之一于正」。此又自本原而达之功用，古今不易之至论也。惟陛下于此而实用力焉，则天下幸甚，宗社幸甚。臣无任，昧死谨对。

《易》者，象也，则无适而非象。今独以八卦为《易》之本，岂非天下之象备于此欤？曰：然。《易》不云乎：「八卦成列，象在其中矣」。然则《易》之象，八卦而已，而曰《易》有四象，所以示也何？曰：此先儒所以纷纷而莫之或一也。考诸圣人之辞，而观其立言之序，其得失可见矣。其曰：《易》有四象，所以示也。继之《系辞》焉，所以告也。则所谓四象者，卦、爻之谓尔。果以为卦、爻，则非生八卦之四象可知矣。非生八卦之四象，则非金、木、水、火与七、九、六、八之数，又可知矣。既曰《易》有四象，则《易》中之象焉；果《易》中之象，则非蓍龟、河图之类可知矣。有四象然后《系辞》焉以告，则非所谓得失、忧虞、进退、昼夜之象，又可知矣。然则果何为而四耶？曰：亦索诸卦、爻而已。奇耦之画一也，八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。有奇耦之画然后八卦成，八卦成然后六十四卦立，六十四卦立然后三百八十四爻显，《易》之象于是乎备矣。奇耦者，阴阳之象也；八卦者，天地雷风水火山泽之象也；六十四卦者，天下至赜之象也；三百八十四爻者，天下至动之象也。阴阳之变而至于天下之至动，则所谓为天下、国家，与夫修身，吉凶、悔吝、成败、利害之理具矣，圣人之意于是尽矣，《易》之为教，于是宜矣。故曰《易》有四象，所以示也，不其然乎！然则圣人以此继夫天生神物，与夫河图、洛书之后，岂无意耶？曰：恶得无意。此意所以明作《易》取象垂教之所由也，岂苟然哉！盖生覆者天之职，形载者地之职，教化者圣人之职。万物失其理，则天地之过也；万民失其性，则谁之过欤？故圣人效天地变化，而欲作为书以示教，以为言不切则不能动人，故又取则蓍龟，而告人以吉凶祸福之理。然言不能尽意也，故又法天之垂象，使其如日月星辰烂然，人皆观而自得焉。然天下之象众矣，悉备之则不胜其烦，而特言之则又恐不足以尽意，故又法河图、洛书之文而画卦，于是四象立而吉凶之理著矣。四象者所以法图、书之文，而象日月之著也，《系辞》焉所以则神物之告人也，定吉凶所以效天地之变化既成万物也，故曰《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。所谓大业者，是圣人变通鼓舞以尽《易》之妙，效天地变化之极致也。故曰法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，垂象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用、立用成器以为天下利，莫大乎人，探赜索隐、钩深致远莫大乎蓍龟。此言圣人据崇高之势，而能法象则效，成器致用，利天下以尽变通鼓舞之事业也。若伏羲、神农、黄帝、尧、舜则取诸离下，结绳而为网罟之类，作为耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵之器。虽然，苟有其位而无其德，虽欲有为，不能也；苟有其德而无其位，虽欲有为，不可也。故古之帝王多矣，而能通其变、神而化之者几何耶！仲尼以大圣之才，不得绍三王之业也。然圣人之心曷尝一日而忘天下哉，故历聘七十二君，无所用，老矣，退而修《易》，作《系辞》焉，然后《易》道彰明无馀蕴矣。此其功所以与伏羲、文王同，而其泽百世不斩也。是以言崇高、富贵必继之以圣人，而论蓍龟之功，独在圣人之后也。然则不及图、书何耶？曰：首言两仪生四象，四象生八卦，则图、书之功见矣。此圣人立言之深旨，不可不考也。