弇谓公天下之好恶者，莫大乎好恶之心不存焉。好恶之心不存焉，则喜不正为予，怒不正为夺，抚键张关，至则迎受，于是褒贬可寄，而真好恶见矣。《春秋》之为经，非酿好恶者也，非致喜怒者也，非私予夺而加焉者也。使陶冶之俗不复多谢檃括，而为孔子者得尺寸之柄，以摄有一丘之民以治，因张吾已试之效乎当世，则《春秋》亦无事于作矣。彼椎轮之鲁史，虽与晋之乘，楚之梼杌，同为寂寥无诏之腐简可也。幽厉既往，滋削之周，如日西薄，袭彼游氛，奄奄就尽。而文武末裔，是生孱王，邦畿千里，播为羸国。始则胎祸衽席，乳兵怀抱，终乃鱼烂狶突，国参辰而家胡越，于是无复勤王之举矣。一变而为葵丘之会，政在诸侯可也。再变而为溴梁之会，政在大夫犹之可也。卒变而为黄池之会，则夷狄横中国，纪纲扫地而尽，尚曰可耶？且《诗》在，犹足以形怨诽、攻缺失，夫《诗》与王泽斩焉亡矣，《春秋》欲毋作，得乎哉？然时无神瞽，孰识中声，身为奎井，不俟甘石，则孔子之于《春秋》，虽曰取鲁故时册书附著之，至其伦制之茂密，用舍之委曲，褒贬之详略，对校之宽迫，盖亦一折于晚出之圣笔矣。其道则尧舜禹汤文武周公之所以揆人伦者也，其法则尧舜禹汤文武周公之所以治功罪者也。故曰《春秋》天子之事，岂虚言哉！孰谓变周之文，从夏之质，与夫黜周而王鲁之说，为足以知《春秋》乎。考之于经，其排推抑扬，犹华衮之与鈇钺也，一加焉则万世之荣赫，愀怆不可以迹掩。犹权衡之与绳墨也，一陈焉则是人之重轻曲直不可以情遁。其谨严峭覈，犹黍之不使雪桃，而毙冠新履之不可以首足易也。其据约趋顺，犹天地之中有阳城焉，非燕之南至，则越之北奏也。是故有阙之以谨其疑者，如「夏五郭公」、「甲戊己丑」、「陈侯鲍卒」之类是也。有视世久近而为之者，如辞显于隐桓、微于定哀之类是也。有深探其本而加讨者，如天王狩于河阳，赵盾许世子止弑其君之类是也。有微物而吾无苟焉者，如五石六鹢、星陨如雨之类是也。此其凡也。有字之者，有名之者，有氏之者，氏以志其所自出，名以谨其所当据，字则于是乎进之矣。有日之者，有月之者，有时之者，其治是人也，时为缓，月次焉，日则于是乎操之为已蹙矣。而又「无不尔或承」，以尊王人；「薄乎云尔」，以治夷狄。疾首事，甚熟恶，狄中国，人诸侯，封大夫，略微者，则亦无所不至焉。此其例也。君臣之义废，见之于隐桓之事然也；父子之恩绝，见之于蒯聩出奔然也；兄弟之爱蔑，见之于郑伯克段者然也；夫妇之别丧，见之于姜氏孙于齐者然也。书尹氏卒，所以讥世卿之尸国爵；书公及邾仪父盟，所以疾盟诅之始兆乱；书公子翚如齐逆女，则亲迎之废有如此者矣；书天王使凡伯来聘，则朝觐之废有如此者矣；书如齐纳币与四卜郊不从乃免牲，则丧纪祭祀之废有如此者矣，此其悉也。由此观之，殆范宁所谓该二仪之化育，赞人道之幽变，谓举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游尘者欤。然则是书也，而谓之《春秋》何也？盖天地之所以舒惨百物，其运在四时，而春秋为阴阳中，非若夏为阳而有建巳之阴，冬为阴而有建子之阳，駮之也。圣人也者，仿乎阴阳以信褒贬，则其事固嫌乎不正为阴阳者也。反是而稽焉，则褒邪贬邪特未定也。褒而有疑于贬，贬而有疑于褒，若不正为阴阳然，彼悠悠之后世，尚焉从而质诸乎？此则鲁人命《春秋》之意，而虽孔子亦莫之能易者也。自孔子没，传《春秋》者中间有五，而邹氏、夹氏独泯灭不传，后世亦莫知其为何等学。盖自汉兴以来，已患《春秋》为难知矣。彼贾谊、董生、歆向父子，横置嗜好于区区之传，独何邪？《左氏》、《公》、《谷》，其大致不必一一尽同，至于剖析条流，探赜理诣博矣；而踸踔腾轩，尚恨数有蹶跌，可不惜哉！至唐晚有啖助、赵正用，得失时时窥觇，解者仅如对家，然自五学而后，此两人者其最有功于《春秋》者乎。何休曰：「《公羊》墨守，《左氏》膏肓，《谷梁》废疾」。是蔽其所习者也。《六艺论》曰：「《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《谷梁》善于经」。是酌其波流者也。范宁曰：「《左氏》富而艳，其失也诬。《公羊》辩而裁，其失也俗。《谷梁》清而婉，其失也短」。是既其文辞者也。若夫不蔽其所习，不酌其波流，不既其文辞，则刘餗以谓《左氏》以情角，二传以法断，情角则不禁，法过则不行者，为得之矣。彼三子者，其犹劲弓强弩之合发乎，激矢不同，而均志于的亦中而已矣，然不可谓小不中而罪劲强也。《公羊》长于敷叙，《谷梁》长于决择，非《左氏》之本末考据，虽二子亦踬矣。学者之于《春秋》，患在求之太过，拘之太甚耳。求之太过则精理漫，拘之太甚则流入于峭刻，而不知变。于此有一言而尽者，道而已矣；有两言而尽者，公与恕而已矣。故曰：圣人之言如江河，诸儒溯沿，妄入畎浍。圣人之心如日星，诸儒纠纷，云障雾塞，此亦学者之大患也。

予为举子时，朱肱《伤寒活人书》爱而读之，《百问》十一卷，略能上口。或曰：「治伤寒祖仲景，是何为者」？予惑之。后问友人侯元英：「是书多称仲景，能无遗说乎」？曰：「是不惟于仲景无遗说，曲通傍畅，凡《伤寒书》几尽矣」。元英良医，人所服，予所敬者，然后知说者之妄，愈益爱其书。得是善本，表里六经，课诵之，并识之以诒子孙。

大理评事胡公季昭，余执友也，昔所敬慕，异于他朋。自拾两科，为天子士，官声实炳著。余尝至京，蒙握手如褐衣旧。继闻以敢言斥象郡，余实匏系不克送。欲赠以言，又未克即达，心甚愧焉。其介弟国宾讣至，又未几季昭讣至，州里叹惜。去年秋，天子追慨遗直，诏返柩归葬，叹者始悦。余悲季昭为直臣，国宾为爱弟，而溘殒荒峤，无所寄余悰焉。昔屈原未死，宋玉词以招其魂。今季昭、国宾已死，独不招其魂耶？乃为赋哀词，且附以招魂之词曰：

繄若人之负抱兮，蔼温润而清明。学既粹于风雅兮，行亦中乎准绳。奉孀母以克谨兮，友哲兄而和平。俯科目以荐掇兮，匪中扃之所荣。俨执操以坚挺兮，肃官箴而是程。爰因职以有谏兮，乃人伦之大经。惟哲之肇古兮，夫孰参其至情。事有异而莫测兮，若混昊之与灵。本揆权以适正兮，凛群疑而未冰。岂通国之少亢兮，何退瑟而凌兢！羌立志之謇謇兮，独慷慨而羾诚。谓正主以大义兮，讵容托诸鲜能。既考理以稽则兮，言弥激而弥峥。睨虎豹之九关兮，披琅玕而毕呈。贯忠炯于阳鸟兮，曷虹蜕之足凌。伟劲厉以非婞兮，宁有觊乎骨鲠之称。伊国典之贵宥兮，犹未追于南征。若爱弟之知孝兮，愿以身而偕行。念手足之一体兮，矧可愧乎脊令。虽共履于蝮虺兮，濒万死而忍更。彼百越之臻臻兮，邈羁鬼之相仍。惟药剂之弗时兮，迫奇疾而易婴。悲雁序之先断兮，震哀鸣而必惊。惨联璧之先露兮，识不识而涕零。幸天道之好还兮，皎白日之晶荧。俾輤帷之速返兮，显覆盖之益宏。眷臣子之一节兮，初奚间于死生。峭千仞以贾患兮，视九殒而固轻。卓公议之不泯兮，上下各保夫全名。等百世以靡憾兮，曷余涕之纵横。骇今昔之夐隔兮，怅永怀之弗剩。嗟南方之迢递兮，虑刚魂之茕茕。欲遐招而未果兮，恐巫阳之莫凭。乃自招曰魂兮归来，无久滞于南方些。嗟彼南方，瘴墨横空，雾雨冥冥。为鬼为人，怵目丧神。魂兮归来，不可久留些。嗟彼南方，火日如焚，血石沸川，四序不移，翕赫崩狞。魂兮归来，不可久留些。嗟彼南方，飓飙海腾，七昼八夕，飐踣隮颠。魂兮归来，不可久留些。粤惟故乡，风土恬夷，白鹭青原，郁洁明眸，沙麓逢春，草木葱茏。魂兮归来，可徜可徉些。旧隐逶迤，华室靓深，祚阶隆隆，祢庙孔安，岁时焄蒿，饮食芳馨。魂兮归来，可歆可宁些。乱曰：四月维夏兮，日淑时宜。离苦即休兮，灵车启途。路经铧觜兮遨以游，由湘之源兮汎兰舟。九嶷舜藏兮叫以登，灵妃鼓瑟兮如相迎。屈原孤愤兮昔所尊，精神默通兮造幽元。自古有死兮直则难，求仁而得兮又何叹。昆弟携手兮宛如存，既忠且敬兮辉一门。乃瞻祝融兮顾炎皇，酃风吹雨兮旐以扬。州邑莫瘗兮非故常，贞肝义胆兮凛不忘。富之濡兮杭之湄，斧封载兆兮卜无违。猿吟鹤唳兮相与随，或骑鲸鱼兮款天扉。千秋万岁何穷期，魂兮归来察余词。

江君讳朴，字文叔，世为衢州开化人，殿中丞房之曾孙，而尚书职方员外郎镃之子也。少有才气，好学自立。国家取士以声律，仁宗时尤盛。有司临试，其目在礼经名数者，则浮华士以为病。会萃钞记，以应一日之用，不能者更睨左右，剽劫为资。而君最先治经，悼礼学之缺，能言其义。盖为书二十卷，专一技者不能通也。丞相王荆公方举有司，尤善君，尝再预礼部奏名，中皇祐五年进士第，授翁源尉，用举者徙馀干令。鄱阳杨骥通《易》，临川吴孝宗通《春秋》，君皆以书币致之，率邑子从受业，屋少不能馆，至分处浮图舍，于今江南以为美谈。浮梁俗好讼，令王越石懦，系者满狱，诉庭下者日百数。越石惧，移病去。州遣君摄之，锄其奸彊，而冤滞者得平反。不旬月，狱为虚。既还馀干，而浮梁有争田再世不决者，犹请监司得属君治，卒亦明辩，人画其像祠之。职方君监江州酒，得疾，君闻，遽弃官走省，逾月而后返。守怒，且加罪，而监司以为爱亲可庇，然竟以亲丧去。再调象山令，代还。王荆公当国，擢士不次，以君平生旧，劳问叹息，坐客谓君旦夕用矣。复见，以书论事，不合，即仰栋坐，不交一语，君亦自绝去。荐监盐官南路盐场，与令异趣。令诬以罪于提点刑狱事卢秉，檄州劾之，逮者四百人。君无毫发私，亦卒不对吏，而坐遣白直持书越境，罢去。复用举者得夔州录事，既而太息曰：「吾老矣，安能万里为五斗计也」？遂谢病去，闲居鄞江十馀年，又居无锡。元祐六年六月十三日无疾卒，年七十三。以明年二月二十九日葬于无锡县开元乡乌墩岭，以夫人何氏祔。五男子：焕、烨、炳、煜、燎。女四人，皆归士族。补之先君与君同年进士，而炳与补之治平中俱学江南，相好也。补之官广陵，炳在无锡，以书来曰：「先君生不遇，没犹当有所伸。愿以行事累矣」。补之少时，见炳学问已有声名，后亦中进士第。今为巴东县主簿，能干其蛊者也。铭曰：

以为生不逢耶？尝官而使之。以为用耶？曾几何施！夸者名一世犹不足，而廉者畏人知。抑得正而死，其又何悲！

银河著象，横首尾以经天；水脉沿山，顺高卑而流地。星视河而分面势，地由水以别阴阳。此天文分野之所由辨也。抑尝深考其来，粤自圆明布位，历象有司，盖造化之机寓乎其喙，言星则必言分。传记所传，虽自尧封阏伯于商丘，使主辰，然分野之说必非昉乎是矣。自是厥后，周有保章氏，汉有孟坚《地理志》。其详则蔡邕之《月令》，其纤悉毫末则陈卓之州郡躔次。是固其传，历历可考也。然竟莫溯其所由，将无所据耶，则员穹辰位，犹人间也，地之凝也固少，天之覆也固宏，拟之而议，亦必有故。是何吴东南而位星纪，星纪东北也；周土中而位鹑火，鹑火南正也。晋北赵亦北，而或西正、或东南；郑中宋亦中，而或东南、或东正。负海之齐，而居元枵之北；西戎之秦，而在鹑首之维。乾维不可以为鲁卫，而为鲁卫；巽维不可以为荆楚，而为荆楚。十有二次，而仅一燕可言，何以为据也？将以为诬耶，则荧惑之入其分，崔浩以姚兴为必亡；太白经其方，傅奕以秦王为得位。星孛大辰，光芒及汉，则鲁梓定四国之灾；玄枵失次，祸行其冲，则裨灶指鸟帑之恶。仰观俯察，其验若神，何以为诬也？欲据之莫据之，欲诬之莫诬之，果何以为定论？其分封之始，断诸岁星之所位乎？其南北之陆，指日行以为次乎？吁，古之人其如有所至矣。有以天河断两戒者，至矣尽矣，不可以有加矣。且天犹卵也，经星之次，环其四周，银河之所界者半。其馀则天市、太微布列焉。故二十八舍，其附于河者三之二矣。沿之河以分其势，稽之紫宫以定其馀，井井乎其条，秩秩乎其次。况夫广轮之数虽若散漫，而天倾西北，地不满东南，则上下流之势自可考也。江源河源，截为二纪，则南北之疆又不容紊也。是故秦虽西而位坤维之鹑首，云汉之升，两戒之道也；吴虽东南，而位艮维之星纪，云汉之降，两戒之终也。燕穷北纪之曲，故以末派之析木为燕；晋、赵河阴之国，故以上流之参昴为晋、赵。接紫微者为中州，则卫非在西北也；连太微者位纯阳，则楚非居东南矣。降娄玄枵，与山河首尾相远，非中州负海之齐鲁乎？鹑火离正，上接黄帝之祗，非寒燠所均之伊洛乎？寿星在天门之内，则近畿者郑也，何有于巽维？大火布明堂之和，则中州者宋也，何有于东正？盖以星河之流起于井，终于箕，则南者反北，北者反南矣。又自是而分内外，则一彼一此，皆有定论，无复顾其方维四正也。他人之见，执方位而言；一行之见，反方位而言。他人之见，胶柱之瑟也；一行之见，脱囊之锥也。传上世之微妙，破万古之昏迷，虽隶首复生，无能易斯言。愚故曰：「银河著象，横首尾以经天；水脉沿山，顺高卑而流地。星视河而分面势，地由水以别阴阳」。此诚要谈至论也。虽然，一行之意，盖亦得于两戒。夫山川之论，马融三条，康成四列，其分其合，脉络不通，疆理犹胶，何以言星分？惟一行也，断以南江北河，而为两纪，又以胡门越门，而定两戒。于是引之以合银河，折之以论上下，宜乎了然易明也。呜呼！两戒之论，亦非强为臆说。《禹贡》之言山也，错综不一焉，而南北曰导者二，虽非言戒，孰谓戒？参之理而得其当，稽之经而知其源，故敢确然以复师问。

世以医为难，医家尤以治伤寒为难。仲景一书，千古不朽，盖圣于医者也。本朝累圣笃意好生，务使方论著明，以惠兆庶，积而久之，名医辈出，如蕲春之庞，泗水之杨，孙、晁、张锐诸公未易悉数。无求子朱公肱，士夫中通儒也。著《南阳活人书》，尤为精详。吾乡王君作肃为士而习医，自号诚庵野人，以《活人书》为本，又博取前辈诸书凡数十家，手自编纂，蝇头细字，参入各条之下，名曰《增释南阳活人书》，可谓勤且博矣。自言暮齿骎骎，不欲为私藏，将版行于世，来求一言。余好医而不能学，与之论辨，皆有据依，学者可按而求，求而得其用，始知此书之为有功也。然尝闻之老医京师李仁仲之子云，前朝医官虽职在药局方书，而阶官与文臣同。《活人书》既献于朝，蔡师垣当轴，大加称赏，即令颁行。而国医皆有异论，蔡公怒，始尽改医官之称，不复与文臣齿。不知当时异论之详。若许学士知可，近世推尊其术，《本事方》之外，为《活人指南》一书，谓伤寒惟《活人书》最要，最备，最易晓，最合于古典，余平日所酷爱。观许公之言，则无求子所著，可轻訾乎？因并书之。

○○●「天命之谓性」者何？性者中之所寓也，莫知其所自而推言也。

「率性之谓道者」何？性得所率则为君子，不得其所率则为小人。曰诚、曰明、曰孝、曰忠、曰恕、曰和，皆率性之具也。是六者，皆中之所以为中者也。

「修道之谓教者」何？圣人所以经纶天下之大经也，君子所以择乎中庸也，小人所以反乎中庸者也。

●「道也者，不可须臾离也，可离非道也」者何？出乎性而教之所本也，君子以是诚之务也。

●「是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」者何？中也，诚也。

●「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」者何？中也，明也。

○●「喜怒哀乐之未发谓之中」者何？情之未发，性之全纯。中之所以名中者也，肫肫如也，渊渊如也，浩浩如也。

「发而皆中节谓之和」者何？中之一物，于是乎有二名也。颠沛之际，毫发之多，或不中节焉，亦不足为和也。有子言和，必有待乎节之非，和之正也。

「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」者何？是一物不得二名也，楩楠豫章之大本，而不达道则亦恶也。

「致中和，天地位焉，万物育焉」者何？教之行也，明道先生，常善乎致之言也，常善乎位之言也。

○○●「仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也」者何？中之所以为常道也，君子而时中，则无时而不中也；小人而无忌惮，须臾变改，莫之能中也。以是知先儒说用中为常道是也，近世说中说庸，非所知也。王肃本作小人之反中庸也，胡先生、温公、明道先生皆云然也。问者曰：「庸得非变邪？所以济中者也」。曰：是不识中者也。君子之中随所器而丽焉，不动而变，尚何所假也邪？子莫执中无权者，是子莫知中非君子之中也。刘侍读曰：「中庸者，中用也」。盖亦误也，言中斯用之也，先儒曰用中为常道是也。刘说前见于皇氏、熊氏也。

○●「子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣」者何？教之不行也，有中庸之君，斯有中庸之民也。

○●「子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫」者何？不诚不明则不中也。

○●「子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎」者何？舜之所以为舜者中庸也，明诚两尽而道教行也。

○○●「子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也」者何？不明不诚则不中也，择也者依也，斯人自谓之知者，非知之明也，君子不以为知也。昔夫子言仁知详矣，曾子、子思虑后世或泛然失其旨，乃以仁为诚，知为明，其实一也。

○●「子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」者何？回所以为回者，中庸也。诚明两尽而道教行也。

○「子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也」者何？惟诚明以之也，诚自成而道自道也，非功名利害外以怵之也。

○○●「子路问强，子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫」者何？强疑其非中也，盖惟中为能强也者诚也。曾子论孝曰：「仁者人此者也，义者宜此者也，强者强此者也」。强既有南北之异，则责子路之所安以勉乎中也。夫所谓君子者，既和既中而诚明之守，安于治乱之世，勤而勉之也。国有道，君子或易仕而改其度，不变塞也，强也。

○○●「子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道，费而隐」者何？不诚不明，君子之所不为也。君子之遁世，亦中庸之依而安焉，又复依乎圣人之中庸，则其隐者，吾道之佹也，非故以意向之也。郑氏曰：「道不费则仕」。费者佹也，违也，《缁衣》有曰：「口费而烦」。费或为哱，或为悖。

●「夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉」者何？唯明之知，唯诚之行也。

●「天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下万能载焉；语小，天下莫能破焉」者何？中也诚也，语夫天下莫能事之大，则其大者诚也。语夫天下莫能分之小，则其小者诚也。盖虽大而中也，其小亦中也，人谁有憾于予哉？

●「诗云：『鸢飞戾天，鱼跃在渊』。言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地」者何？中也明也。

○○●「子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：『伐柯伐柯，其则不远』。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」者何？忠恕之为中也，均率是性，而为道莫之或远也。远于人则可须臾离也，以其不远人，而忠恕之名立也。为人父而忠恕，则己与一家去道不远也。为人君而忠恕，则己与天下国家去道不远也。忠恕以人治，人犹己，肫肫其中也。

●「君子之道四，丘未能一也。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也」者何？中也诚也，教之所以为教也。

●「庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」者何？中也诚也，道之所以为道也。

○●「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」者何？中也，诚明之徵也。

●「在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸」者何？中也诚明之自治也，于是察乎上下，达于天地，无不安也。曾子曰：「己虽不能，亦不以援人」。盖援之为援者如此也。曾子又曰：「孝子之事亲也，居易以俟命，不与险行以徼幸」。

○●「子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑」者何？中也诚也。

●「《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎」者何？中为天下之大本，于是乎在也。夫既得于父母，则室家宜之也。

○○●「子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩如此夫」者何？中也，明诚无不达也。

○○●「子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之」者何？天之用中，因物而诚至焉也。

●「《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命」者何？疑当次「必得其寿」之下，简编之缪也，无闻焉尔也。

○○●「子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也」者何？周公之所为周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

○○●「子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也，序事所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也，燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」者何？武王、周公之所以为武王、周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

●「郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎」者何？无闻焉尔也，疑简编脱缪于此也。尝有见于《仲尼燕居》也，文字又有误者，社无与于上帝也，陆淳尝辨此详也。

○○●「哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」者何？中庸之政也，人道之勉乎，政犹地道之勉乎。树艺稼穑也，中庸之政，感人心而迹自化，蒲卢之比也。仁义者，诚明之异名也，仁义合而礼生焉。礼也者，广骛驰骋于仁义之中者也。

●「在下位不获乎上，民不可得而治矣」者何？郑氏云：脱误重在此也，胡先生亦云然也。

●「故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天」者何？诚明始于身，本于亲，著于人，极于天也。

「天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也」者何？一于中也，达道之五行于达德之三，达德之三行于中之一也。达道者，修道之教也。

○●「或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也」者何？一于中也。

●「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也」者何？一于中也。

○○●「子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣」者何？达德之渐也，诚之者也。

○●「凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也」者何？中庸之教也。问者曰：「如之何尊贤则不惑，敬大臣则不眩」？曰：谗色货能惑，我而不惑，则尊贤之功也。有百官之富任使，各尽其材，大臣凛然在上，天下名实不眩，则敬大臣之功也。不眩犹不惑也。

○●「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷」者何？诚也。诚则事前而豫，不诚则事至而无所图也。

●○○「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」者何？道必资乎诚，诚必资乎明也。

●「诚者天之道也，诚之者人之道也」者何？兼天人之道而中庸著也。舜诚矣，好问而好察迩言，隐恶而扬善，则诚之也。颜回诚矣，得一善则拳拳服膺而弗失之者，诚之也。

●「诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也」者何？天之道也，中道而未从容，则贤人也。

●「诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」者何？人之道也。

○○●「自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣」者何？诚明各有所致而相为用也。四时诚矣，较然著见，则自诚而明之性也，犹天命之性也，日月明矣。其出入有信，则明而诚之教也，犹脩道之教也。未有诚而不明者也，未有明而不诚者也。彼偏焉者，非诚明之正也。武王、周公以孝称，则举其自诚明者也。舜以知称，则举其自明诚者也。非有圣贤之差也。

○●「唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣」者何？率性以诚也，人物之性与天地之化育皆吾性之诚也。天地之性不可见，而见之于化育也。然此非次第而言之也，犹曰能尽其性则能尽人之性，则能尽物之性，则能赞天地之化育，而与天地参也。其所言之若是者何？视其相因者殷勤之也，非心知其意者，莫之能喻也。物性之粗，非后于人之性而得之者也。

○●「其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化」者何？无闻焉尔也，胡先生亦所不讲也。是自诚而明者谓之次焉，何也？郑氏乃谓自明诚者何也？

●「至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神」者何？无闻焉尔也。胡先生、温公、姚子张皆疑之也。明道先生曰：「诚者神也」。盖从明道先生之说，则何必如之云也？

○●「诚者自成也，而道自道也」者何？诚与道一体而二名也，其所以率性则一也，皆无待于外者也。

●「诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵」者何？温公曰：凡物自始至终，诚实有之，乃能为物。若其不诚，则皆无之也。

●「诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也」者何？物者己之物也，己与物非有二也，皆其诚之物也。成己斯成物也，唯所措而宜也。圣人之道，所以异乎杨墨者也。成己知也，乃谓之曰仁也；成物仁也，乃谓之曰知也。

○●「故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测」者何？诚明之极，配天地而一之也。诚斯一也，一斯诚也，此盖当云徵则博厚，博厚则高明，高明则悠远，考下文而不诬也。夫言天地之体，则高明博厚而足矣。人之体乎天地之高明博厚，则必待悠久以为之中也。盖非悠久之中，则其高明将隳，博厚将蹶也。博厚高明，譬诸形体也，悠久譬诸精神也。曾子曰：「君子尊其所闻则高明矣，行其所闻则广大矣。高明广大不在于他，在加之至而已矣」。夫曾子所谓至者，子思所谓悠久是也。曰悠远，曰悠久，其实同也。夫不见不动无为者中也，既章既变既成则亦中也，此不二之道也。

●「天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：『维天之命，于穆不已』。盖曰天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已」者何？天地圣人之悠久一也，博厚高明之所资以为中者也。

○○●「大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰苟不至德，至道不凝焉」者何？圣人之高明博厚悠久，一之于中也。中者至德是也，发育万物，峻极于天，高明也。礼仪三百，威仪三千，博厚也。待其人而后行，悠久也。至道高明博厚也，至德悠久也，至道至德犹达道达德也，明道先生谓此一以贯之也。

●「故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼」者何？率性修道于是乎极也，思尊德性而必道问学，问学斯德性也。思致广大而必尽精微，精微斯广大也。思极高明而必道中庸，中庸斯高明也。思温故而必知新，知新斯温故也。思敦厚而必崇礼，崇礼斯敦厚也。德性犹悠久也，广大犹博厚也。胡先生、二程先生及横渠先生说皆同，近世瞽学谓既极高明而反道中庸，末乎中庸也。分而为二事，莫知诚之一致也。

○●「是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰『既明且哲，以保其身』，其斯之谓与」者何？中也，明之所安也。

○●「子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也」者何？不明之患也。

○●「非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」者何？思教之行也。今天下车同轨，贵贱无等也；书同文，是非杂出也；行同伦，君子小人并列也。礼乐之中庸，莫之有作也，胡先生说云尔也。

○●「子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾说殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎」者何？思教之行也。或说或学，或不足徵，或有存，或用之，远近之势然也。中也，天下万变，有是三重，而寡过为要也。寡过则中也。

○●「上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从」者何？唯中则有徵而且尊也，上焉者过之也，荡而无徵，下焉者不及也，屑而不尊，虽善而民不信从之也。

●「故君子之道本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也」者何？中而徵也。

●「是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：『在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉』。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也」者何？中而尊也。

○○●「仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也」者何？仲尼之所以为仲尼者中庸也，诚明两尽而道教行也。观天地于仲尼则足矣。

○●「唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天」者何？圣人明诚之中而道教行也。时出之，则或溥博如天而中也，或渊泉如渊而亦中也。

○●「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育」者何？修道之教于是乎在也。

●「夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之」者何？中之所以为中如此也，非明诚则莫能致也，其初则叹息之也。

○●「《诗》曰『衣锦尚絅』，恶其文之著也。故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡」者何？中也明，莫知其所以明也。

●「君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣」者何？中也诚明，莫知其所以诚明也。

●「《诗》云：『潜虽伏矣，亦孔之昭』。故君子内省不疚，无恶于志」者何？中也明也恶，胡先生曰过恶，温公曰憎恶，苟内省不疚，虽谤议沸腾，刑祸交至，亦非其所恶也。

○●「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云『相在尔室，尚不愧于屋漏』」者何？中也诚也。

●「故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰『奏假无言，时靡有争』」者何？中也诚也。

●「是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰『不显惟德，百辟其刑之』」者何？中也诚也。

●「是故君子笃恭而天下平」者何？中也诚也。

○●「《诗》云：『予怀明德，不大声以色』。子曰：声色之于以化民，末也」者何？中也明诚也。

「《诗》曰：『德輶如毛，毛犹有伦』，『上天之载，无声无臭』，至矣」者何？中也诚明也。

嵩山晁说之曰：近世学者以中庸为二事，其说是书皆穿窬而贰之，于是本诸先生长者之论作传。是书本四十七篇，小戴取以记之，犹大戴取诸《夏小正》、《曾子》之类也。顾惟收拾煨烬之末，简编不伦，文字混淆回舛，惜哉！《汉艺文志》礼家有《中庸说》二篇，今莫知其为何书也。

朱识者二十二，孔二义。

黄识三十九，胡先生讲。

墨识七十五，景迂。

政和五年乙未七月二十二日己丑，直罗县驿中自校毕，其成在此月五日鄜州官舍山堂。

伤寒诸家方论不一，独伊尹、仲景之书犹六经也。其馀诸子百家，时有一得，要之不可为法。又况邪说妄意，世业名家，规利虽厚，因果历然。特以伊尹汤液、仲景经络常人难晓，士大夫又以艺成而下，耻而不读，往往仓卒之际，束手待尽，卒归之于命而已。世人知读此书者亦鲜，纵欲读之，又不晓其义。况又有好用凉乐者，如附子、硫黄，则笑而不喜用。虽隆冬，使人饮冷、服三黄圆之类。有好用热药者，如大黄、芒硝，则畏而不敢使。虽盛暑，劝人炙煆、服金液丹之类。非不知罪福，偏见曲说，所趣者然也。阳根于阴，阴本于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。是故春时气温，当将理以凉；夏月盛热，当食以寒。君子扶阴气以养阳之时也。世人以为阴气在内，反抑以热药，而成疟痢、脱血者多矣。秋时气凉，当将息以温；冬时严寒，当食以热。君子扶阳气以养阴之时也。世人以阳气在内，乃抑以凉药，而成吐痢、腹痛者多矣。伐本逆根，岂知天地之刚柔、阴阳之逆顺，求其不夭横也难矣。偶有病家，曾留意方书，稍别阴阳，知其热證，则召某人，以某人善医阳病；知其冷證，则召某人，以某人善医阴病，往往随手全活。若病家素不晓者，道听泛请，委而听之。近世士人，如高若讷、林亿、孙奇、庞安常，皆惓惓于此，未必章句之徒不诮且骇也。仆因閒居，作为此书。虽未能尽窥伊尹之万一，庶使天下之大，人无夭伐，老不哭幼，士大夫易晓而喜读，渐浸积习，人人尊生，岂曰小补之哉。仲尼曰：「吾少也贱，故多能鄙事」。学者不以为鄙，然后知余用意在此而不在彼。大观元年正月日，前进士朱肱序。

仆乙未秋以罪去国，明年，就领宫祠以归。过方城，见同年范内翰云：「《活人书》详矣，比《百问》十倍。然證与方分为数卷，仓卒难检耳」。及至濉阳，又见王先生，云《活人书》京师、成都、湖南、福建、两浙，凡五处印行，惜其不曾校勘，错误颇多。遂取缮本，重为参详，改一百馀处，命工于杭州太隐坊镂板，作中字印行，庶几缓急易以检阅。然方术之士能以此本游诸聚落，悉为改證，使人读诵，广说流布，不为俗医妄投药饵，其为功德，获福无量。政和八年季夏朔，朝奉郎、提点洞霄宫朱肱重校證。

医之来远矣，其言布在方册。朕患道术之不明，择师承以幸学者，以尔传道授业，尔亦知戒夫传不习乎？

臣闻钟山非矫，幽人蹑屩于深林；衡岳虽遥，志士献书于北阙。盖行藏之有数，非狂狷所能知（中谢。）。伏念臣出自蔀屋之微，尝奉大廷之对。昔为冗吏，今作閒人。乃因三馀，著成《百问》。上稽伊尹汤液之论，下述长沙经络之文。诠次无差，搜罗殆尽。从微至著，盖不可加。亘古及今，实未曾有。载在简册，图之丹青。思欲胶口而不传，大惧利己而无益。恐先朝露，虚弃寸阴。学古入官，既无裨于国论；博施济众，庶或广于仁风。伏惟皇帝陛下经纬之文，出自天纵，纪纲之治，成于日跻。疆宇开拓于版图，弦歌洋溢乎天下。栖神内景，属意生民。收拾人材，凡片善寸长，皆有所用；勤恤民隐，虽沉痾垂老，各安其居。玉烛亘天以流离，朱草填廷而委积。湛恩滂沛，温韶下宁。致兹丘园一介之愚，亦效涓埃万分之助。蒇明大道，敷奏弥文。扬雄所怀以既章，蔡泽没齿而无憾。重惟道途脩阻，巾笈护持，未免客嘲，焉令鬼泣。顾因果之有在，兹俯仰而不惭。傥合宸衷，自詟与议。特羁縻于丹灶，徒景仰乎公车。谨遣男遗直赍臣所撰书一函八册，共二十卷，躬诣检院，投进以闻。委有观采，伏乞宣付国子监印造颁行。如臣学植浅陋，违戾于经，即乞委官参详，然后布之天下，以福群生。臣无任干天冒圣激切屏营之至。政和元年正月一日，奉议郎致仕臣朱肱谨上。

命出于中，恩归有自。艺成而下，唯济世可以无嫌；禄在其中，苟为贫有何不可。如肱者瞿聃遮眼，医卜藏身。十载投閒，怜桑麻之已长；一朝就列，愧松菊以难存。方将穿墨池以灌园，安丹灶而息火，扫除伎俩，淘汰因缘，不虞汤液之言，偶合春秋之法，道俗交庆，鱼鸟亦惊。龙光祗荷于殊恩，陶冶实资于大化。此盖伏遇太师相公，无心造物，有意为民。以人物升沉为深忧，以世谛俯仰为可愧。苟有一得，不问其他。致兹流落之馀，亦在使令之数。敢不激昂晚节，箠策下愚。稽首倾心，岂特平日之师仰；断臂抉目，盖将投老以依归。