银河著象，横首尾以经天；水脉沿山，顺高卑而流地。星视河而分面势，地由水以别阴阳。此天文分野之所由辨也。抑尝深考其来，粤自圆明布位，历象有司，盖造化之机寓乎其喙，言星则必言分。传记所传，虽自尧封阏伯于商丘，使主辰，然分野之说必非昉乎是矣。自是厥后，周有保章氏，汉有孟坚《地理志》。其详则蔡邕之《月令》，其纤悉毫末则陈卓之州郡躔次。是固其传，历历可考也。然竟莫溯其所由，将无所据耶，则员穹辰位，犹人间也，地之凝也固少，天之覆也固宏，拟之而议，亦必有故。是何吴东南而位星纪，星纪东北也；周土中而位鹑火，鹑火南正也。晋北赵亦北，而或西正、或东南；郑中宋亦中，而或东南、或东正。负海之齐，而居元枵之北；西戎之秦，而在鹑首之维。乾维不可以为鲁卫，而为鲁卫；巽维不可以为荆楚，而为荆楚。十有二次，而仅一燕可言，何以为据也？将以为诬耶，则荧惑之入其分，崔浩以姚兴为必亡；太白经其方，傅奕以秦王为得位。星孛大辰，光芒及汉，则鲁梓定四国之灾；玄枵失次，祸行其冲，则裨灶指鸟帑之恶。仰观俯察，其验若神，何以为诬也？欲据之莫据之，欲诬之莫诬之，果何以为定论？其分封之始，断诸岁星之所位乎？其南北之陆，指日行以为次乎？吁，古之人其如有所至矣。有以天河断两戒者，至矣尽矣，不可以有加矣。且天犹卵也，经星之次，环其四周，银河之所界者半。其馀则天市、太微布列焉。故二十八舍，其附于河者三之二矣。沿之河以分其势，稽之紫宫以定其馀，井井乎其条，秩秩乎其次。况夫广轮之数虽若散漫，而天倾西北，地不满东南，则上下流之势自可考也。江源河源，截为二纪，则南北之疆又不容紊也。是故秦虽西而位坤维之鹑首，云汉之升，两戒之道也；吴虽东南，而位艮维之星纪，云汉之降，两戒之终也。燕穷北纪之曲，故以末派之析木为燕；晋、赵河阴之国，故以上流之参昴为晋、赵。接紫微者为中州，则卫非在西北也；连太微者位纯阳，则楚非居东南矣。降娄玄枵，与山河首尾相远，非中州负海之齐鲁乎？鹑火离正，上接黄帝之祗，非寒燠所均之伊洛乎？寿星在天门之内，则近畿者郑也，何有于巽维？大火布明堂之和，则中州者宋也，何有于东正？盖以星河之流起于井，终于箕，则南者反北，北者反南矣。又自是而分内外，则一彼一此，皆有定论，无复顾其方维四正也。他人之见，执方位而言；一行之见，反方位而言。他人之见，胶柱之瑟也；一行之见，脱囊之锥也。传上世之微妙，破万古之昏迷，虽隶首复生，无能易斯言。愚故曰：「银河著象，横首尾以经天；水脉沿山，顺高卑而流地。星视河而分面势，地由水以别阴阳」。此诚要谈至论也。虽然，一行之意，盖亦得于两戒。夫山川之论，马融三条，康成四列，其分其合，脉络不通，疆理犹胶，何以言星分？惟一行也，断以南江北河，而为两纪，又以胡门越门，而定两戒。于是引之以合银河，折之以论上下，宜乎了然易明也。呜呼！两戒之论，亦非强为臆说。《禹贡》之言山也，错综不一焉，而南北曰导者二，虽非言戒，孰谓戒？参之理而得其当，稽之经而知其源，故敢确然以复师问。