问：道有因有循，有革有化，其来尚矣。故《易》曰：「穷则变，变则通」。必穷而后变通欤，抑穷之不可不变而通欤？帝德王功，萃乎宇宙，其必有以运之矣。汉高帝手援宝剑，诛促秦、项，所过麾城斩邑，战不可殚记，殆无所事乎诗书者。传世四叶，大雅雾会，便已葱茜一时，布濩方宇，决无昔时所用武夫屠贩之人，与文、景时木讷无文采之士矣。此汉一代大美旁薄时也。而民用凋弊，奸宄不禁，衣绣杖斧断斩，郡国则反以衰，何欤？是宪是迪，文治肆兴。至于号令温雅，奏议可述，交畅旁纬，表里昭融，而赤九丕绪则寖微寖灭；三辅尘飞，黔黎不奠，文益以曼羡，而时益以沸扰，何欤？绍隆守文，有华厥前。何恶之有？无乃《易》所谓穷者欤？是以有庙谟雄断，中天造邦，当其三灵九围，叩稽咸仰，锋镝上下，十斗九死，雅言遝义，我则未暇。白水之邑，参墟之野，惟闻发愤而凭怒，霆击而雷震耳。然今年渡河，明年徇蓟，彼一时也，而幸邺幸谯，幸蒙幸蕃，又如行大司马事，何耶？从事史不过十二人，秩皆百石，彼一时也，而吏职减损，十置其一，又如行司隶校尉置僚属规模，何耶？舍食道傍，蒙犯霜露，彼一时也，而自将轻兵，晨夜驰赴，千乘万骑，独无先驱之复路，属车之按节邪？盖为建武且四年矣，而始有尚书令之条奏法度，岂自渡河徇蓟以来皆创出？且五年矣，而始起太学，始稽古典，岂前数年皆不问俎豆之日？他时王师亲征，次于高平，大将军率五郡太守来会，方先遣从事问会见之仪。诿曰军旅草创之故，而亦既许久陈百僚而赞群后，独不闻供帐置乎云龙之庭，何耶？盖又久之，而郊庙乐器、葆车舆辇送自益州，法物始备。是年则陇蜀平矣，干戈偃矣，功臣各已去甲兵，尚儒学矣。江淮、山东悉平之后，乃竟未能置此两于度外，而十三年之远，以俟今日。向使安定、北地、天水、陇西，尚有一人甲与兵者，则终无复感礼兴乐，究皇仪而展帝容耶？然自其初而盛德大功已天下向服，不害为土地之最广，甲兵之最彊，号令之最明。岂规防矩饰之不足，故厌难折冲之有馀耶？使帝而早已侵威盛容，从事明堂灵台间，所谓南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，果何仗区区一二丈之来与士大夫共此功名耶？时有夷隆，事有粗密，达权救弊，与世推移，安有盛威仪而求至理，坐吟咏而待升平哉！惟我宋受上天宝命，五纬煌煌，旅于奎宿，于包矢束，无所事武，天经地纬，日迪斯文，上畅下溯，流裕罔极，前启后承，烨烨盛矣。或谓久而习，习而穷，文弊沉痼，上下一律，将何道解而更张之耶？近之端平，已难于宝、绍；今之嘉熙，更难于端平。端平不过以议论更宝、绍，今于更端平、宝意有几？端平不过以文书命令更宝、绍，今于更端平、宝事有几？举目枣红，秋风四野，危急已迫乎其后，奈何虚文犹胶其前哉？人情所徇，名利从之。长浮华而严考绩，甚未然也。伊欲仗文貌而尚忠质，使砭剂以代膏粱，追惟建武之中兴，取法大《易》之通变，则戒左右之偏恩，约中官之赏赐，少俟天下之定可乎？阴乡侯不以并功臣之封，南阳人无使妨贤俊之选，大示天下之公可乎？动如节度，不喜饮酒，每旦视朝，日昃乃罢，力图世运之艰可乎？质厚少文之大将，雅实无哗之宛人，由以风励浮辨可乎？推赤心而置人腹中，但帻坐而笑迎国士，由以延揽英雄可乎？执金吾击郾，率然而对，请北取上谷兵，从容为言，由此役使众俊可乎？承制遣使，得命西州之将，荆门之事，一由征南为重，由以倚伏外阃可乎？上薄幕府，不敢为私，受诏出师，夕则引道，由以伸缩边将可乎？阐乾辟坤，一旋转间耳。方起而自为机杼，摆脱窠臼，缙绅大夫方且哗然以故章旧事为言，建此大策，但见落落难合耳。诸君积行艺之选，来试有司，自是而倚梯天科，欲大验于事。夫子曰：「如或知尔，则何以哉」？故质以建武文治，聊占所蕴。

对：治天下者文也，弊天下者亦文也。文以弊天下，亦以治天下。是故有文之本，有文之末。惟其本所以治，惟其末所以弊。何本也？三纲五常，其本也。何末也？典章文物，其末也。末者可损可益，而本者无损益。末者可存可亡，而本者无存亡。执事知文之所以弊，则亦知文之所以治欤？事之急也吾则援，事之危也吾则安。三尺所以理军市，而乃用乡饮之仪；六奇所以解平城，而乃用舞干之化。文物工于华国，不工于治国；议论切于忧时，不切于济时。此固文之所以弊者也。人何所贵而为人，国何所与而为国。吾可失利，不可失义，失义必至于违君；吾可去食，不可去礼，去礼必至于胗兄。忠敬之风立，而后君得而有其臣；孝爱之道存，而后父得以有其子；此又文之所以治者也。赵简子以周旋揖逊为礼，子太叔曰：「是仪也，非礼也」。礼也者，天经地义，民行而已。魏文侯以新声古声为乐，子夏曰：「是音也，非乐也」。乐也者，君臣父子纪纲是已。执事之所谓文，以类则简子之礼、文侯之乐也。愚之所谓文，以类则太叔之礼、子夏之乐也。简子之礼可损，太叔之礼不可损；文侯之乐可亡，子夏之乐不可亡。去礼乐之音仪，固所以去浮末之弊；去音仪之礼乐，适所以去根本之治。弊者去，诚可喜；治者去，亦可忧。执事慨今日之弊而慕建武之治，乃所谓建武以不文而治，今日以文而弊，是固然矣。抑亦孰知今日惟其不文，所以有今日之弊；建武惟其文，所以有建武之治欤？今日之患夷狄也，建武之患盗贼也。中原有中原之道，而后夷狄消；帝王有帝王之道，而后盗贼弭。使今日而有文，则是有中原之道矣。有中原之道，则是有以胜夷狄。何以至使建武而无文，则是无帝王之道矣。无帝王之道，则是无以胜盗贼矣，盗贼何以去？此愚所以深疑今日之不文，而谓建武为文也。嗟夫！霜驰露宿之不如安逸也，麦饭豆粥之不如珍美也。笑迎说客，推心降虏之不如禁卫凝严也。朝仪未备者久之，不如供帐之陈乎云龙也；法物未备者又久之，不如乐舞之陈乎郊庙也。大将而质厚，宛人而无华，今之士大夫若是其敏且辩矣；金吾而卒然击郾，建武而毅然请兵，今之士大夫若是其宛且逊矣；上薄幕府而不敢私，受诏出师而即就道，今之士大夫又若是其虚虚徐徐矣。戒左右之偏恩，约中宫之赏赐，以黄屋之贵，至于不敢顾南阳之亲；以椒房之懿，至于不敢假阴乡之宠。使有如今日之荆襄，必不暇议贵介之封矣；使有如今日之巴蜀，必不暇议戚畹之节矣。以此言之，虽谓今日不为文而建武为文可也。然而求文于音仪，建武诚不如今日矣；求文于礼乐，今日其能如建武乎？自莽之欺孤弱寡也，汉无君臣矣，我是以兴昆阳之诛；自莽之用新代刘也，汉无父子矣，我是以重元庙之建。以同姓之疏属不敢弃，而兄弟之义立；以古人之贱交不敢忘，而朋友之道明。三纲绝矣而复续，五典坏矣而复脩。为人子孙而能立高祖之业，为人父母而能救万民之命。日月重明，天得以为天；关河重整，地得以为地；书同文，车同轨，中国得以为中国；遣臣妾，奉珍贡，夷狄得以为夷狄。此则建武之文而非今日之文也，此建武之盗贼，所以不必今日之夷狄也。执事乃谓中兴之文不如今日之备，不知节目之尚遗，实则大纲之已举。建武四年，始有尚书令固也，独不曰先是已用孝廉为尚书郎，孝廉何人耶？今年渡河行司马，明年徇蓟讨王郎，独不曰高密之褒，亦见于即位之初年耶？六月幸蒙攻庞，七月幸藩攻董献，独不曰幸鲁之祠，亦见于是岁之十月耶？此固非愚之所谓文也，要亦执事之所谓文也，而遂谓之不文，可乎？执事若曰：「吾非为此也，特有激今日之弊云耳」。然其弊者末也，末可去也，本可去乎？且吾闻之，恶礼之仪而损之，仪每未损而礼先损；恶乐之音而已之，音每未亡而乐先亡。以为虚华之可削，不知实理之已亏；以为典章文物之繁，不知三纲五常之已略。孟子曰：「今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也」？由今之言变今之俗，则是中国之道可废夷而后可者也，人道之可废物而后可者也，君子之道可废小人而后可者也。天理可以绝灭，人欲可以横流。至于财，天下期于管仲，茍可以富齐，而乱齐者不之恤；至于兵，天下期于孙武，茍可以伯吴，而弊吴者不之顾；至于法，天下期于商鞅，茍可以彊秦，而亡秦者亦不之问矣。率天下之人而祸斯文、而祸天下国家者，必此之言矣。或曰：「文则文矣，如鞑何」？曰：此其所以御鞑也。苻秦之图晋也，不惮其兵之不武，而惮其人之衣冠邪；律之入中原也，不叹其臣之不武，而叹其臣之不忠；辽人之戒边吏也，不畏汲汲富彊之王安石，而畏弱不胜衣之司马光。何也？中国阳也，夷狄阴也。人伦明，君子用，凡出于文之为者，皆阳类也。人伦废，君子消，凡出于不文之为者，皆阴类也。以阳治阴，此中国之所以胜；以阴治阴，此夷狄之所以不可胜欤！故曰：此其所以禦鞑也。不然，《采薇》之所治者，昆夷、猃狁也；《天保》之所治者，君臣朋友之事也。古者以君臣朋友之事，欲制昆夷猃狁之难，是必有说也。执事试而思之。

崇徽中壸，称制内朝，三后在天，益光于景铄；四方来贺，咸沐于湛恩。臣某（中贺。）窃稽垂帷之规，实辅承祧之寄。明穆康献，绍隆于西晋；和熹顺烈，俪美于东都。率总权纲，祗宁基祚。然自昔习闻之久，岂于今亲见之荣。恭惟皇太后陛下化协关雎，德符坤象。当先帝膺图之日，允赖弼成；肆嗣王求助之时，尤资保祐。礼从宜而有典，邦虽旧以维新。臣属守祠宫，阻趋文陛。著长乐之颂，曾莫拟于形容；咏《思齐》之诗，第不知其舞蹈。

参天地之才，司万物之化，同功而异位者，其唯人道乎！故自有生以来，蚩蚩群氓，必立大人，为之君牧。是以四轮统乎四洲，粟散占乎异域。而南洲震旦，实为东方君子之国，伏羲称皇，始画八卦，降及三代，文物大明。逮吾世尊出兴天竺，将施化于此方也，乃先遣三圣，为世良导，以礼乐为前驱，以真道为后教。机成时至，大法可行，于是汉皇致梦感之祥，摩腾应东来之运。魏晋以降，盛译群经，矫矫诸师，竞登讲席。虽各立义门，取名当世，而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台，绍隆法运，以五时八教四种三昧与夫事理即具境观不二之旨，以为后学入道之本。历代师承，宝兹大训，至于今七百年，守之弗坠。翰林梁子之言曰：「言佛法者，以天台为司南，则殊涂异论，往往退息」。诚然哉，斯论也！志磐手抱遗编，久从师学，每念佛祖传授之迹，不有纪述，后将何闻？惟昔良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文秽；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。至于遗逸而不收者，则举皆此失。于是并取二家，且删且补，依放史法，用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智，一佛二十九祖，并称《本纪》，所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为《世家》，广智以下为《列传》，名言懿行，皆入此宗。而表、志之述，非一门义，具在通例，可以类知。既又用编年法，起周昭王至我本朝，别为《法运通塞志》，儒释道之立法，禅教律之开宗，统而会之，莫不毕录。目之曰《佛祖统纪》，凡之为五十四卷。《纪》、《传》、《世家》，法太史公；《通塞志》法司马公。书成即负笈诣白云堂，仰求佛光法师为之考校。而同志之士，共谋锓版以期流布，将令家藏其本，人观此书，开人心之性灵，资国政之治化，岂不曰大有益于世哉！自宝祐戊午首事笔削，十阅流年，五誊成稿，夜以继昼，功实倍之。仰报佛恩，上酬帝力，不负所学，其志在兹。宋咸淳五年岁在己巳八月上日，四明福泉沙门志磐寓东湖月波山，谨序。

如来圣人，以开权显实、开迹显本之道化天下后世者，谓之佛；佛弟子以次传道为世宗主者，谓之祖，其实一道尔。故如来之将息化也，以无上大法付之饮光。饮光任持二十年，以付庆喜。庆喜持法宣化亦二十年，以付商那。下而至于十三世曰龙树，始以文字般若著所證三观之道，曰《中观论》。暨译传东夏，于是北齐以宿悟已證，立为观法，以授南岳。南岳承其旨，悟法华，净六根，以授天台。天台始立五时，张八教，用明法华开显之妙，而大畅乎境观之旨。时则有章安，执笔载为疏论，其道遂大明。法华天宫继世讲演，嗣其法者唯左溪。左溪门学，独荆溪能承正统，述诸记以赞祖谟，则清凉异议为之寝息，以文字广第一义谛，则莫若兹时之盛。以故世之学者取龙树。至例为九祖以奉清祀，其有由矣。自荆溪以来，用此道以传授者，则有兴道邃师、至行修师，讲道不绝。会昌多难，教卷散亡，正定妙说高论，外琇竦二法师三世，唯传止观之论。迨乎螺溪，法运将泰，寂师天假吴越钱忠懿王求遗书于海东，于是教籍复还。宝云嗣兴，敷扬二纪，而四明法智以佛所生子垂迹海隅，一家教部毗陵师未记者悉记之，四种三昧人所难行者悉行之。斯慈云之极言也。当是时，有为异说者，如昭圆诸师，世方指为「山外」，而法智独擅中兴教观之名。自兴道讫四明，凡八世。所以绍隆正统，而显扬大教者，有在于是。是宜等而上之，用陪位于九祖，以尊大其道为可尔。然则，今之宗门列刹，凡所以讲天台四明之道者，有能起龙树至法智，通祀为十七祖，以并为之位，诚有见于后学尊祖重道之心也。谨议。

佛世淳俗如结绳，过则许忏。一经忏摩，永不复作；再则摈斥，不入众数。佛灭度后，人无所依，乃诣上座，或诣佛菩萨洎诸天像，作佛在想，收摄散乱，肃庄六根，发过失因，丝发无隐。祈哀请命，洗濯刮磨，不由往辙。生则自列，死属后人，扫清积瑕，不留宿蒂，绝轮回根，涸生死流。浙江东西，此法特严，长期短期，各有常轨。于戏！扰扰万生，逐顺而往，顺辄弗常，必以逆济，理逆则舛。于是辗转成就黑业，初于涓埃，久而穹深，翻五欲澜，增九仞巍。愚公漫移，精卫曷填，一跌一溺，沉坠罔测。于是有菩萨僧作长生忏摩，悯此沦没，昼夜六时，誓于生生。此钱公某、许公某长生观堂所由倡，普照寺绍隆比丘所由和。遍扣诸檀，希六殊胜，经营结构，起已废之刹于阛阓，是难能也。隆灭度，而修定作殿堂、廊庑、厨库，凡所当有者悉具。然后敞华阁，舍无量寿，环以住世应真，树千手眼大士，与阁称。稼有田，樵有荡。微钱、许振其始，隆何以奏厥功？微隆成两檀越之志，定何以承厥终？旧寺曰无碍浴院，太平兴国二年，施徐可浔舍宅建。大中祥符赐今额，今为长忏观堂。一法也，匪濯热午气必暍，不浣垢肤腠必㾞，何自而知？妙触宣明，成佛子住，忏净心垢，悔涤热恼，秽浊尽除，入清净觉，莫非今昔正信愿力冥契。而宿缘所追，再振法绪，扶此胜幢。惟此胜幢，如日之暹，如月朣朣，与国无休，与天无极。施者受者，亦复如是。

佛以一麻一麦兴，而为其徒者皆安受人施，至撞钟伐鼓，列食万钵，号称禅林。其下者犹说缘说果，致俗倾信，如食租衣税，又不耕食，又不幸水旱，然犹不失业。未有受田于人而空夺于官府，几废寺不赡，日求于无何有以待还定者二十有七年，如吾庐陵曲濑之空相院者。至其克复旧物，则又难于天雨而苦于日辟矣。盖彼失而我复之为戒，后人虽欲不记，不可得也。院不知起何年，而赐额治平；又不知何年何许萧氏舍田百石。人世长短不可知，以三十年为一世，计僧几腊，萧几世，绝续又未可知。会有他杨攘袂起曰：「吾祖尝施是，敢以上学官而增贡士庄籍」。繇是没入如卷地尽。院于此时，所有独治平额耳。有僧绍隆得大法，忍甘受其苦，爰贷爰粥，慨然曰：「吾屋不脩且废」。众谓无田不废亦废，岁敝岁脩，万缘难备，僧佛共依，指廪何俟。起戊午，历丙子，而贡士庄亦废。废且十年，隆冒霜露，敝衣缕，顶天而额地，曰：「士复安取此」！郡以例如其请，归之，甫前年乙酉事也。壁则故壁，而隆亦老且病矣，惩曰：「是田也，坏于寺兄弟之不协，而后间者托焉，非施夺异也」。乃合云散，收雁序，戒尚腊白，传次灯叶，混然大同，业习一空。又以其铢积众施者为田可八十石合于前，如干不私。其更事老人顾而叹曰：「施易得也，耕易穫也，孰能饥腹以待人之馀饱？孰能取之其怀而不堕甑弃以及此」？须溪居士问之，笑曰：「然，然非也。众生寿者必起于人我，我故彼，彼非我，不争故我为患。若平其心以平不平之物，似矣。平者其谁与？非我之我与？今夫得田以遗子孙，惟恐其不多也，是众生相也；又惟恐其不久也，是寿者相也。当其得时，贪认己有，展转必至，诸将并生，如尔所争，复从舍起，今复谁舍？斛百几何，代阅废兴，指冢为薪，芳臭同尽。长荒凉乏绝而不困者独此心耳，而此心亦我也。夫知物之空矣，而我犹在也。是田也，非我则不复。未复我责，既复我忘，萧然付之，无町无畦，见争者之非我」。既又慊然曰：「由我而复，则亦未忘之我也。夫知我之空矣，而空空者犹在也」。于是老隆失然而起曰：「院名空相，非空空相，法法皆尽，惟记独存。是空空已，空相不空」。居士点头：如是如是。

臣等仰惟陛下绍隆圣祚，祗遹先猷，稽古用贤，谨守一道；不迩声色，不事观游，而政机馀暇，日延儒臣讲论经理，进读史事。凝神静听，间形商榷，敷畅经旨，曾无倦容。此虽舜之好问，禹之拜言，汤之又日新，成王之光明缉熙，不是过也。惟昔三圣成《易》一经，羲画文重，具三才变通之体；周情孔思，扶百世纲常之宗。岂浅知之可窥，俟上圣之复起。惟我皇家列圣相承，右文尊经，以为家法。考之故实，皆二日一开经筵，率用双日一读一讲。独仁宗皇帝于庆历二年进讲《周易》，而自乾兴以后双日亦或讲说，未以为常也。陛下睿谋天纵，圣德日新，猷训是承，专法仁祖。取《易》一书昼诵夜思，复延经生诵说䌷绎，盖昉于嘉泰改元之冬，迄今十有二载。宸衷惕厉，锐情经术，日讲二卦，虚心正守，端拱以听，昼漏下或十馀刻，不懈益壮。讲官敷绎，有契圣心，间形褒拂，以示激厉。臣等至愚，仰窥圣运。垂衣拱手，间发英断，则《乾》之「时行」也；圣化聿新，崇俊去邪，则《丰》之「日中」也。清心寡欲，行不踰矩，则《大壮》之「非礼勿履」；发政施仁，与民休息，则《无妄》之「对时育物」；不绝邻好，益严边备，则得《师》之「中吉」；垂意臬事，不惮详覆，则得《贲》之「无敢折狱」。天造神断，雷厉风飞，无非大《易》之妙用，而犹日开经闱，欣闻讲绎，有若饥渴。昔孔子读《易》，韦编三绝。圣人穷而在下，以明道传后为己责，遂穷日力，不惮讲席。今陛下贵为天子，日亲万几，而听断之隙，有似于孔圣之穷经析义。圣王相去千有馀岁，而尊经乐道，若合符节。臣等末学謏闻，充员讲读，获际休嘉，臣等不胜大愿，欲望圣慈宣付史馆。

清泉院在歙县西三十里，按《新安志》，唐大中二年建，入我朝，宣和癸卯释常照始建法堂。建炎戊申，释常富稍迁而西。绍兴丁巳、庚午间，佛殿钟楼次第以举，皆富之为也。至淳熙壬寅，得释广净、惠脩、惠宗，而僧堂、藏室、仓库、庖湢俱备焉。绍兴壬子，释广璿撤方丈而新之，轩窗玲珑，藻绘茜绚，寺至是始盛。越丙子，释了初、惠讷又建诸天阁于门，益雄伟。今释绍隆与崇灯实踵其役，谓诸天里中寺在在有之，将易为五百罗汉。仿闽浙梵刹，环四壁，列岩洞，高下重复，嵌空苍翠，杂以松柏，横以桥梁，佐以青虬、白象、狻猊、于菟之属。要使是五百人者离尘出俗之姿，缥缈骞腾于其上，间见层出，金色照耀，行住坐卧，各各自在，如居天台、雁荡山中。规模位置，已有端倪，行又为一寺胜概。盖自宣和至是几百三十年，释子相继辛勤缔创，以成此屋庐，为西乡招提冠，良不易易。故俊秀多琢磨于斯，乡邻多合成于斯，士女遇时节而嬉，官吏以公事而出，亦多憩饮于斯。友人方山甫家连端，相去二百里而近，好学喜宾客，有燕集亦必朝会于斯。如是者三世矣。近来访马城寓舍，曰：「君与灵山寺仅有一日雅，便效白乐天香山为之记。清泉，君旧教游，乃阙传远之刻，独无意乎？且灯之锐志于阁也，君尝惠以疏文，邦之名公钜人若善知识见辄乐施。顾工役艰大，未即既事。愿并著一语，坚其勇猛，毋有退转，亦成人之美也」。予念是寺实邻外家，自孩提距今周一甲，予与诸舅亲朋不知几到焉。每见于影茂密，野水萦纡，墨妙淋漓于壁间，钟声悠扬于木杪。珍楼宝屋，互相辉映。禅房丈室，各极清幽。往往留至信宿，徘徊不能去，而璿初之徒又皆相稔。今诸舅亲朋与璿初零落殆尽，予亦老矣，宁不感叹？向使其法衣无传，肯堂弗念，梁桷摧剥，庭木彫阙，废前功而羞乡闾，岂不令人重感叹哉？兹闻轮奂欣荣，视前有加，喜当如何！夫释氏、老子之居，其兴废何与我辈？然缘人情以交际，乐成事而纪咏，则亦有不容已者。韩昌黎于二氏欲火其书，庐其居，及遇大颠，则留连缱绻，殆不忍舍。泗滨浮图跨虚突兀于扫地一空之馀，亦为澄观摛张发挥无靳辞，非所谓缘人情以交际，乐成事而纪咏者耶？予曩记紫极，近记灵山，亦庶几昌黎之意而已。然则慨清泉兴建之勤，思畴昔追游之旧，奋笔书之，以从山甫之请，可不可乎？寺本以方丈有泉，故号玉泉，是乡之里亦以玉泉名。自寺稍迁，其泉故在，今寺后蔬圃中宛然也。然僧俗相承，寺不曰玉泉而曰清泉云。嘉熙庚子夏至日，里人朝请大夫、新知全州军州兼管内劝农事、借紫吕午记。

庆元初，予始入太学，于时伪学之禁严，台官胡纮、司业高文虎表里为爪牙，搏噬无虚日。学校诸生语言小异，辄坐伪罪，不以听。予浮沉其间，日以短气。遇休沐，率一游南北山，得士于北涧，相羊林泉，吟弄风月，足以消遣世虑。然予学乎泗水，北涧学乎灵山，予固不以及彼，彼亦不予及也。居数年，北涧出天台为导师，而予更忧患，历兵间，自荆楚浮江汉以归，至东海上，则南北山无复相谁何矣。予时以特荐补官，不受。擢第太常，寓辇毂下，北涧以赤书相劳苦，寄新诗启予，出语益峻伟。予既归江西，与旴江刺史言，北涧于今为伟士。刺史走书邀北涧，以唐僧绍隆所开山处之。北涧高卧不肯起。既而江东部使者以东林云居力致之，亦复不肯起。今年，予归自岭表，北涧游华亭，知予入长安，驾小舟看予于清河坊客舍。握手道契阔，十有三年如一日也。读其文，宗密未知其伯仲；诵其诗，合参寥、觉范为一人，不能当也。虽然，北涧无学之宗也，文于何有？见之文者，似焉而已矣。北涧于人不茍合，合亦不茍睽，取舍去就之际，洁如也。其名居简，其字敬叟，其生潼川，寓北涧之日久，故人不名字之，称北涧云。嘉定丁丑十月望日，旴江张自明诚子叙。

敕：丕绪绍隆，方履重熙之运；臣工翊赞，宜均内助之恩。具封某婉嫕自将，柔嘉可度。克相夫子，遂为当代之名卿；乃啬天年，不见机庭之异数。亶敷宠渥，岂间幽明？用畴泾水之封，载彻眉山之旧。尚惟英爽，钦此恤章。

师讳智本，筠高安郭氏子。生五岁大饥，有贵客过门，见其气骨，留万钱与其父母，欲携去。祖母刘适从旁舍归，顾见怒曰：「儿生之夕，吾梦天雨华吾家，吉兆也。宁饥死，不以与人」。推钱还之。既长大，游报慈寺，闻僧说出家因缘，愿为门弟子。刘氏喜曰：「此吾志也」。年十九试经为僧，明年受具足戒，即往游方。时云居舜老夫、开先暹道者，法席冠于庐山，师往来二老之间。久之，闻法华端禅师者深为法窟，气压丛林，盖临济九世之孙也，而杨岐会公之的嗣也，师往谒之。遂留十年，名声远闻。舒州太守李公端臣，请说法于龙门，辞去之日，端领众送之。师马逸而先，顾端曰：「当仁不让」。端笑谓大众曰：「国清才子贵，家富小儿骄」。其父子法喜游戏多类此。未几，屏院事，乃还庐山。时曾丞相由翰林学士出领长沙，以礼迎居南岳之法轮，学者争宗向之。迁居南台，自南台迁居道林，自道林迁居云盖，自云盖迁居石霜，凡十三年，道大显著，劝请皆一时名公卿。师既老矣，而湖北运使陈公举必欲以夹山致师，师亦不辞，欣然曳杖而去。人登问之，答曰：「系情去留，岂道人事？湖南、湖北，真一梦境尔，何优劣避就之耶」？以大观元年上元夕，沐浴更衣，端坐终于夹山之正寝，阅世七十有三，僧腊五十有二，阇维齿骨，数珠不坏，葬于乐普庵之西。师性真率不事事，胆气盖于流辈，作为偈语，肆笔而成，亦一时禅林之秀者。余未识师，闻清凉洪禅师言其为人甚详。后二年，门人处晓出开福英禅师所撰行状来乞铭，铭曰：

定慧圆明，力无所畏。显于湘南，遂起临济。学者如云，异人辈出。唯会与南，绝群超逸。号末法中，二甘露门。唯夹山本，实会的孙。七移法席，籍其声华。迅机雄辩，能世其家。放怀清真，亦足风味。睥睨死生，盖其一戏。白塔林间，矫如飞鹤。不涉春缘，碧岩花落。

自达磨入中国，授二祖心要，而以衣为信，故六世为之单传。至曹溪藏其衣，故诸方得者辈出。其魁垒绝类，硕大光明，有若衡山观音、庐陵清原者，特为学者之所宗仰，天下号二甘露门。令逢禅师者，清原九世之嫡孙，黄龙机公之高弟也。此先盖福州闽县人，生于陈氏。自其少时，英特开爽，不爱处俗，耆年敬爱之。唐乾元初，落发于隐真寺。明年受具足戒，即策杖游方，闻黄龙参出岩头，门风孤峻，自荆楚舟汉江，抵鄂渚，而机公杜门却扫，栈绝世路，学者皆望崖而退。师独扣其户，俄闻疾呼曰：「击门者为谁」？答曰：「令逢」。曰：「未来此间亦不失」。答曰：「若失争辞与么来」？曰：「来底事作么生」？答曰：「昨日亲自渡江黄龙」。于是开扉，笑而器许之。师从容游咏，日闻智證。虽不事接纳，而户外之屦常满；痛自韬晦，而人间之誉益著。以顺义癸未之秋，辞黄龙北游，戾止祁阳月峰之下，创为茅茨。一饭奉身，跏趺终日，学者追随而至，川输云委。前刺史奇章公拜谒受法要，而请升座，道俗欢呼，谓一佛出世。遂成丛林，号南禅男子。张宏甫施宅为寺，庄严之妙，疑绛阙清都从空而堕也。岁在戊子夏，净发更衣而坐，谓门弟子曰：「吾委息后，衣麻馔客，号踊哭泣，皆不可为。苟违吾言，则非吾法侣」。于是以书遍辞檀信，六月八日示微疾，泊然而化。阅世五十有一，坐三十四夏。塔于郡城之北。太和中，忽见梦于父老曰：「吾欲出塔，大作佛事」。于是启塔，而颜貌如生，万众作礼，龛而供事之。自是则能指挥造化，纵夺祸福，使雨旸时若，百谷茂遂。民建寺其旁，世以父子传器，夜灯午梵，自唐迨今不替。政和之间，禅林易之，更两代，荒残如逃亡人家。宣和太守林公以嘉祐寺弥勒院僧择文主之，从檀之请也。文疏通解事，材智有馀，道行信于邦人。初至之夕，适大雨，九徙其床。一年而施者填门，冠盖无虚日。二年而修庑密室，绿疏青锁。三年而崇殿杰阁，间见层出。游僧过客，摩肩仍袂，已至者忘去，方来者如归。余尝与林敏功子仁过焉，仁曰：「寺以律名，而禅规不减诸方；廪无馀粟，食堂日集千指。非有以大过人，何以臻此」！余曰：「昔临济北归，仰山叹曰：『此人他日道行吴越，但遇风则止』。沩山问有续之者乎？对曰：『将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩』。故世称念法华为仰山后身，庸讵知文非逢公邪」？子仁曰：「彼以荷担大法，此方从事有为，仰山、逢公若是班乎」？余曰：「昔普净禅师不务说法，庵于王城之东，日浴万众，曰时机浅昧难提正，令姑使善法流行足矣。又安知逢公之意，不出于此乎」？明年冬，遣其徒来乞文，又系之以辞曰：

我怀岩头，僧中之龙。本无实法，但识纲宗。乾笑德山，怒呵雪峰。如师子吼，香象失踪。又如麒麟，不可系羁。罗山控勒，明招追随。逢则晚出，天骨权奇。振鬣长鸣，万马不嘶。清侯之上，驻我巾瓶。笑示死生，洞开户庭。意行出入，不施锁扃。至今城北，白塔亭亭。宝铃和鸣，上干层霄。下有全身，百神来朝。劫火洞然，大千焚烧。而此坚固，无有动摇。咨尔邦民，当加敬虔。盖此大士，是汝福田。如黄琳公，如和褒禅。刻此铭诗，以寿山川。

尚书五兵臣石等言：臣闻众胜天而定胜人，终归助顺；直为壮而曲为老，乌可恃强！自古以来，斯理可考。所以牧野若林之旅，罔敌有周；昆阳彗云之锋，亦歼于汉。蠢兹狂虏，挠我清时。迨兹妖孽之平，永息烟尘之警。恭惟皇帝陛下握符出震，秉箓乘乾。嗣元帝之鸿图，绍隆基绪；继金行之正统，维御纪纲。俊彦具来，烝黎咸乂。惟苻坚之凶虐，据中夏以凭陵。陷张掖而吞西凉，失吾藩辅；破荆州而得凿齿，俘我英贤。罔知倚伏之机，徒肆骄淫之欲。徙其氐户，弗念阿脂之歌；宠厥鲜卑，不顾鱼羊之谶。将取灭身之祸，乃兴入寇之谋。荡析里闾，诛求车甲，远则忘故老垂绝之论，近则忽群臣至切之言。扫境而来，罔民于死，将整师而临沧海，欲投鞭而断江流。臣石等督率烝徒，奋扬义武。彗侵箕尾，谪久见于盗区；岁次斗牛，祥已开于王略。休符默兆，勇气倍增。彼方严洛涧之屯，我已效梁成之首。舍项城之蚁聚，瞰淝水以狼贪。隔岸相持，对营并峙。用辅国之良策，因朱序之漏言，谓欲交锋，盖先退舍。所赖神夺之鉴，天诱其衷，辄阴触于祸机，独自投于死地。初意乘危邀险，势若建瓴；宁知进易退难，败同解瓦。既前部之告溃，复阳平之云亡。弓拨矢钩，纷争投于铠仗；辙乱旗靡，竞大弃于营屯。时惟谢玄，功冠诸帅，以八千之剽悍，剪百万之腥膻。苻坚流落草莱，间关险阻。伤既深于流矢，食不厌于壶飧。颠踬穷途，过项籍乌江之窘；零丁匹马，犹本初官渡之归。残息仅存，措躬无所。臣石等滥司戎律，亲奉睿谟。云起龙骧，运际功名之会；风声鹤唳，威加僭乱之区。援枹鼓以忘躯，奏镈钟而献恺。斯皆王灵远被，圣略遥临，复前世之深雠，雪遗黎之宿愤。华夷闿怿，日月清明。登灞岸而望长安，共兴感慨；封狼居而禅姑衍，当效驱驰。臣等无任庆快激切屏营之至。谨遣某官奉露布以闻。

石溪、偃溪爱人物，崇风教，贤于端、嘉诸老，暮年灵、径，于余尤亲密，评商述作，一语无讳。尝道枯崖、仲简于二老，厥后俱掌记径山。简富于文，惜早世，而枯崖清苦愤发，正宗有闻。余居喝石岩，夹路玉簪花一开，秋风骚然，或笑曰：「禅和子才见此花，则忧禦寒无计，东驰西骛」。独枯崖坐破窗怡然，每携被岩上同宿，月凉登阁，雪斋看山，相与胸中耿耿。余出锦溪报慈，归延平含清，数年稍睽。间闻枯崖集古成《录》，偃溪喜其所取机缘皆有控人入处。后村谓：「何时煮茗为重论」？竹溪谓：「它时共入僧宝传」。枯崖南归，携《录》相访，适余迁光孝，率尔过目而别。今枯崖瑞世泉南兴福，而起藏主为之刊梓，欲叙。夫参方正眼，为人峻机，逸致高标，激贪立懦，备见乎此。因思石溪闲居太白，欲刻仲宣孚、非庵光、艮岩沂、胜叟定诸人旧作，及捧黄住山，酬应不韵，亦不果。枯崖当搜抉其遗，继续汇集，俾五灯之后，复见一灯光明烛天下，岂《漫录》云乎哉！枯崖名悟，福之福清人。咸淳八年仲春，北山绍隆书于鼓山老禅庵。

绍隆熙运，祗奉慈庭。游于物初，正协道心之适；养以天下，方修子职之恭。属当弥月之辰，爰即群仙之会。旅延飙御，参绎云章，仰祈有赫之观，俯锡无疆之祐，独高帝寿，永覆邦图。

湘山住持所贵乎得人也尚矣。居无何，近年以来了无前代住持规范，往往为己之念重而为香火之念轻，视湘山有如传舍。升斯堂者苟可以遂其营私之计，虽朝参而夕去之弗顾也。由是檀施○星，香火冷落，帑藏枵然，逋负山积，岌岌乎若不能以一朝居也。信士窦康民平时奉佛惟勤，不忍坐视，乃属其耆老而相告曰，香火则一，兴废在人，诚欲刬积年之蠹弊而一新之，秖在乎得人而已矣。僧祖潮曩住金州万春，实出于大资参政相公李公鸣复之命也，若非当人，何以与李公门墙桃李之数？于是合辞以请于本路宪台。是岁癸巳冬十月，祖潮怀帖入院，未期年，果而檀信云从，捐金施谷，近悦远来，晨昏斋粥，殆绰有馀裕，山门之事以次而举。言其御书则有阁矣，言其清白则有堂矣，古塔之已坏复修，东库之亏数复补，凡而殿塔之增修，僧舍之葺治，种种周圆，色色全好，视前人稍有振作。自常□观之，姑以是粗塞其责足矣，惟潮也，寸丝不挂，粒粟不粘，凡一毫有益于常住，必尽力而为之。因思山閒日用惟盐为最急，以日而会，所费尤不赀，于是复以其修造之赢馀，铢积寸累仅四百缗，创为西库，月收息可十二缗，仅足偿一月市盐之费。成规一定，为之申请于州，给公文以为之据，寻刻诸石。不惟与十方来者同享生生不穷之利，抑且使十目所视有以贻永永不朽之传。噫嘻，潮公其殆庶几乎！抑论之，天下无两立之理也，损上者乃能益下，节用者乃能爱人，厚己者未有不薄人者也，肥己者未有不瘠人者也。使潮公苟有一毫为己之私，则随波效尤，侵渔席卷，事之当为者且不暇，况望其为人之所不为也哉！余于是益以见潮公有志于湘山香火之真心也，故喜而为书。嘉熙戊戌六月既望，迪功郎、新昭州立山县尉兼主簿唐桂谨跋，山门监寺僧绍隆立石。

伏审光膺明诏，宠殿大邦。兼制列城，尽护诸将。伏惟庆慰。恭以某官受才瑰杰，赋识融明。参辅政机，早著三朝之望；勤劳王室，雅膺万乘之知。体貌素隆，勋庸甚盛。果从祠馆，畀付帅权。上方图任旧人，绍隆丕烈。谅惟朝夕，侧听登延。申伯之式是南邦，暂烦镇抚；山甫之保兹天子，寔副倚毗。藐是庸孱，政依陶冶。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！