蜀为西南户枢，王化远迩，常与为通塞。汉时天下一道同归蜀学者历险求师，自是而人文独萃于蜀。虽其中微，沈冥寂寞之邦，犹足以扶颠持危，至死节仗义，则剑于蜀为有人焉，其流风如此。然兵兴动众军旅之容颇复，文德犹未修。前守张公初徙旧学置今地，气象稍异。嗣公而守是邦者，乃新庙屋，乃开重门，文风复振。而狭隘褊陋，犹未暇更为，四方来游者，求所以广心意、资见闻，了不可得。譬诸户阈，谁能出不由之，而况其堂奥简忽如是，可乎？大全初来，以壬子之秋升堂，慨然有意，以起废堕，彰绝学。乃禀命于府，太守濮邸赵公听之，于是使贤者效谋，能者分职，工取之西蜀之良，役取之公田之夫，乃拓悬崖，凿石基，东西百尺，南北半之，地视旧筑倍蓰焉。三分地之广，以其二为堂，其一为东西厢。堂北故有洞室，复治之，以资游息。经始于甲寅之秋，落成于乙卯之春，其为力固多矣，堂岂可无述乎？旧榜以「尊所闻」名，取诸曾子之言。然君子于其所闻也，择之盖难，使其讲贯之未熟，而致知之不审，则口耳所传，殆非真得，如之何其「闻斯行诸」？《中庸》之说曰：「不明乎善，不诚乎身矣」。所谓善，性是也；所谓明，学是也。人必先于务学，然后能知性，必知性，然后能明善。故子思、孟子以此广其师之论，而大全因取以名其堂。虽然，是果玩其名而已乎！使夫登斯堂，识斯义，有能博学审问，明辨慎思，使其性天昭明，君臣、父子五者之伦经，仁义之心，礼乐之节，各尽其性而止，则其于善也固无贤智之过，无隐怪之行，伪善不饰，而人有常心。此《中庸》之学，大全固未足以进此也。然剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，其贤者聪明而疏远，其不及者犹能果敢自信，是其可与为善者欤！故因堂之名，著其义以验之，亦以风蜀之学者焉。

臣猥以不佞，自先帝龙飞亲擢，四十年间，五叨聘召。虽或去或就，时义各异，而其间最相似者，侂胄既殛，臣首被特招；弥远既终，臣又膺严诏。深惟两朝不凡之遇，感深至泣，所当倍道疾趋，恪共明命。乃再辞而后入，非敢缓也。方嘉定号为更化，取其尝忤权要者，以次收用，江浙闽越之彦，未数月而集。惟蜀士之召者五人，乃以道远未至，则背秋涉冬，事体已与前异。于是杨辅除金陵，刘光祖除襄阳，皆自近畿而返。范子长畀节，不得入对，赵大全虽承奉常，旋遭论罢。臣卒以固辞得请，移守广汉。方改元更始之初，海内拭目以观太平，岂谓一韩方毙，又生一韩！臣尝身履其事者，私自惟念，臣实何人，而常居更化召用之选。故多忧易怖，欲进还却，踰年而后造阙者，犹未免以嘉定疑端平也。今得诸道路，则所见之事固已不逮所闻。呜呼，何治之日果不足以胜乱之时耶？恭惟皇帝陛下以贤圣仁孝之夙著，无心而得天下；以艰难险阻之备尝，小心以保天下。凡古今治乱之变，固已周知熟察，而背芒于霍光，发立于德裕，韬光晦迹，以行其所愧，弥远不恤也。陛下有尧舜之资，而弥远事之以汉魏叔季之主，而操、懿自为耳。操专国二十五年，以授其子丕。司马懿专国二十五年，以授其子师、昭及其孙炎。今弥远窃权之年，视操、懿又过之。虽以二子庸劣，无丕、炎之黠，未有以济其无君之谋，而凶类恶丑，根株牵连，狝薙弗蠲，遗孽馀毒必复滋蔓，则将有甚于操、懿者。陛下或操大柄，雷霆之威，日月之光，披聋登瞽，声焰震灼，近自杭、婺、常、润，远至闽、广、巴、蜀，凡为权臣所厄者，皆以收拾无遗。虽臣独被重谴之馀，亦得以玷招来之末矣。臣虽不能为时损益，然再辞不获命，则亦昧于一来，尚几拭目新化之成。而得诸道路，咸谓汴洛之师委寇资敌，惠广之寇跨州连城，鞑使求和，虚实未保，北人内附，情伪难明。今日而徐邳诸郡覆军，明日而建宁郡卒作乱。盖可怖可愕之事，时时有之。至于禁旅不静，公私阖户，井邑罢肆，不图辇毂之下，而亦有此。于是道谤市议者，率谓群贤日至，正论日闻，而事变乃尔，莫不归咎儒生徒能诵说经义，而于君德、于国政绝未见丝毫之益。虽馆职试言，学校上书，亦例疑经术为空虚无用之具。夫道谤市议，小人之无识，不足问也。而学自孔氏者，亦加嫚侮。呜呼，是未知诸贤之心也。《诗》曰「靡哲不愚」，言如愚人之混俗而苟容也。又曰「善人载尸」，言如祭尸之不言而坐食也。若以是责诸贤，虽亦有词，是岂知权奸擅国之久，无一不坏，譬诸衣敝而生虮虱，木蠹而长蜉蚁，补纫培养，此岂一旦夕之功？而乃遽以四十年积坏之事，责众君子于期月之间，亦为不知务矣。而况正论虽日闻而实未尽行，贤才虽日至而实非信任，岂诚诸贤之过？而必为是归咎之说者，此小人之情状，殆未可测也。臣来自下土，不知事体，第以累朝之事明之，窃意今日之事必有乘间俟隙之人，潜伏于冥冥之中而人不察焉。且元祐之治仅四年而浸改，又四年而改绍圣者，安石馀党摇之也。建中靖国之治，未半年而遄变，又半年而改崇宁者，京、卞之馀党移之也。桧死之后，暂正而遄已者，桧之党如该、如卨、如思退诸人，蟠结如故也。侂胄死而更化为具文者，弥远、弥坚固由宫妾以进，一时达官皆同类也。今弥远既毙，天开平治之基，所宜惩创绍圣、崇宁之失，坚凝元祐、建中之治，则岂惟寿国家元气之脉，亦可以杜奸人窥伺之端。而朝廷之上，牵于系累之私，迟回顾畏，以生祸隙，遂使朋奸罔上之徒，旁缘事变之来，讥笑善类，将以为援引权党，撼摇国是之地，至烦陛下慨然于旧弼之思。且汉文帝拊髀而叹无颇、牧，唐穆宗当馈而叹无萧、曹，夫无颇、牧、萧、曹，是诚可叹也。今何至乏才如是，而陛下直以汉文、唐穆之叹，用之凶狡贪墨之人？万一闻之四方，则于圣哲知人之鉴，亦不为无玷矣。而况观人之法，亦视其所主。若所主者寺人瘠环，是亦瘠环之类也。岂有以进不以正，而可以当大事乎？陛下方为权臣所操而不得伸者十年，万一信任匪人，又为所操，有如晁错所谓日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不究于天下者，不知天下后世以陛下为何如主也。臣被命于改元之后，缀名于众正之列，亦冀圣德日新，治效日隆，脱四十年韩、史浊乱之厄，而自附于庆历、元祐之臣，则臣之愿也。而岂欲为咈心逆耳之言，以贻陛下之厌惮？诚见陛下以上知之资，开升平之运，天下望治者一年有半，而谓小人才于君子，谓君子不才于小人。夫才云者，能为善之称也，故齐圣广渊、明允笃诚、忠肃恭懿、宣慈惠和，则谓之才；掩义隐贼、毁信废忠、傲狠明德、侵欲崇侈，则谓之不才。程颐尝言：「才禀于气，气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚」。盖古人以德行为才，本乎情性之正而有以充之，此君子之才也。后世凶暴为才，狃乎气质之偏，顺而长之，此小人之才也。君子之才可以开物成务，小人之才至于败国丧身。几微之间，安可不察？今陛下以委任乏才而犁然有感，使出于一时之忿懥而不得其正，则忿懥之平也，犹可以反诸正。若遂执此见以为观人之法，使此曹得志，则必引其侪类以纷乱众事。如吕惠卿之覆王安石，蔡京之逐韩忠彦，虽于受知受举之地，且不暇恤，而何有于同列？于是时也，贤者必相携持而去，凡粗有知识者亦皆廪廪乎有危亡之忧矣。乃者侍从台谏阒无一言，仅有给舍论列，亦未有所施行，乃因其自陈而姑听之，爱护存全，若将有待。诚恐宿根未剪，一旦发见，则必如章惇、蔡京，始言恤公论而强从，终必逐诸贤而复用，臣窃有深忧焉。今陛下并建二相，必将进退人物，一新中外之观听。此正君子小人消长之机，天下国家安危之候，天命人心去留之日。臣愿亟轸宸虑，与二三大臣察人心邪正之实，推世变倚伏之机，必知执衔之易于移人心，惟公论之不可不恤。念忠忱谨实者虽无目前速效之可见，而决无反覆难信之忧。凶狡贪墨者虽有一时逢迎之可悦，决有包藏不测之患。《书》曰：「天位艰哉，德惟治，否德乱」。惟陛下思患而豫防焉。臣以谴逐之馀，诚不自意再望清光，惓惓忧国之忠，装怀积想，将为陛下历历言之。独念进退人物乃治忽安危之机，用敢不避狂僭，辄以是为群言之首。虽攘臂当虎，为士所笑，然惩羹吹齑，臣实耻之。惟陛下幸赦其愚。

臣窃惟国家以进士科得人，视前世为盛，数其上之三人，则尤多显著。南渡以来，进士道梗。又俾四川类试第一人，视恩鼎甲。至绍兴五年诏书，又申言之。绍兴十七年，类元何耕对策，忤宰相秦桧，此例中废。然而诏免策士之岁，则四川首选，虽列之第五，而用三名恩例，则犹如绍兴五年诏书也。且如故相赵雄，绍兴三十二年冠类试，明年乾道元年赐第，视第三名恩例，初任文林郎、潼川府节度推官，任满改宣教郎，免召试，除秘书省正字。自是以后，每举临轩。直至庆元二年诏免策士，宋德之以类元视第三名恩例，初任文林郎、山南西道节度掌书记，任满改宣教郎、除国子正。又至嘉泰二年，诏免策士，何应龙以类元视第三名恩例，初任文林郎、潼川府节度推官，次任自请剑南西川签判，在任被荐，召为学官。载在故府，前例甚明。今伏见宣教郎、前利州路转运司干办公事文复之，始以明经为四川类试第一。会绍定二年诏免策士，复之遂以前例置之进士第五，而视恩鼎甲，实与赵雄、宋德之、何应龙事体一同。复之恂恂守道，安于平进，自初任文林郎、安德军节度掌书记，任满得替四川制司，辟利州路转运司干办公事。已准省劄该差，寻于吏部陈乞京官印纸。吏部以为改官人，不应尚带运司职事。复之既无阙可入，又耻于自列，屏居家山，二年于兹。躬耕养亲，若将有终焉之意。臣近以书币招来本司，泸州有五峰书院，俾以所学训导生徒。经明行修，多士归向。臣愚以谓朝廷既以科举取士，则以科举用之。中兴百年之间，前例甚明。矧如复之，实足以副其名，学足以施诸用，而能守道自信，不求人知。臣待罪师帅，部内有人，而嘿不以闻，将有蔽贤之责。欲望圣慈诏省部检会自来体例，将复之特畀一合入差遣，庶及盛年，有以行其所学，不失祖宗取士之意，不胜幸甚。

〔小贴子〕臣职在守藩，何敢踰分荐人？顾如文复之者，生长合州，在臣本路，本路有贤，知而不举，是为失职。又见四川类元久例，鲜有不立朝者。今姑以十数年言之，如赵大全、冯履、宋德之、张方、何应龙、李鸣凤、张已之、王万、刘炳、家𢴍，悉蒙召用。赵载、唐季乙、唐应龙，不幸早卒。其未蒙召用者，今惟文复之、王辰应、潘允恭三人。如蒙圣慈特垂访问，并赐收用，不胜幸甚。

〔又〕照对一路帅臣，荐人召用，虽罕前比，然臣今所荐，乃是循名按例，乞合入差遣，非敢踰分妄请。且如先朝潼川运判赵善誉荐张伯源，亦是以进士第三名为请。朝廷既为之召伯源，又并召第二名王奭。虽明以一路监司之请，特召二人，然其实则以科举取之也。伏乞睿照。

嘉泰末，余入为学官，时柄臣擅朝将十年，士气日削，阴伺风指者已密陈开边之议。一日赤眚为沴，太阴犯权，未旬日北内门鸱尾及省部、相第灾，宰相襆被奔都亭驿。翌日，上避殿彻膳，诏百官上封事。余时与李仲衍、范少才，赵全道先生同在学省，李、范及余大槩谓今爵及舆隶，权移主上，赵所言数事亦切时病，余忘之矣。而宋君时编摩宥府，谓《离》为火，为甲兵，《坎》为水，为月，为盗，为隐伏。故火失其性，赤气见滥炎起，则忧在甲兵之事；水失其性，太阴失度犯权，则忧在隐伏之盗。识者韪之。是岁沿边帅守始尽易武臣。吴曦既久在西垂，皇甫斌在襄汉，郭倪、李爽在两淮，悉总兵民之任，识者忧之而未有陈说者，宋君又索言之。次谓乞置四川类补试，使蜀士得补入太学；次谓蜀帅权重，宜及今防微杜渐。宋君既对，余适以职事见宰相，谓余曰：「宋编修既言蜀帅权重，而又欲蜀学得拟贤关」。余觇其词色方愎不平，退即为宋君言之。宋瞷知庙论不合，力请去，执政有留之者，俾丞奉常。涉春再请，乃得去。方是时，朝廷论议，和者如出一口，而乃有不茍于同以取宰相厌弃者，可不谓贤乎！宋、李、范、赵与余既相继去国，时事大变，宋所言甲兵武帅等事至是皆验，可不谓识虑过人矣乎！「国虽靡止，或圣或否，民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾」，天下未有有阴无阳、有小人无君子之时，故又曰「如彼泉流，无沦胥以败」。譬之泉也，茍疏而通之，虽有淤腐，可赖以免；徒知壅阏蔽塞，无所分别，则淤日以甚，清者亦与俱败耳。庆元、嘉泰、开禧之间而稍知此理也，贤者尚可以少安于位，以相与扶世建俗，大纲虽失，亦须能救其半，竟蹈沦胥之戒，使生灵受其祸而贤者徒以知言名于时，可胜叹夫！后二年，朝廷改元更化，余被命将造朝，宋君以诸公乙丑送行诗墨本见寄，因以所见题其后云。

予以贫贱未免有科举之累，然亦耻为揣摩剽袭之文。始举于乡，故吏部郎赵公大全取之；于类省试，吏部与故知邕州李公取之，故签书密院宇文公又主之。呜呼，乖逢得失，其孰为之邪！嘉祐间尚西昆体，而欧文忠公典举，首取古文。绍圣以后尚王氏说，而陈忠肃公主别试，多取史学。主司之不徇时好固难其人，而举人亦有以是应之者，然则乖逢得失，岂必皆工于举业者。李先生之子义山以予大惭之文相视，因识其末。

开禧二年秋，予以言事忤权奸，与范少才子长、赵全道大全相继补外。明年参知政事李季章壁荐士二十以实其处，而召者仅四人，唐安张公钧其一也。公自泸州通判对便殿，言曰：「陛下初即位，刘光祖尝以《五箴》进，读至《思箴》，陛下作而曰：『当从原头上理会』。大哉王言，真天下国家之大本也」！遂上三疏，其略曰：「陛下之所谓原者，皆为一权臣所湮，故使天地人之愤塞乎宇宙之内，抑郁不得伸，以兆其变。因祀隐丧而礼乐之原湮，以臣掩君而忠孝之原湮，杀贤进奸而威福之原湮，废经反常而学术之原湮。相恐以权，相招以利，而命义之原为所湮矣；主窃于前，仆货于后，而爵赏之原为所湮矣。湮法度之原而本朝美意多废，湮廉耻之原而人才良心几坏。陛下即其所湮者以为规摹之要，其序有六：一者体乾而总万化之目，二者法祖以还旧制之良，三者用礼乐之实以破曩日之馀氛，四者修仁义之实以瀹曩日之乖气，五者救活生灵使与权臣棓戮生灵之祸等，六者振厉士夫使与权臣斲丧士夫之心均。则原之湮者彻，何物骄虏，安能胜陛下澄原进德之力哉」！二曰：「今日之最急者，莫急于活百姓。蜀自绍兴末年以来，一尘不警，百姓岁输赡军近二千万缗。洎权臣忽开边于大饥之后，用度繁兴，内郡廪庾取之无镪粒之积，调夫繁夥，倍于常赋，激赏畸零既减又复。陛下赤子或死于馁，或死于兵，可谓已极。若非陛下以爱肌肤之心爱百姓，以畏夷狄之心畏百姓，使此念充塞弥满，以起天地悔祸之心，则国家岂不岌岌！然今亦不过取之天，取之人，取之地，以为吾用而已。取之天者，欲使实德散为雨旸，雨旸结为百谷；取之人者，当散权臣之家赀，以拯百姓之穷困；取之地者，欲举郑刚中营田之法，为蜀民除对籴之害，推之荆襄，以及两淮，无不可行」。其三曰：「天地之间，惟忠义二字。以之经天文，使三光不失其序；以之纬地理，使岳渎不失其宗；以之立人极，使彝伦不失其道。惟陛下力行君师之职于一身，以起忠孝之心于天下，茍欲更化，莫此为切。不然，何以谓之化也」！夏六月旱，诏求直言，公上书谓：「陛下当求之一己，不可求之天地」。又条更化之说一，更弊之说六，辞颇剀切。嘉定三年九月，轮当面对，有「仰观俯察而见天心未复，近采远取而见民情不宁，溯大计所自而货源欲穷，听四方动息而寇忧难置」，率人所难言。予尝妄谓直道而行，宇宙间同此民也；正学以言，士大夫同此心也。自非豪杰之士，则屈信消长未有不系乎时之昏明治乱者。自乾淳至绍熙，人才辈出，一挫于孽韩之凶焰。至泰、禧开边，大官喑哑，小臣退缩，无敢矫其失者。人谓士气销铄尽矣，而嘉定之初，勉而行之，忠言谠议，尚班班再见。呜呼！使常如嘉定之初，则未戾之民尚有夷届乎！公奉使东川，予与之为代。居数年公卒，予再仕王朝，以言事徙湖北之靖。蒙恩西还，其孤猷子状公之行，泣授使人以抵予曰：「吾父之友今其存者无几，将葬矣，墓前之石非执事谁宜铭」？会予被命渡泸，未皇也。猷子请不已，则为志其事曰：公字子和，氏张，其先自文纪葬武阳，至唐大中有名祺者，徙名数于江原。曾祖父弼，以八行遗逸应聘，登政和五年进士第，终宣教郎、怀安军教授。祖浚，早有声上庠。父珣，赠朝散大夫。妣何氏、丘氏，俱赠宜人。公生九年而何宜人卒，事继母以笃孝称。绍熙四年登进士乙科，授迪功郎，主洋州西乡县簿。再调隆州州学教授，改宣教郎知汉州什邡县事，通判泸州。召赴行在，除太常寺簿，迁国子监丞，擢太常丞，兼权兵部郎官，除秘书丞。请外，除潼川府路提点刑狱，兼提举常平等事，改转运判官。罢踰年，复元官，主管建宁府武夷山冲佑观以卒。公自幼藻厉名行，不为凡儿。少长，直欲尚友古人，一时钜人元夫率从请益，而得于孙公岩老、范公文叔为多。出语辄惊人，不袭前迹，才壮意新，自成一家。光宗初政，公上书论国家大耻踰六十年而不复，其末又谓古有四祸，中宫、外戚、阍寺、朋党，而夷狄不与，其论事皆若素官然。迨对策集英殿，首论举朝克己而后可以触一人进德之机，末言皇子万世攸系，岂可以世间学者之事责之。有司第其文为举首，寻尼于异论，然自是声誉籍籍荐绅间矣。始仕西乡，复故侯所废堰，疏洋原木马之水以溉民田凡二百馀顷，糗粮用充。修县学群秀民而教以礼节，人嘉其知务。及兼饷属，粹财赋源流为八十一门，门各有序，有编年，有丛志，又有大序，使长冯公震武甚器重之，今其书传于世。教授三嵎，留意公养，士之升堂者每以六学相讲切。尝举张忠献公《四勿箴》为劝，不专厉以科举之习。什邡县大事剧，始至，大书治事之所曰：「奉公如奉上帝，克己如克勍敌，爱民如爱赤子，防吏如防馁狼」。雨旸少愆，诣社稷精祷，必躬必诚。在泸，会贼曦为乱，公思所以拒伪帅王钺、守川陆以待王师者，朝思夕厉，得疾几殆。丞太常，丞秘府，所陈皆君臣父子夫妇之大伦，虽敌己所难受者，皆为上精言之。逮使梓部，哀矜审克，至论决死罪，或至泣下。常谓人不死于刑狱，率死于水旱，亟请于朝，丐度僧牒以为常平籴本。先是绍兴间田晟领西师驻鄂，岁徵银绢于东西蜀以充犒赐，公以例遣而部运官吏为欺，朝廷以罪公。其事虽卒暴白，然里居数年，公不复斯世志矣。元配李氏，通直郎瑰之女，继室费氏，迪功郎洪之女，俱赠宜人。又继以王氏，封太恭人。有子五人：存老、端老、持子、满觉、骥子。二女子，长适承直郎、泸川军节度判官范充孙，次适从事郎、资州资阳县监酒税务杨崇之。存老、端老、骥子先夭，满觉、持子及二女后亡。孙一人，顺孙。外孙男女四人。猷子则弟某之子，公谓是大夫之嫡孙，兄弟之子也，命之曰猷子。王恭人推本先意，遂以猷子为后。将以绍定六年八月丙申，葬公于县之犍为乡清阳仟大夫之墓之侧，公所自卜也。铭曰：

磊磊乎德而度也，荦荦乎忱而裕也。滋滋乎善之慕也，颛颛乎守之固也。微主之弗顾也，微命之弗遌也，绌信安于所遇，不以易吾素也。

学必有师，犹水之有源，源深则流长，师立则道明，学者之先务也。孔孟而上，君师之道一，故比闾族党之教修，德行道艺之士兴，人无异习，家无异尚。孔孟而下，君师之任分，虽以大圣贤之出，而苟无其位，则淑诸其徒、传诸来世者，存乎其人而已。董仲舒有言：「诸不在六经之科、孔子之术者，绝勿使进，然后统纪可一，而民知所从」。异论之派别，在汉已莫知所一，矧复晋唐以后哉！国朝教化兴行，儒宗辈出，庆历、嘉祐间，有若舂陵周子，建图著书，绍千载不传之统，明道、伊川兄弟，亲受业于其门，师友渊源，贯通洙泗。士生圣远言湮之后，复见尧舜三代之纯全，而不为异端之所惑溺者，三先生之赐也。中兴以来，晦庵朱子、南轩张子相与讲明而羽翼之，正学有宗，流衍光大。南轩蜀产也，而家衡湘，蜀土之获亲炙者盖不数也。乾道己丑，普成陈公槩以直言擢上第，时艮斋魏公在上庠，一见与进曰：「世有张南轩，子知之乎？吾与编修朱公、资政刘公，咸委重焉，弗敢况也。苟得见之，必有以成子之志矣」。授以河南、南轩等书为别。道江陵，谒刘公于帅府，论及理学，公大喜，凡南轩所与切琢玉汝之辞，敷露无隐，勉以涉湘，与魏一辞，陈念母老，谢弗克往。归则与先生之犹子然处，而自通以书。先生因其书而得其人，问答往复，讲析精微，且为作《洁白堂记》，皆圣贤服行之训，犹可复也。陈公直谅刚毅人也，幼从父兄，已能独见自立，又得交于当世师儒，涵养议论，辨益明，行益笃，闻而知之，奚异亲见，而位与年俱弗偶。其乡之朋从，因其学以覃思，执经龙邸，当时名公卿必曰陈氏授书之力。其私淑乎一乡之士，幼壮孝弟，耆耋好礼，遗风今未泯也。惟校序未有表出之者。后十有三年，乡先生吏部赵公大全职教是邦，首创讲堂，为聚辨之地。颜以明善，曰所谓善，性是也；所谓明，学是也。盖渊乎圣贤之遗言笃论，前此训诘所未尽发者。且曰剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，指陈公言之也。辰应获踵令规，敬补缺典，于堂之东为屋三楹，因流溯源，严奉祠祀，肖周、程三先生像于中，张子、朱子左右焉，而以陈、赵二公附于后，取《吴郡学记》六经阁义例，榜之曰「三贤」，尊师也。既成，率学之士以告焉，且退而谂之曰：「『高山景行』之诗，君子谓之乡仁，非曰口耳云也。近世衿佩青青，读儒先之书者不为少矣，而传诵道说，殆不免乎朱子之所逆为之虑者。善学宜莫如陈，善教宜莫如赵，盍亦由是而反求于心？谨思而明辨，无忽乎毫釐，实体而序进，无愧乎屋漏，则循朱、张之品节条理，可以望三先生之门墙，而孔、孟经世立极之大旨于是乎有馀师矣。南轩之复书于陈公也，有曰『气质虽美而有限，天理至微而难明』，是以君子必贵乎学也。辰应窃有志于斯而未之逮也，愿与吾党勉旃，庶几乎朝夕尊事之实，不徒备观美云尔」。