蜀为西南户枢，王化远迩，常与为通塞。汉时天下一道同归蜀学者历险求师，自是而人文独萃于蜀。虽其中微，沈冥寂寞之邦，犹足以扶颠持危，至死节仗义，则剑于蜀为有人焉，其流风如此。然兵兴动众军旅之容颇复，文德犹未修。前守张公初徙旧学置今地，气象稍异。嗣公而守是邦者，乃新庙屋，乃开重门，文风复振。而狭隘褊陋，犹未暇更为，四方来游者，求所以广心意、资见闻，了不可得。譬诸户阈，谁能出不由之，而况其堂奥简忽如是，可乎？大全初来，以壬子之秋升堂，慨然有意，以起废堕，彰绝学。乃禀命于府，太守濮邸赵公听之，于是使贤者效谋，能者分职，工取之西蜀之良，役取之公田之夫，乃拓悬崖，凿石基，东西百尺，南北半之，地视旧筑倍蓰焉。三分地之广，以其二为堂，其一为东西厢。堂北故有洞室，复治之，以资游息。经始于甲寅之秋，落成于乙卯之春，其为力固多矣，堂岂可无述乎？旧榜以「尊所闻」名，取诸曾子之言。然君子于其所闻也，择之盖难，使其讲贯之未熟，而致知之不审，则口耳所传，殆非真得，如之何其「闻斯行诸」？《中庸》之说曰：「不明乎善，不诚乎身矣」。所谓善，性是也；所谓明，学是也。人必先于务学，然后能知性，必知性，然后能明善。故子思、孟子以此广其师之论，而大全因取以名其堂。虽然，是果玩其名而已乎！使夫登斯堂，识斯义，有能博学审问，明辨慎思，使其性天昭明，君臣、父子五者之伦经，仁义之心，礼乐之节，各尽其性而止，则其于善也固无贤智之过，无隐怪之行，伪善不饰，而人有常心。此《中庸》之学，大全固未足以进此也。然剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，其贤者聪明而疏远，其不及者犹能果敢自信，是其可与为善者欤！故因堂之名，著其义以验之，亦以风蜀之学者焉。