自有天地以至于今，其始无一日一事不趋于实，而天下之所资以为天下者渐以备矣，则反又无一日不转而趋于虚。呜呼异哉，其殆始于周之衰乎？人之初生也，唯忧饥无以充尔，寒无以禦尔，震风霖雨无以庇，而疾痛无以治疗尔。人生而渐众，则又忧相争相夺之无以禁，相亲相接之无以叙，遗忘之无以记，而交易之无以志要约尔，他岂其所预知？纵他有新奇诡异非常可喜之说，亦何救吾实利害也哉？天生时，地生财，凡可救吾实利害者，幸已无不有，而非圣人则不能致其用。圣人者作，乃教之食，教之衣，教之宫室以兴其利，教之医药以去其害，而又教之书契，从而明三纲五常以经纪人极，凡皆人生断断不可一日无者也，皆实者也。自羲皇尧舜积而至成周，然后渐以大备。嘻，亦劳矣！亦至盛矣！不可复加毫末于此矣。奈之何风气日开，人伪日滋，而议论日以胜？实之极，虚之始。时则有若庄周、列禦寇之徒，食享吾之成而不忧饥也；衣因吾之有而不忧寒也；宫居矣，不忧风雨；而疾痛有药，不待尝试百草之辛毒也；生长于君臣父子之常，习熟于礼乐文物之懿，而不复知其得自别于禽兽者，皆圣人之继天立极，开太平力也。于是倨傲鲜腆，付天地万物于一噱而戏言之，尽反天下之常以为怪，尽嗤鄙人生之断断不可无者以为不必有。窃尝譬之，家之方兴，祖父铢积，以有田庐，以知诗书，以明训其子孙，为子若孙者不知稼穑之艰难，乃谚既诞，反笑祖父之无闻知，起而驰马试剑，一切从事无成，妄意神仙黄白之术，飘飘乎自谓当乘云帝乡，而不知家则索矣。谈虚者之关世变，何以异此？后数百年而有西域佛氏之说来，其初本以慈悲不杀，戒人断恶修善而止。未几世降而晋，又降而元魏，庄、列之说益以泛滥，则又溢而剿入佛氏中，以其前日纷乱吾圣人之常者而纷之，谓善恶为无二，谓有心而修善为不可，谓无心而杀人为无伤，以一切扫除佛氏之初说。世既日趋于虚，不惟佛之徒习之不悟，士大夫类亦浸淫其说以为高，而世变如江河，益滔滔下矣。明溥师大成，本佛者也，一日介余同年进士徐君德玉托余记龙山寿圣寺之成，乃曰：「此吾以医药之赢为之也。初，吾法海大师以医药济人三衢，犹虑施之未广也。自吾祖保和师得宁来行都，传吾父慧观师正果，以至大成，今三世皆益以医药济人，而人信之，故虽不求赢而赢反多。则慨然曰：『我固以药昌矣，如吾徒之憧憧道涂何』？乃相地往来之冲，负山揖江，起宝祐甲寅，经营十年，以成今之屋数百楹。既又曰：『屋则可至如归矣，如至者无以饭，与居而守者无以衣何』？乃买田吴门千亩，买山朱桥数百亩。既又复曰：『吾徒则安矣，如过吾前而暑渴者何』？乃又凿井得泉，名观音，而为亭覆之，并使得休荫其下。盖无一非医药之赢之为，亦无一非医药济人之心之推也」。余闻之曰：「然。师之事善矣，是足恢佛氏之初说矣。然则实理之在天下，亦岂容一日泯者哉？置之屋，附之田园，而医药肆之列通衢如旧，是饥必不可以无食，寒必不可以无衣，庇风雨必不可无其居，而疗疾痛必不可以无药石也。子孙三世恪守而汔于成，祖属子孙世守之，而名之曰祝圣人寿，殿阁翚飞，斋庐冰净，粥鱼饭鼓，济济就列，而又托文墨以诵述之，是君臣父子之常必不可废，礼乐文物之懿必不可缺，皆是也。自庄、列而下日趋日盛之虚，徒口说耳。如以其说也，虽士大夫亦不免沦于虚；如以其事也，虽佛氏亦终不容不归于实，是尚不足以自反乎？抑师之得以成此者医也。余闻佛之称医王、称药师者，非必如今神圣工巧之谓，而救人心之病之谓也。若今人心之病，孰大于谈虚？试以此语疗之，可乎」？咸淳四年四月二十八日，黄震谨记。