大齐天统元年太岁乙酉九月庚辰朔八日丁亥，界官姜纂为亡息元略敬造石像一躯。

夫灵晖西没，至理东迁，图尽神明，像穷变现，道遥业峻，因藉报远。清信士姜元略，志隆邦国，仁越州闾，衡巷仰风，乡邑誉望，早洞玄源，夙达空旨。而石火电焰，倏忽从化，松摧落岫，兰雕夏霜，宝散暗泉，玉碎黄壤。父纂情慕东门，心凭冥福，特为亡略敬造老群像壹躯，左右二侍，圣相真容，妙绝婆娑。雕檀刻削，波斯恧奇；镌金镂石，优填惭巧。神光照烂，遍满阎浮，香气氛氲，充塞世界。业盛飞行，事苻踊出，以此胜因，追资亡略。直登净境，独步空虚，逍遥天服，飞出六尘，遨游慧体，长超八难。弹指则遍侍十方，合掌则历奉众圣。过去尊卑，见存眷属，亡生净乡，现获妙果，当来龙华，愿升初唱，皇家庆隆，泽洽边地，三途楚毒，俱辞苦海，六道四生，感蒙胜福，壹切有形，同成正觉（碑拓本）。

（缺七字）法界（缺五字）示□□者，令自开解。中下之根，以无量方便，举果明因，劝进修行，令出苦源，利乐一切有情。即本州（缺十一字）大师保聪□甲午岁上春□□景镇，憩兹古寺。徘徊嘉致，高低之远岫如蓝；极望晴郊，缥渺之平川若练。叹乎胜槩，高（缺十六字）宋得一、张仁谦、杨宗秀、李从庆、王脩中、王克仁、王克勤、王克庸、高宗孟、王族、张德熙、姜元盛、瞿祥、萧恕己，浴室（缺十二字）宋昭一、赵□文、黄昭度、姜元鉴、张文璨、杨仁吉、王惟谅、薛怀、王喜悦，同诚奉为（缺十字）郎中□□勋贵，周天乾象，海岳龙神，虚空圣贤，一切含识，四恩二友，建（缺九字一缺七字）知塔，资圣住持义全充副知塔。寻于杪春十二日凿基，四方各八丈，深一丈四尺，叠井取明舍利，以锒塔（缺八字）户（缺六字）三十五万，以三载而就。□□袁承德、承□充作头。于乙未杪秋十七日砌座。工无暂暇，累寸而升，至己亥初夏（缺八字）九十九小塔教文，每一小塔为六通陀罗尼，木函安置其中。以白泥起㟮佛像、菩萨像，间以筝、笙、琵琶、箫、笛、箜篌以为严饰，乳灰（缺八字）七起□符可炼万斤。充上七层轮相，铸铁桶台，莲花、风煽、宝珠、金翅鸟、伞盖。镇下杨承族、杨延贵施工，召郫邑杨延赏作头。大宝珠□□□金□□二十四轴，忽《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《金刚般若经》、《普贤行愿经》《、阿弥陀佛经》、《药师经》、《报父母恩重经》、《观音经》、《延寿命经》、梵□□□白人□大隐求《佛顶尊胜》、《大明神咒经》、《般若心经》、《六通陀罗尼大悲心》、《佛顶心经》《、七佛颂》、《圆觉经》、《四句倡》、《诸部真言》、《金光明经·忏悔品》，镇之二宝（缺六字），佛像、□□像内彫莲花为台，三宝珠，以檀香像彫牙像、卧像、四智菩萨，并皆锁定。须弥坐间楠木二十四叶，周回彫《维摩经》一部，金妆为（缺六字）香花□□□珍幢幡，歌呗颂德，菩萨一会。内柱绘画行道十六应真大阿罗汉。塔身内五龛，彫五尊圣像。四方彫四佛，四隅造四天王，周（缺五字）户□□印□□□花错落。塔正桶东西画文殊、普贤，北画瑞像，南观音。除盖障、二大士、塔铃，本州长讲表良同远近施。塔前建（缺十字）一□□侍读府尹赐雄文，永镇方隅。二十馀净信，逐市抽大钱，忽一百二百，忽三百四百，并镇市随喜，酒务结缘，名曰无尽钱。而又（缺十字）像以辉之，覆画以华之，布金地以饰之，舍净贿以助之，于塔下置库封锁。迩后常住舍稻谷助粮。况大缘举发，清白诚契，圣□□□□方□生□仰塔□□若□□□塔，忽闻铃声，忽闻其名，彼人所有五无间业，皆得消灭，常为一切诸佛之所护念。保聪忝承佛荫，奖善不无二□□□□四位，各知一月。劝使人工，早晚无失；出入文历，毫发无差。四绀然，塔身高显，铃铎响亮，钟梵悠飏，自得巍峨，丹青莫状。已于庚子岁暮春二□三□上□□告毕，感异相□现，仙乐呈祥，远近皈依，无不瞻叹。良哉佛事，十载而成，八万巨工，方谐终始。僧堂厨库，匼匝行廊，革故鼎新，俨然而备。垂维治平元年甲辰岁七月十三日，资圣禅院掌塔，赐紫净慧大师保聪□□首品缘耿符撰，资圣院主、赐紫惠雅笔勾，文志刻石。当寺上座僧廷颢、绍依、守素、宜绪、保昌、文□□□□吉、子真、正勤，从表秉纯、仁泰，维那正文，寺主贤□。右侍禁、彭州堋口兵马监押刘迪，朝奉郎、尚书屯田员外郎、知彭州军州、管辖驻泊兵马兼管内劝农事、上骑都尉、赐绯鱼袋、借紫范微之。

某顿首，再奉书辞，反复前论，益知吾子之服膺大业，锐精至谊，必欲直之于未合，不究不已，斯古朋友之道也，某有望矣。文公之娶，伤孝败礼，前已一二昭析，此得以略。惟是宣公之娶蒙示新说，不可不报。大婚之法，垂文经世，疑者提之，明者定之。宣逆女于元年，录则罪恶自见，此则明定之者，妇姜去氏固为其疑而提之，如书赵盾、归生、公子比、陈乞之罪皆用此。《诗》曰：「日居月诸，照临下土」。夫齐国之士于鲁何有，而国人君夫人之如是者，何也？为其以礼归于我也。今姜归不以礼，则夫人之义缺矣。《春秋》属辞比事，因变生文，白者垩之，赤者赭之，盖法自法，是以缺其氏而著其慝也，此齐惠公之罪也。若曰齐侯捐甥舅之恩，废君臣之义，实使襄仲杀嫡立庶大恶不讥，而讥其嫁女，于有丧者轻重不伦，是不然。《春秋》载事按见而著褒贬，至其谋谟诡秘，事离策籍，则有欲书而不得书者矣。独前子恶之，卒书「大夫如齐」。后子恶之，卒书「大夫如齐」，元年以来交施受谢，见齐之与闻乎故也，著其与闻乎故，则贬在其中。说《春秋》者于此以意逆志可也。曰襄仲、宣伯有罪，当不氏者而氏，以其为公女尊君命也。按《春秋》自庄、闵以来大夫无以不氏贬者，虽有弑父逐君之恶，皆以氏书，则独何为于二子而以其氏立义？至于去氏以尊夫人，则礼未有以存氏为伉、去氏为恭者也。《春秋》朝王聘霸，大夫皆不去氏，夫岂尊王霸也哉，而此何为施于夫人也？避火非犯义也，使弃礼而往，斯犯义矣。《易》有师贞，有旅贞，有君子贞，有女贞，若是者言各有所一也，《易》而守之，则众贞乱，今吾子以宋伯姬守礼无权为不足褒，是以君子贞而变女贞，何异以师贞而责旅贞也？其在《恒》之《大过》曰：「妇人吉，夫子凶」。言其为道异也，故天道变，地道常，君子则有制义行权，女子惟奉义则而已矣。众人之所以为众人者以富贵生，贤人为众人之所不能为，故众人爱其生而贤者爱其礼。伯姬死正而礼防不隳，使人知害有可避而不避，礼有易犯而不犯，以为则天下而垂光后世，彼其志必以是为贤于其生也，是以行之而无难。君子若以为伯姬之年已老，可以无嫌于此，则汉唐吕、武之乱，岂其少与？是以先王制礼一之不异其度也，若以情言，以暂舍礼为轻，以得全生为重，是不遵先王之制，毁天下万世之共宝而利一己也。《春秋》重变礼，凡情之所便而礼有禁，此众人之所易踰，而《春秋》之所特谨也。不然，以许易祊，岂不两利人国而必不可与？族姻之国皆有侄娣，所谓以侄娣从者，非必同姓有也。虽当千八百诸侯之时，列国安知悉同姓，况至叔季，列国仅存，安得必责同姓之媵，然后女可嫁哉！无同姓媵乃可，甥舅媵之，此于礼文无见，又于礼意无说，恐难据也。经之难明久矣，不有刻难则思索不深，不总群疑则论说不究，故非得直谅多闻之友无以济此远业。愿吾子虚心以思，极意而言，则某也受赐矣。

六月，宋师伐滕。

宋，大国也；滕，小国也。滕安能害宋？宋之伐滕，陵蔑小弱，以逞所欲耳。左氏谓滕人恃晋而不事宋，然晋之伯业方不竞，滕固微国，何恃之有？或者事晋之故，而有阙于宋故欤？宋亦何义而责滕之事己？大当字小，恤其不及焉可也。去年因其丧而围之，今年又兴师而伐之，其为陵蔑小弱以逞所欲明矣。陈常弑其君，孔子朝鲁侯而请讨之。前月，陈方以弑君告，宋为邻邦，不知此何时耶？而牟牟焉兴师伐滕，以逞所欲，尚得为有人心者乎？

公孙归父如齐，葬齐惠公。

宣公为弑君者所立，惧齐见讨，故事齐以求免。齐悦其事己，而定其位。自是齐、鲁之交厚，而鲁之事齐甚谨。齐侯之卒，宣公既身奔其丧，及其葬也，又使其贵卿往会。直书于策，乱臣贼子得无惧乎？归父，仲遂之子，贵而有宠。弑君者，仲遂也。

晋人、宋人、卫人、曹人伐郑。

左氏谓郑及楚平，诸侯伐郑，取成而还。诸侯伐郑而称人，贬也。晋、楚争郑，为日久矣。《春秋》常欲晋之得郑，而不欲楚之得郑；与郑之从晋，而不与郑之从楚，是贵晋而贱楚也。晋之所以可贵者，以其为中国也。中国之所以可贵者，以其有礼义也。郑介居二大国之间，而从于强令，亦其势然也。今晋不能庇郑，致其从楚。陈又有弑君之贼，晋不能告之天王，声罪致讨，而乃汲汲于争郑，是所谓礼义者灭矣，其罪可胜诛哉？书人以贬，圣人于是绝晋望矣。

秋，天王使王季子来聘。

宣公即位十年，屡朝于齐，而未尝一朝于周，能奔诸侯之丧，而不能奔天王之丧，能使其贵卿会齐侯之葬，而不能使人会天王之葬。如是而天王犹使王季子来聘，则冠履倒置，君臣之伦汩丧殆尽矣。

公孙归父帅师伐邾，取绎。

鲁之伐邾，无以异于宋之伐滕，特书取绎，罪益重矣。

大水。

太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五奇天数，阳也；五偶地数，阴也。阴阳奇偶相与配合，而五行生成备矣。故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。塞宇宙之间，何往而非五行？水火金木士谷，谓之六府。土爰稼穑，谷即土也，以其民命所系，别为一府。总之则五行也。《洪范》九章，初一曰五行，此其在天之本也；次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极者，此其在人之用，而所以燮理阴阳者也。日月五纬，谓之七政，四时行焉，历数兴焉。人君代天理物，历数在躬，财成辅相，参赞燮理之任，于是乎在。故尧命羲和，舜在璿玑，皆二典大政。

夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。

尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。周道之衰，王迹既熄，诸侯放肆，代天之任，其谁尸之？《春秋》之书灾异，非明乎《易》之太极，《书》之《洪范》者，孰足以知夫子之心哉？汉儒专门之学流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。后人觉其附会之失，反滋怠忽之过。董仲舒、刘向犹不能免，吁，可叹哉！是年之水，仲舒以为伐邾之故，而向则以为杀子赤之咎，是奚足以知天道而见圣人之心哉？季孙行父如齐。冬，公孙归父如齐，齐侯使国佐来聘。宣公是年身如齐者二，使其臣如齐者三。闻天王使王季子来聘矣，未闻身如京师与使其臣如京师也。不待详考其事，而罪已著矣。

左氏载行父出莒仆之事，陈谊甚高。且曰：「先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠」。齐惠公之卒，公既亲奔其丧矣。王季子之聘鲁未易时，而行父仆仆往聘于齐，知事君之礼而奉以周旋者，果如是乎？

归父之往，则以取绎之故。齐惠公卒未踰年，而国佐寔来，徇私弃礼，见利而不顾义，安然行之，不畏于天，不愧于人。人心之泯灭一至于此。吁，可畏哉！

饥。

作之君师，所以助上帝宠绥四方。故君者所以为民也。《书》曰：天视自我民视，天听自我民听。孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻」。岁之饥穰，百姓之命系焉，天下之事孰重于此。《春秋》书饥盖始于是。圣人之意，岂特以责鲁之君哉？

楚子伐郑。

当是时，晋伯既不复可望，齐、鲁之间，熟烂如此，楚子之肆行，其谁遏之？伐郑之书，圣人所伤深矣。左氏所载士会逐楚师于颍北，不见于经。纵或有之，亦不足为轻重也。