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神女赋 战国楚国 · 宋玉
出处:全上古三代文卷十、文选卷十九
楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽。王异之,明日,以白玉。玉曰:「其梦若何?」王曰:「晡夕之后,精神恍忽,若有所喜。纷纷扰扰,未知何意。目色髣髴,乍若有记。见一妇人,状甚奇异。寐而梦之,寤不自识。罔兮不乐,怅然失志。于是抚心定气,复见所梦。」王曰:「状何如也?」玉曰:「茂矣美矣!诸好备矣!盛矣丽矣!难测究矣!上古既无,世所未见。瑰姿玮态,不可胜赞。其始来也,耀乎若白日初出照屋梁。其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生。晔兮如华,温乎如莹。五色并驰,不可殚形。详而视之,夺人目精。其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方。振绣衣,被袿裳。襛不短,纤不长。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容,婉若游龙乘云翔。媠被服,侻薄装。沐兰泽,含若芳。性和适,宜侍旁。顺序卑,调心肠。」王曰:「若此盛矣!试为寡人赋之。」玉曰:「唯唯。」
夫何神女之姣丽兮,含阴阳之渥饰。被华藻之可好兮,若翡翠之奋翼。其象无双,其美无极。毛嫱鄣袂,不足程式。西施掩面,比之无色。近之既妖,远之有望。骨法多奇,应君之相。视之盈目,孰者克尚。私心独悦,乐之无量。交希恩疏,不可尽畅。他人莫睹,王览其状。其状峨峨,何可极言。貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮,瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹。素质干之醲实兮,志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮,又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮,翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步兮,拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮,若流波之将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮,性沈详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余帱而请御兮,愿尽心之惓惓。怀贞亮之絜清兮,卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰。精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂焭焭以无端。含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干。于是摇佩饰,鸣玉鸾。整衣服,敛容颜。顾女师,命太傅。欢情未接,将辞而去。迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首。目略微眄,精彩相授。志态横出,不可胜记。意离未绝,神心怖覆。礼不遑讫,辞不及究。愿假须臾,神女称遽。徊肠伤气,颠倒失据。闇然而暝,忽不知处。情独私怀,谁者可语。惆怅垂涕,求之至曙。
四子讲德论 西汉 · 王褒
出处:全汉文 卷四十二、文选卷五十一
褒既为益州刺史王襄作中和乐职宣布之诗,又作传,名曰四子讲德,以明其意焉。微斯文学问于虚仪夫子曰:「盖闻国有道,贫且贱焉,耻也。今夫子闭门距跃,专精趋学有日矣。幸遭圣主平世,而久怀宝,是伯牙去钟期,而舜、禹遁帝尧也。于是欲显名号,建功业,不亦难乎」?夫子曰:「然,有是言也。夫蚊虻终日经营,不能越阶序,附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。仆虽嚚顽,愿从足下。虽然,何由而自达哉」?文学曰:「陈恳诚于本朝之上,行话谈于公卿之门」。夫子曰:「无介绍之道,安从行乎公卿」?文学曰:「何为其然也?昔宁戚商歌以干齐桓,越石负刍而寤晏婴,非有积素累旧之欢,皆涂觏卒遇,而以为亲者也。故毛嫱西施,善毁者不能蔽其好;嫫姆倭傀,善誉者不能掩其丑。苟有至道,何必介绍」?夫子曰:「咨,夫特达而相知者,千载之一遇也。招贤而处友者,众士之常路也。是以空柯无刃,公输不能以斲;但悬曼矰,蒲苴不能以射。故膺腾撇波而济水,不如乘舟之逸也;冲蒙涉田而能致远,未若遵涂之疾也。才蔽于无人,行衰于寡党,此古今之患,唯文学虑之」。文学曰:「唯唯,敬闻命矣」。于是相与结侣,携手俱游,求贤索友,历于西州。有二人焉,乘辂而歌。倚輗而听之:咏叹中雅,转运中律,啴缓舒绎,曲折不失节。问歌者为谁?则所谓浮游先生陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。礼文既集,文学、夫子降席而称曰:「俚人不识,寡见鲜闻,曩从末路,望听玉音,窃动心焉。敢问所歌何诗?请闻其说」。浮游先生陈丘子曰:「所谓中和乐职宣布之诗,益州刺史之所作也。刺史见太上圣明,股肱竭力,德泽洪茂,黎庶和睦,天人并应,屡降瑞福,故作三篇之诗以歌咏之也」。文学曰:「君子动作有应,从容得度,南容三复白圭,孔子睹其慎戒;太子击诵晨风,文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也」?先生曰:「夫乐者感人密深,而风移俗易。吾所以咏歌之者,美其君术明而臣道得也。君者中心,臣者外体。外体作,然后知心之好恶;臣下动,然后知君之节趋。好恶不形,则是非不分;节趋不立,则功名不宣。故美玉蕴于珷玞,凡人视之怢焉,良工砥之,然后知其和宝也。精练藏于矿朴,庸人视之忽焉,巧冶铸之,然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡,民氓所不能命哉!是以刺史推而咏之,扬君德美,深乎洋洋,罔不覆载,纷纭天地,寂寥宇宙。明君之惠显,忠臣之节究。皇唐之世,何以加兹!是以每歌之,不知老之将至也」。文学曰:「书云:迪一人使四方若卜筮。夫忠贤之臣,导主志,承君惠,摅盛德而化洪,天下安澜,比屋可封,何必歌咏诗赋可以扬君哉!愚窃惑焉」。浮游先生色勃眦溢,曰:「是何言与!昔周公咏文王之德而作清庙,建为颂首;吉甫叹宣王穆如清风,列于大雅。夫世衰道微,伪臣虚称者,殆也。世平道明,臣子不宣者,鄙也。鄙殆之累,伤乎王道。故自刺史之来也,宣布诏书,劳来不怠,令百姓遍晓圣德,莫不沾濡。厖眉耆耇之老,咸爱惜朝夕,愿济须臾,且观大化之淳流。于是皇泽丰沛,主恩满溢,百姓欢欣,中和感发,是以作歌而咏之也。传曰:『诗人感而后思,思而后积,积而后满,满而后作,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不厌,不知手之舞之足之蹈之也』。此臣子于君父之常义,古今一也。今子执分寸而罔亿度,处把握而却寥廓,乃欲图大人之枢机。道方伯之失得,不亦远乎」?陈丘子见先生言切,恐二客惭,膝步而前曰:「先生详之:行潦暴集,江海不以为多;䲡鳝并逃,九罭不以为虚。是以许由匿尧而深隐,唐氏不以衰;夷齐耻周而远饿,文武不以卑。夫青蝇不能秽垂棘,邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠,舒化以扬名,采诗以显至德,歌咏以董其文,受命如丝,明之如缗,甘棠之风,可倚而俟也。二客虽窒计沮议,何伤」?顾谓文学夫子曰:「先生微矜于谈道,又不让乎当仁,亦未巨过也。愿二子措意焉」。夫子曰:「否。夫雷霆必发,而潜底震动,枹鼓铿锵,而介士奋竦。故物不震不发,士不激不勇。今文学之言,欲以议愚感敌,舒先生之愤,愿二生亦勿疑」。于是文绎复集,乃始讲德。文学夫子曰:「昔成康之世,君子德与?臣之力也」?先生曰:「非有圣智之君,恶有甘棠之臣?故虎啸而风寥戾,龙起而致云气,蟋蟀俟秋吟,蜉蝣出以阴。易曰:飞龙在天,利见大人。鸣声相应,仇偶相从。人由意合,物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明,不殚倾耳而听以聪。何则?淑人君子,人就者众也。故千金之裘,非一狐之腋;大厦之材,非一丘之木;太平之功,非一人之略也。盖君为元首,臣为股肱,明其一体,相待而成。有君而无臣,春秋刺焉。三代以上,皆有师傅;五伯以下,各自取友。齐桓有管鲍隰宁,九合诸侯,一匡天下。晋文公有咎犯赵衰,取威定霸,以尊天子。秦穆有王由五羖,攘却西戎,始开帝绪。楚庄有叔孙子反,兼定江淮,威震诸夏。勾践有种蠡渫庸,剋灭疆吴,雪会稽之耻。魏文有段干田翟,秦人寝兵,折冲万里。燕昭有郭隗乐毅,夷破彊齐,困闵于莒。夫以诸侯之细,功名犹尚若此,而况帝王选于四海,羽翼百姓哉!故有贤圣之君,必有明智之臣。欲以积德,则天下不足平也。欲以立威,则百蛮不足攘也。今圣主冠道德,履纯仁,被六艺,佩礼文,屡下明诏,举贤良,求术士,招异伦,拔俊茂。是以海内欢慕,莫不风驰雨集,袭杂并至,填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳,登降揖让之礼极目,进者乐其条畅,怠者欲罢不能。偃息匍匐乎诗书之门,游观乎道德之域,咸絜身修思,吐情素而披心腹,各悉精锐以贡忠诚,允愿推主上,弘风俗而骋太平,济济乎多士,文王所以宁也。若乃美政所施,洪恩所润,不可究陈。举孝以笃行,崇能以招贤,去烦蠲苛以绥百姓,禄勤增奉以厉贞廉。减膳食,卑宫观,省田官,损诸苑,疏繇役,振乏困,恤民灾害,不遑游宴。闵耄老之逢辜,怜缞绖之服事,恻隐身死之腐人,悽怆子弟之缧匿。恩及飞鸟,惠加走兽,胎卵得以成育,草木遂其零茂。恺悌君子,民之父母,岂不然哉?先生独不闻秦之时耶?违三王,背五帝,灭诗书,坏礼义;信任群小,憎恶仁智,诈伪者进达,佞谄者容入。宰相刻峭,大理峻法。处位而任政者,皆短于仁义,长于酷虐,狼挚虎攫,怀残秉贼。其所临莅,莫不肌栗慑伏,吹毛求疵,并施螫毒。百姓征彸,无所措其手足。嗷嗷愁怨,遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸,牧兽者不育豺,树木者忧其蠹,保民者除其贼。故大汉之为政也,崇简易,尚宽柔,进淳仁,举贤才,上下无怨,民用和睦。今海内乐业,朝廷淑清。天符既章,人瑞又明。品物咸亨,山川降灵。神光耀晖,洪洞朗天。凤皇来仪,翼翼邕邕。群鸟并从,舞德垂容。神雀仍集,麒麟自至。甘露滋液,嘉禾栉比。大化隆洽,男女条畅。家给年丰,咸则三壤。岂不盛哉!昔文王应九尾狐而东夷归周,武王获白鱼而诸侯同辞,周公受秬鬯而鬼方臣,宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎,亦偃武兴文之应也。获之者张武,武张而猛服也。是以北狄宾洽,边不恤寇,甲士寝而旌旗仆也」。文学夫子曰:「天符既闻命矣,敢问人瑞」。先生曰:「夫匈奴者,百蛮之最彊者也。天性憍蹇,习俗杰暴,贱老贵壮,气力相高。业在攻伐,事在猎射,儿能骑羊,走箭飞镞,逐水随畜,都无常处。鸟集兽散,往来驰骛,周流旷野,以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马,播种则捍弦掌拊,收秋则奔狐驰兔,穫刈则颠倒殪仆。追之则奔遁,释之则为寇。是以三王不能怀,五伯不能绥,惊边扤士,屡犯刍荛,诗人所歌,自古患之。今圣德隆盛,威灵外覆,日逐举国而归德,单于称臣而朝贺。乾坤之所开,阴阳之所接,编结沮颜,燋齿枭瞷,剪发黥首,文身裸袒之国,靡不奔走贡献,欢忻来附,婆娑呕吟,鼓掖而笑。夫鸿均之世,何物不乐?飞鸟翕翼,泉鱼奋跃。是以刺史感懑舒音而咏至德。鄙人黭浅,不能究识,敬遵所闻,未剋殚焉」。于是二客醉于仁义,饱于盛德,终日仰叹,怡怿而悦服。
听察第七 其二 曹魏 · 杜恕
出处:全三国文 卷四十二
臣以为忠良虑治益国之臣,必竭诚纳谋,恳恻而不隐者,欲以究尽治乱之数,舒展安危之策耳。故准圣主明君,莫不皆有献可退否纳忠之臣也。昔者帝舜,大圣之君也。犹有咎繇献谟,夏禹纳戒;暨至殷之成汤,周之文武,皆亦至圣之君也,然必俟伊尹为辅,吕尚为师,然后乃能兴功济业,混一天下者,诚视听之聪察,须忠良为耳目也。由此观之,忠良虑治益国之臣者,得不师踪往古,袭迹前圣,投命自尽,以辅佐视听乎?
夫人君者,以至尊之聪听,总万机而贤(旧校云:「贤」当作「监」。)之,以至贵之明察,料治乱而考焉,将当能皆穷究其孔要,料尽其门户乎?其数必用有所遗漏,不有忠臣良谋辅佐视听者,则凡百机微有所不闻矣。何以论其然乎?夫人君所以尊异于人者,顺志养真也。欢康之虞,则严乐盈耳,玩好足目,美色充欲,丽服适体。远眺回望则登云表之崇台,逍遥容豫则历飞阁之高观。嬉乎绿水之清池,游乎桂林之芳园。弋凫与雁,从禽逐兽。行与毛嫱俱,入与西施处,将当何从体觉穷愁之戚悴,识鳏独之难堪乎?食则膳鼎几俎,庶羞兼品,酸甘盈备,珍馔充庭,奏乐而进,鸣钟而彻,间馈代至,口不绝味,将当何从(据前后文当有「体」字。)觉饥馁之厄艰,识困饿之难堪乎?暑则被雾谷,袭纤絺,处华屋之大厦,居重荫之玄堂,褰罗帷以来清风,烈(当作「列」。)凝冰以遏微暑,侍者御粉扇,典衣易轻裳,飘飘焉有秋日之凉,将当何从体觉炎夏之郁赫,识毒热之难堪乎?寒则服绵袍,袭轻裘。绵(旧校云:「绵」疑「锦」。)衾貂蓐,叠茵累席,居隩密之深室,处复清之重幄,炽猛炭于室隅以起温,御玉卮之旨酒以御寒,炎炎焉有夏日之热,将当何从体觉隆冬之惨烈,识毒寒之难堪乎?此数者诚无从得而知之者也。凡百机微如此比类者,必用遗漏有所未详也。如此则至忠之臣者,得不辅佐视听以起寤遗忘乎(《群书治要》)?
有女篇 西晋 · 傅玄
押阳韵
有女怀芬芳,媞媞步东厢。
蛾眉分翠羽,明目发清扬。
丹唇医皓齿,秀色若圭璋。
巧笑露权靥,众媚不可详。
令仪希世出,无乃古毛嫱。
头安金步摇,耳系明月珰。
珠环约素腕,翠羽垂鲜光。
文袍缀藻黼,玉体映罗裳。
容华既已艳,志节拟秋霜。
徽音冠青云,声响流四方。
妙哉英媛德,宜配侯与王。
灵应万世合,日月时相望。
媒氏陈束帛,羔雁鸣前堂。
百两盈中路,起若鸾凤翔。
凡夫徒踊跃,望绝殊参商。
按:○玉台新咏二。《乐府诗集》三十九。广《文选》十三。《诗纪》二十二。又《书钞》百三十五引珰韵。《类聚》十八作傅玄诗。引厢、阳、璋、嫱、珰、光、霜七韵。四十二作艳歌行。引阳、璋、霜三韵。《初学记》十九、《御览》三百八十一并作晋玄歌。引厢、光、璋、详、嫱、珰六韵。万花谷后十五引光、璋、嫱、珰四韵。《文选》二十一秋胡诗注有女篇。引霜一韵。
菊花赋 其一 曹魏 · 钟会
出处:全三国文 卷二十五
何秋菊之可奇兮,独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮,表壮观乎金商。延蔓蓊郁,绿坂被岗。缥干绿叶,青柯红芒,华实离离,晖藻煌煌。□□规圆,芳颖四张。微风扇动,照曜垂光。于是季秋九月,日数将并。顺阳应节,爰钟福灵。置酒华堂,高会娱情。百卉凋瘁,芳菊始荣纷葩晔晔,或黄或青。乃有毛嫱西施,荆姬秦嬴。妍姿妖艳,一顾倾城。擢纤纤之素手,宣皓腕而露形。仰抚云髻,俯弄芳荣(《艺文类聚》八十一,《书钞》一百五十五,《初学记》二十七,《御览》九百九十六)。
琵琶赋 晋初 · 成公绥
出处:全晋文 卷五十九
八音之用,诵于典艺,箫韶九奏,物有容制。惟此琵琶,兴自末世。尔乃托巧班输,如意横施,因形造美,洪杀得宜。柄如翠虬之仰首,盘似灵龟之觜唯角,临乐则齐州之丹桂,柱则梁山之象犀。㮰以玳瑁,格以瑶枝。若夫盘图合灵,太极形也;三材片合,两仪生也;分柱列位,岁数成也;回窗华表,日月星也(《艺文类聚》四十四,《初学记》十六)。
飞龙列舞,赵女骈罗,进如惊鹤,转如回波(《初学记》十五)。
好和者唱赞,善听者咨嗟。眩睛骇耳,失节蹉跎(《初学记》十六)。
改调高弹,急节促挝。飞龙引舞,赵女骈罗(《初学记》十六)。
掇止金石,屏斥笙簧。弹琵琶于私宴,授西施与毛嫱。撰理参畅,五齐五章(《初学记》十六)。
乐九成赋 盛唐 · 许王瓘
出处:全唐文卷一百
唐在六叶。将修封禅。想与灵接。乃冠颢色。佩朝阳。瑱瑶碧之明润。屑桂椒之芳香。曰予意夫放勋光明。重华风声。髣髴兮阳灵之宇。婵娟兮介邱之平。先大乐。缉正声。更协五变。亲和九成。均鸣丝于金竹。参云门与咸英。使子野夺意。伶伦丧精。帝于是摇翠竿于东国。翳华芝而遂行。然犹左却宓妃。右屏西子。宠罢金屋。欢辞瑶水。岂修蛾之敢回。匪清矑之能视。飞燕心折。毛嫱色沮。朝云之姣兮。不能呈其妍。绝代之冶兮。无所施其美。况肯选无限。情未央。将与昭阳比盛。倾宫相望。仍复斥郑卫。捐倡优。靡曼无取。淫哇不留。淮南兮激楚。荆歌兮赵舞。长袖更进。新声自许。娇彩云之徘徊。拂锦茵而容与。能使秦帝荧惑。汉皇延伫。度曲东城。横态北渚。莫不卷襞而索无处所。庾(疑)射兕之骋骛。役誇胡之豫游。去翠被与豹舄。戢鸟唬(凝)及骅骝。复想像云梦。彷徨青邱。麋獐熊罴之薮。灌莽陵冈之幽。于中为乐。骄矜未休。荒淫震荡。其诚不修。将穆然储思粹清高想意援招摇兮往若而(疑)至乃建玉旃之光耀。动金根之逶迤。丹虬翊辇。白武衔蕤。后舞元鹄。前鸣长离。清坛下蔚。高烟上驰。故能决地阃。开天维。降青元兮来斯。登黄灵兮迟迟。江畔之茅抽三脊。北里之禾满芳席。睢上之黄龙兮瑞以多。愿持朱雁兮荐天歌。明德既享。灵心每和。宜其日炷中峰。云烟上帝。光五色。声万岁。气非烟。风若蕙。勋侔成山碣石。泽比涨海洪波。兹所以庶高宗之美。岂七十二君之足多。孰与雄奢骄贵。逞欲矜意。贪灵好奇。恃力誇资。惑方士之说。邀羡门之期。果为风雨所中。神仙见期。历琅邪兮徒远。望蓬莱兮几时者哉。
答独孤秀才书 中唐 · 权德舆
出处:全唐文卷四百八十九 创作地点:陕西省西安市
省四日书问。兼示新文。闳博峻异。有立言致远之旨焉。其于惠爱。纤悉厚重。甚善甚善。以吾子才志与年。三者皆当以家声自振。若建瓴决水。大冶良工。必有不期至而至者。况以日日新又日新之盛哉。夫豫章珠玑。镆铘毛嫱。终不虑隐之椟之襓之帷之之为患。而为拥肿砾石铅钝宿瘤之排蔽。但发有疾徐耳。来问云。一人惊之。亦已多矣。岂与族凡校耶。此诚得之。又云。先达病不能公。或公而不能甚力。今夫滔滔者。或辩之不至。而苟善待之。及扬声延誉。则钳口结舌。大凡举世之病也。如鄙夫者。直力不足耳。亦惧招徕奔走。为津为岐。至有窃所爱者则寡矣。又岂能废是也。从古未达者之望达者。何尝不如是耶。先师七十子所拟。岂敢当也。三复戁然。无言喻怀。其他慕重。续俟会话。德舆顿首。
空有三 唐 · 李师政
出处:全唐文卷一百五十七
或有恶取于空。以生断见。无所惭惧。自谓大乘。此正法所深戒也。其断见者曰。经以法喻泡影。生同幻化。又云。罪福不二。业报非有。故知殖因收果之谈。天堂地狱之说。无异相如述上林之橘树。孟德指前路之梅园。权诱愚蒙。假称珍怪。有其语焉。无有实矣。至如冉疾颜天。以摄养之乖宜。彭寿聃存。由将卫之有术。贵贱自然而殊。苦乐偶其所遇。譬诸草木。区以别矣。若蓂荚之表祥瑞。连理之应休明。名载于竹帛。状图于丹青。此则草木之贵者也。若被三径而易蔓。亘七泽而难剪。充仆妾之薪蒸。被牛羊之履践。此则草木之贱者也。若列挺干云之峰。罗生绝迹之地。斤斧莫之及。樵苏所不至。此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾。农夫之所务去。遭荷蓧之奋锄。值工输之挥斧。此则草木之夭命者也。若筱簜比质于松柏。蕙若同气于兰芷。翠陵寒而未渝。芳在幽而不已。草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶。枳棘多而莫美。在诗骚之比兴。以匹奸而喻鄙。草木之庸猥者也。若乃异臭殊味。千品万形。壤之所殖。胡可胜名。何业而见重。何因而被轻。何尤而速毙。何功而久生。何咎而枯槁。何福而华荣。何习而含毒。何修而播馨。此岂宿业之所致乎。乃自然而万差耳。人之殊命。盖亦如是。岂由前业使之然哉。然则无是无非。大乘之深理。明善明恶。小乘之浅教。愚騃者合真。谨慎者乖道。何为舍恶趣善。而起分别之心乎。又嫌佛之说法。端绪太多。论空说有。自相乖背。此是物斗众生耳。何不唯明一种之法乎。邪空之说云尔。正空则不然矣。苟识空有之理者。岂发如是之言乎。此既喻非而博。言为而辨。惧其迷误后人。增长邪见。聊率所闻。试论之曰。
若夫如梦如幻。如响如泡。无一法而不尔。总万象而俱包。上士观之以至圣。至圣体之而独超。大浸稽天而不溺。大风偃岳而无飘。具六通而自在。越三界而逍遥。然理不自了。正观以昭。心不自寂。静摄斯调。障不自遣。对治方销。德不自备。勤修乃饶。六蔽既除。则真如可显。三障未灭。则菩提极遥。故真谛离垢净之相。俗谛立是非之条。指事必假于分别。论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业。三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠。赴火何由不烧。尧舜不可比之于昏桀。幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野。邪佞不可升之于明朝。不可反白而作黑。不可俾昼而为宵。不可以邪害于正。不可持凤比于枭。何得同因果于兔角。匹罪福于龟毛乎。虽引大乘之妙言。不得妙之真致。说之于口若同。用之于心则异。异者何也。正法以空去其贪。邪说以空资其爱。智者观空以除恚。惑者论空而肆害。达者行空而慧解。迷者取空以狂悖。大士体空而进德。小人说空而善退。其殊若此。岂同致乎。良由反用正言。以生邪执矣。骐骥浮水。勤而无功。舟楫登山。劳而不进。岂骐骥舟楫之不善哉。但浮水登山。用之反也。读净名离相之典而废进修。诵庄周齐物之言以纵情欲。无异策驷马而溯流。棹方舟以登坂。望追造父之长驱。欲比越人之利涉。不亦难乎。夫净名有清高之德。庄周无嗜欲之累。故知断见之论空。与无为之道反矣。夫妙道之元致。即偫有以明空。既触实而知假。亦就殊而照同。其何类也。譬如对广镜而傍观。临碧池而俯映。众像粲而在自。可见而无实性。缘生有而成形。有离缘而丧质。水过寒而冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为有。虽大有其何实。故天与我皆虚。我与万物为一。菩提不得谓为有。何况偫生与众术。故察于物而非物。取诸身而匪身。丽天著而皆妄。镇地崇而莫真。言论穷理而无说。宾客盈堂而无人。艳色绝世而无美。瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二。圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有。缘起以辨非无。事有而无妙实。异空而匪太虚。无人非窥户之阒。无见非面墙之愚。无说非金人之口。无体非棘猴之躯。无动非山立之貌。无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝。无实非雁足之书。财比梦财而莫异。色与幻色而何殊。猗顿等原宪之产。宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚。俗情滞有以常拘。人与业报而非有。业报随人而不无。天堂类天而匪妄。地狱等地而焉虚。非同扬雄之假称玉树。曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨。援卉木而比诸。夫夜光结绿之宝。南威毛嫱之色。人皆见其有而兴爱。孰能体其空而不染。睚眦蒂芥之隙。青蝇贝锦之雠。莫不著其相而兴愤。鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒。善法空而不遵。三惑应舍而未悛。五德应修而反弃。不观空以遣累。但取空而废善。此岂净名不二之深致。庄周齐物之元旨乎。大矣哉至人之体空也。證万物之本寂。知四大之为假。视西施如行厕。比南金于碎瓦。五欲不能乱其心。四魔无以变其雅。智日明而德富。惑日除而过寡。截手足而无憾。乞头目而能舍。八法不生二相。万物观如一马。故能證无上智。为萨婆若(如者反)。得其理也解脱如此。失其旨者过患如彼。何得为非而不惧。崇邪以为是。夫见舟见水。皆非真谛。而将涉大川。非舟不济。病体药性。均是空虚。而人由病殒。病因药除。犀甲鸩毛。等类泡沫。而饮鸩者死。服犀者活。淡水醇醪。并非真有。而浆不乱人。酒能生咎。忠顺叛逆。皆如响。而叛逆受诛。忠顺获赏。罪福之性。平等不二。而福以善臻。祸因恶致。善恶诸法。等空无相。而善法助道。恶法生障。故知万法真性。同一如矣。无妨因缘。法中有万殊矣。空有二门。不相违矣。真俗二谛。同所归矣。若谓小乘有罪福之言。大乘无是非之语。似胡越之殊趣。若矛盾之相拒。童子尚羞翻覆。圣人岂为首鼠。良以道听而途说。遂使谬量而恶取。若博考而深思。必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄。无上慈父。言无不实。慈无不普。相无不离。视无不睹。德无不周。过无不去。善无不劝。恶无不沮。香涂不欣。刀割无怒。不爱从顺。不憎违拒。福慧圆满而靡馀。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺。启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。不可违中而偏处。若夫方等一乘。波若八部。圣慧之极。大乘之首。莫不广述受持之利。深陈毁谤之咎。经又云。深信因果。不谤大乘。何谓大乘之理。都无因果乎。夫取相而为善。则善而未精。见相而断恶。则断已复生。若悟善性寂而无作。了恶体空而何断。乃令三障冰销而寂灭。万德云集以弥满。智慧如海。不可酌之以一蠡。道迈人天。岂得窥之以寸管。而喻之于梼杌。测之以愚短。不亦谬哉。夫说空而恣情者。不能无所苦也。疾痛恼之。则寝不安矣。刀锯伤之。则体不完矣。终日不食。则受其饥矣。无裘禦冬。则苦寒矣。然则致苦之业。岂可轻而不避乎。夫五福之与六极。人情所不能齐也。故居穷而思达。处危而求安。婴疾而愿愈。在戚而羡欢。爱寿考而忌短折。荣世禄而耻形残。乐加之而欣笑。苦及之而忧叹。何得雷同于善恶。而不修于福因乎。观万姓之异禀。实千种而殊级。或比上寿而有馀。或匹下殇而不及。或衣单布而无恙。或服重襦而寒入。或藉草土而安和。或处床褥而风湿。或不治而自愈。或虽治而不立。或无术而体康。或善摄而痾集。其形之表也。均有发肤。肤之内也。府藏奚殊。皆含血而包肉。并箸连而骨扶。何一寿而一夭。何一充而一癯。禀何灵而独实。受何气而偏虚。虚者不独埃尘而作体。实者岂偏金石以为躯。未必寿长者有医术。龄促者无道书。何谓专由摄养。不在业乎。亦有夭命胞胎。受疾婴孩。喜怒未竞。嗜欲未开。未触冒于寒暑。未毁悴于悲哀。寿欲何而夭。疾何从而来。则其所以然者。岂非前业之由哉。至如汉昭哀之二主。魏文明之两帝。或未三九而登遐。或仅五八而捐世。术人云集。但致李氏之灵。方士如林。不救仓舒之逝。君王不乏于药。巫医岂秘其艺。何寝疾而弗瘳。何促龄而莫继。岂非随业而感报。非道术之所济乎。然经称施药之功。佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨。老子有摄生之则。不信业者既迷。不顺医者亦惑。能详因果之深浅。乃辨药石之通塞。可究之以智慧。难具之于翰墨。至如公明辨祟。扁鹊除痾。河东郭璞。谯郡华佗。广陵吴普。彭城樊阿。或禳凶而作吉。或止疾以为和。何得不信医术之有益乎。然景纯识加刑之日。而不能使刑之不加。公明知寿尽之年。不能令年之不尽。扁鹊元化。不能使其亲不殁。吴普樊阿。不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎。医由业会。药依缘聚。医实有功。药非无取。必死之病。虽圣莫之蠲。可疗之疾。待医而方愈。魂由业反。则僵尸遇再生之药。命以业徂。则圣医为一棺之土。寿之修促。体之安苦。随遭否泰。妍媸伸伛。千品万端。皆业为主。三界六趣。随业而处。百卉无情。故美恶非关于业报。四生有命。则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊。刀杖加人则惧。匏瓜系而不食。羽毛食而驰骛。比有情于无知。何非伦而引喻。夫空有略谈。则率由心业。前且咏其生常。今则示其正法。小乘以依报为业有。大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则唯闻乎佛道。原夫小乘之与大乘。如小学之与大学。幼唯教之以书计。长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛。终卓尔而同麟角。此乃为训之次序。何有异同而可剥。良以众生之根。有利有钝。是故圣人之教。或渐或顿。或致之于深远。或进之以分寸。虽百虑而一致。非异道而乖论。乃有执空门以反教。论大乘而谤小。佛不阙众生。众生自不了。譬闇室之无烛。如夜游而未晓。故相剥夺而諠諠。竞是非而扰扰。何异采芙蓉于木末。寻吴楚于燕赵。不亦谬乎。夫一味无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于禦湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必碍。能达变而后通。何得拘一途而相剥。起战争于其中乎。三世因果。佛不诳欺。十力劝戒。闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。何得违经论之所明。以胸臆而为断。而谓善恶都空。无损益乎。夫法眼明了。无法不悉。舌相广长。言无不实。其析有也。则一毫为万。其等空也。则万象皆一。防断常之生尤。兼空有以除疾。彼菩提之妙理。实甚深而微密。厌尘劳而求解慧。当谨慎而无放佚。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。
答问 中唐 · 柳宗元
出处:全唐文卷五百八十六 创作地点:湖南省永州市零陵区
有问柳先生者曰。先生貌类学古者。然遭有道。不能奋厥志。独被罪辜。废斥伏匿。交游解散。羞与为戚。生平向慕。毁书灭迹。他人有恶。指诱增益。身居下流。为谤薮泽。骂先生者不忌。陵先生者无谪。遇揖目动。闻言心惕。时行草野。不知何适。独何劣耶。观今之贤智。莫不舒翘扬英。推类援朋。謺足天庭。魁垒恢张。偫驱连行。奇谋高论。左右抗声。出入翕忽。拥门填扃。一言出口。流光垂荣。岂非伟耶。先生虽读古人书。自谓知理道。识事机。而其施为若是其悖也。狼狈摈僇。何以自表于今之世乎。先生答曰。敬闻命。然客言仆知理道。识事机。过矣。仆懵夫屈伸去就。触罪受辱。幸得联肢体。完肌肤。犹食人之食。衣人之衣。用人之货。无耕织居贩。然而活给。羞愧恐慄之不暇。今客又推当世贤智。以深致诮责。吾缧囚也。逃山林入江海无路。其何以容吾躯乎。愿客少假声气。使得详其心。次其论。客曰何取。先生曰。仆少尝学问。不根师说。心信古书。以为凡事皆易。不折之以当世急务。徒知开口而言。闭目而息。挺而行。踬而伏。不穷喜怒。不究曲直。冲罗陷阱。不知颠踣。愚憃狂悖。若是甚矣。又何以恭客之教而承厚德哉。今之世工拙不欺。贤不肖明白。其显进者。语其德。则皆茫洋深闳。端贞鲠亮。苞并涵养。与道俱往。而仆乃蹇浅窄僻。跳浮嚄唶。抵瑕陷厄。固不足以趑趄批捩而追其迹。举其理。则皆谟明渊沈。剖微穷深。劈析是非。校度古今。而仆乃缄钳默塞。耗眊窒惑。抉异探怪。起幽作匿。攸攸恤恤。卒自祸贼。固不足以睢盱激昂而效其则。言其学。则皆总揽罗络。横竖杂博。天旋地缩。鬼神交错。而仆乃单庸撇莩。离疏空虚。窃听道涂。颛嚚蒙愚。不知所如。固不足以抗颜摇舌而与之俱。称其文。则皆汗漫辉煌。呼嘘阴阳。轇轕三元。陶镕帝皇。而仆乃朴鄙艰涩。培塿潗湁。毫联缕缉。尘出坱入。固不足以摅摛踊跃而涉其级。兹四者悬判。虽庸童小女。皆知其不及。而又裹以罪恶。缠以羁絷。客从而挤之。不亦忍乎。且夫白羲騄耳之得康庄也。逐奔星。先飘风。而跛驴不出泥滓。黄钟元间之登清庙也。铿天地。动神祇。而呜呜咬哇。不入里耳。西子毛嫱之蹈后宫也。皦朝日。焕浮云。而无盐逐于乡里。蛟龙之腾于天渊也。弥六合。泽万物。而虾与蛭不离尺水。卓诡倜傥之士之遇明世也。用智能。显功烈。而么眇连蹇。颠顿披靡。固其所也。客又何怪哉。且夫一涉险阨。惩而不再者。烈士之志也。知其不可。而速已者。君子之事也。吾将窃取之。以没吾世。不亦可乎。乃歌曰。尧舜之修兮。禹益之忧兮。能者任而愚者休兮。跹跹蓬藋。乐吾囚兮。文墨之彬彬。足以舒吾愁兮。已乎已乎。曷之求乎。客乃笑而去。
上权侍郎书 中唐 · 独孤郁
出处:全唐文卷六百八十三
贞元十三年八月日。独孤郁谨上书于舍人三兄阁下。郁以世旧。遂获谒见叙故。大贤之遇郁也。亦不以常交言之。眷意甚露。郁郁堙。三年无闻。摧颓折羽而不喜者。非失意之谓。非尤人之谓。盖将因事自罪而不喜也。借如豫章生于拥肿小木之中。樵苏见之。亦以嗟矣。一有不嗟。则必自与拥肿者亦不多远也。珠玑混于砾石之中。童子弄之。亦以惊矣。一有不惊。则必自与砾石者亦不多远也。镆铘卧于铅钝之下。下工睹之。固亦知矣。一有不知。则必自与铅钝者亦不多远也。毛嫱后于宿瘤而行。有目者睹之。固即分矣。一有不分。则必自与宿瘤者亦不多远也。苟与乎拥肿砾石铅钝宿瘤辈果殊异。则不能移凡眼所择。况逃乎良工巧冶有识者之目哉。今礼部侍郎之目。固亦国之良工巧冶有识者之目也。于中再择再不中。是真已为拥肿砾石铅钝宿瘤矣。何止与斯不远哉。此所以因事自罪而不喜也。或谕之曰。今之道尚光。子之所以不振者晦遏也。子之道丰蔀也。子且真有崒天之材而隐植之。有照乘之珍而密椟之。有切玉之利而谨桡之。有倾都之艳而深帷之。虽使离娄左执光而右拭眦。迫而索之。固亦不能知子矣。子何不移植露光。披锋示貌。使识者睹而骇之。彼之所诲。固亦郁所不能焉。已必不材也。必不宝也。必不利也。必不姝也。且遍过于有识者之目。是自扬其短也。已必材也。必宝也。必利也。必姝也。虽小示其光锋干貌于一人。惊我亦已多矣。所不惊者。是予四事果不足异于族凡也。郁病直拙。独大贤于郁分殊。尚不能以亟。况悠悠者与。郁常行乎时辈之间。多酌其言语善者鄙者。而自减盈消息。其旨稍有可惊。不敢不于许言者言之。今之后学者。或叹曰。吁后学何所归哉。此且非宜长者所当闻也。亦非宜长者所不当闻也。今朝廷先达。病在不能公也。或能公而不能为力也。览其文。则赞美称嗟。无不至也。其间善恶轻重进退。则心以别矣。此其所以为不能公也。鲜有知其必善而风鼓之。不啻若自其口出。此其所以为公不能为力。致使遑遑之伦。其下才者亦曰。今夫在位者。其无公欤。其无心欤。有一善未尝肯称也。意曰非我事也。又虑与之谈者不与我符爱也。是使诸子窃窃然自以无闻为不辱。遂相与择捷趋邪。纷屯于主司之迹。亲者苟能致誉。则不诘其所以致誉者之贤不肖。而曹趋之矣。此实今之躁进苟得之风也。在朝廷大贤。主而名之。驱而正之。于其善者。扶之持之。有善而未具者。决之导之。使四方学士。知向方焉。何如其曰非我事也。若使一人曰非我事也。十人曰非我事也。举朝廷皆曰非我事也。苟非我事。则无所不非我事。无所不非我事。则天地之间。无乃已寂寥乎。昔孔子饬诗书礼乐。以化齐弟子。而至天下。使孔子亦曰非我事也。则今者安尽闻夫七十子之贤。诗书礼乐之盛。七十子亦曰非我事也。又孰为播孔子之圣如此其大乎。今文亦如是。朝廷先达亦如是。后之达者亦如是。若不相播。则人文礼义知己复往之道。不几乎息乎。郁不肖。辱承大贤之心深矣。非又敢以假喻自荐也。意欲以大贤择众贤。如七十子之徒。是亦方孔子于大贤也。何如。不宣。郁再拜。
忧赋 唐 · 皮日休
出处:全唐文卷七百九十六 创作地点:河南省许昌市
草茅臣日休见南蛮不宾。天下徵发。民力将毙。乃为赋以见其志。词曰。
上有太古。粤有民族。颛若混命。愚如视肉。当斯时也。虽三王之道不能化。五帝之泽不能沐。迨乎混沌欻起。觇视騞分。其形也有精有神。其心也有伪有真。既凋其质。又秀其纯。有智有机。有义有仁。有怨有怼。有悲有辛。居人灵府者。总属于神。神之生也。摄爽孕精。胎意婴情。不迹不眹。无臭无声。不居于愚。不侵于婴。先物而动。先人而行。不注而溢。不丝而萦。神之居也。填胸塞臆。冥冥默默。静如寐魔。将语不得。其遇如噎。其饮如食。其轻者瘠。其重者殛。神之行也。其居幽幽。其行悠悠。来不可抑。去不可留。其情如剸。其绪如抽。其刚为愤。其弱为羞。其子为恨。其孙为愁。入人之心也。如毒如螫。如虔如刘。不纶而渔。不兵而蒐。其坚也龙泉不能割。其痛也蓖荔不能瘳。入人之怀也。倘倘佯佯。隐隐遑遑。牢然不胜。悒若有亡。威能制佚。力可摧刚。乖人之性。反天之常。不丧而戚。不役而忙。不触而醉。不驰而狂。是知食鯈鱼者不能巳。树萱草者不可忘。倘怀如嚄唶者。其人立伤。入人之神也。昧人之精。烁人之英。痴然而作。如病宿酲。虽有王澄之色必俛。乐广之神不清。入人之首也。欻从内热。郁而上结。不劳膏沐。自清其发。有久而释者。则其人也。冠丝簪雪。入人之眉也。于悒摧颓。思不自裁。动如葭灰。飞上眉来。颦然无力。自落金杯。有积而未巳者。双眉之翠如一月不开。入人之目也。端坐日晏。凝然忘倦。注睫直视。外象不遍。虽有斧藻之绣。毛嫱骊姬到于前。昏如有事。入人之耳也。希希夷夷。俯而不思。殷然满耳。其身如尸。虽师旷之善听。苟入之也。迅雷烈风。亦不闻之。入人之齿也。噤其齿牙。淡其含咀。悲嗟既巳。哆如饿虎。虽有膹炙餫𩝧堆其前。粝不可茹。入人四枝也。如絷如维。如劳如疲。其力如柳。弱不可支。苟甚者。消骨枯髓。夺色削肌。其人也立不胜衣。噫嘻呜呼。忧之甚也如斯。向其入之也。臣皆有之。然犹未忧。何实为师。既忧其身。须忧其时。苟肉食者谋失。而藿食者殃罹。可不忧欤。可不忧欤。夫于政而疲。于禄而尸。王道不宣。皇纲不维。元恶作矣。大盗乘之。是臣忧也。后之际。阴教规矩。夏德涂山。周赞文母。牝鸡无晨。中馈有主。苟奇邪而不黜。乃神器之可取。宫掖紊乱。奸邪麀聚。文信为相而私后。董偃作庸而尚主。其甚也。汉成母以国循姓。周宣后将权授父。是臣忧也。储后之选。实贤与良。少海增润。重离益光。辅导不至。乃为猖狂。叹戾园之思子。嗟临江之悯王。斯爱是即。恶乃易彰。其甚者。悯怀死而晋乱。房陵易而隋亡。是臣忧也。封宗王嫡。所以贵亲。茅土足以继其后。印绶足以饰其身。至乃割域中之土宇。半天下之黎民。王犹未足。乱以遄臻。其甚者。篡则王伦孙秀。杀则清河万人。是臣忧也。辅之而王。在忠与良。致叔父于折木。取太公于钓璜。宠之极也。其化为权。权之极也。其化为强。其甚者。曹操以兵而上殿。高澄抑帝而劝觞。是臣忧也。内竖之臣。乃宠而绥。竖刁乱齐之日。伊戾祸宋之时。西汉则中令扇迹。东京则鄛卿构基。举手天转。切齿国危。其甚者。陈蕃以贤而陷矣。何进用忠而僇之。是臣忧也。贾谊爱时。仕止于国傅。桓谭非谶。官止于郡丞。是臣忧也。将在于军。君命不复。知魏绛之法行。见条侯之令肃。郭开受谏。李牧就诛。范睢一言。武安被僇。是臣忧也。王臣蹇蹇。言须逆耳。治乱终书。善恶必纪。赵盾终屈于董狐。崔杼竟书于太史。至有陈象极言以族灭。李云上书而身死。是臣忧也。悬官待贿。命相取资。崔烈作司徒之日。曹嵩为太尉之时。未搜岩穴。莫访茅茨。秦缪既诛于五羖。桓魋将退于仲尼。是臣忧也。法令如网。随而补之。肺石之上。落人涕洟。公孙鞅恢令之法。严延年扫墓之期。是臣忧也。命将兴师。夸力四夷。既侵岭徼。又定边陲。以无用之沙漠。竭有限之民资。是以先王谓之荒服。后嗣谓之羁縻。岂可使亲帅武旅。躬挥战阵。故汉高有白登之辱。隋炀有雁门之围。是臣忧也。出警入跸。以示严肃。非有事于名山。即展义于偫牧。故昭王游汉水以无归。宣帝幸中山而不复。是臣忧也。功作非宜。夺民农时。我簠不粢。我黍阻饥。倾宫既作。阿房又施。人既怨矣。鬼其泣之。是臣忧也。头会箕敛。关征市赋。民之胥怨。无所赴愬。人厌进修。家为积聚。卜式出于富人。宏羊拔于贾竖。是臣忧也。外戚之贵。上公是列。西汉则王根为玉山。东京则郭况制金穴。国步将移。天泽未歇。不师殷鉴。尚遵覆辙。是臣忧也。大乐既没。淫声是起。宋都已改。行人贪贿。如斯陈国一时雄。玉树后庭花至死。是臣忧也。先之而昌。后之而亡。先之者尧兴唐。舜兴虞。后之者癸丧夏。辛丧商。故王之忧国者而日旰不食。士之忧位者而载贽出疆。鹑居●8766食者何汲汲。孔席墨突者何遑遑。故臣之忧也。尽此而巳矣。愿陛下忧之。治可致乐康。道可跻羲皇。则天下幸甚。
抉膜书 北宋 · 释仁岳
出处:全宋文卷四○三
中秋既望,四明山客仁岳谨致书于钱塘梵天阇梨润公讲次:予,释氏中一疲钝之士也,幸以好学之志,造延庆门下,习山家教观,十有馀稔。虽未能宣昭祖训,空洞佛理,而于一言一行,载闻载思,庶缘了之种不败亡也。尝念荆溪绝笔所存,未释章句,诸师以文字申之,殊途异论,亦已久矣。然而毛嫱、西子,非毁之而陋也;嫫母、倭傀,非誉之而美也。故述作之语、邪正之道,乃天下之公器。茍非深识宗本,谬辩否臧,不能言而言之,俾躬自瘁。近睹阇梨撰以《指瑕》投予所禀法师,盖拒《妙宗钞》文解十六观疏之义也。建言虚诞,立理疏僻。法师览之,喟然曰:「夫夏虫不可以语其冰,曲士不可以语其道,庄子之诫也。谅彼未生圆宗名字之解,安可议其是非乎?傥识者观之,孰不谓其起秽而自臭焉。吾不欲报之矣」。予因对曰:「虽智者不惑,奈何彼以狂悖之说诳诸新学。茍不诋诃,往往连类执迷,流遁忘返,亦教门之弊也。小子不敏,敢援笔以复之,令彼闻之足以自诫」。师曰:「然,子可示之」。予于是骤书数千言,致阇梨之右。先引《妙宗》之义,次列《指瑕》之文,后一一解之,俾真伪两分也。且《指瑕》所谓「《妙宗》犹良玉在掌,瑕彰于外,童子指之」;今谓童子病眼之过,非良玉之咎。故辄取《金錍》「抉膜」之语,用标其辞。盖取一家教观之錍,抉阇梨心眼无明之膜,庶无罪焉。
《妙宗》明寂光有金宝华池等云:「经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚空无一物。良由三惑,究竟清净;则依正色心,究竟明显」。
《指瑕》曰:三土是事,寂光是理,如何理中说有色耶?疏中四土净秽云,次第顿入,实报净秽;分證究竟,寂光净秽。且实报净秽岂非即理之事耶?寂光净秽岂非即事之理耶?岂地住已上有两依正色心耶?乃至云若据《止观》并《妙玄》中明果报之义,妙觉正是究竟报身,居究竟报土。此土是即理之事,则有金宝华池。寂光是究竟法身所居,是即事之理,则无金宝华池。
《抉膜》曰:寂光是理者,非但中之理,乃具德之理也。且疏文释常寂光云:「常即法身,寂即解脱,光即般若」。既对三德,显是三谛。三谛非理耶?且三谛者,不出《中论》四句也。因缘所生法,阴境也。我说即是空,圆观阴入,三千俱空也。亦名为假名,圆观阴入,三千即假也。亦名中道义,圆观阴入,三千即中也。《辅行》云:天竺注《中论》凡七十馀家,而青目最劣,尚云一荡三立。三立者,即中立法也,即假立法也,因缘生法立法也。即空者,荡法也。荆溪云:尽理言之,四句俱立也。青目最劣,尚云一荡三立,今师荆溪之义,安得寂光无相,抑同偏真耶?既三谛对常寂光三,荆溪云立,今人云荡,师承何在耶?苟如阇梨所见,则须分割三德,以对二土,合云法身般若属寂光,解脱属实报,以谓寂光但理,实报是事故也。是则进不成圆,退不成别。何者?圆则三德无减,别则所證但中,况复别教横显三德,亦非但理。如太虚空,唯有佛界之俗,简无九界之俗耳。若寂光唯理,不得有事者,乃同小乘灰断之见,深可伤哉。又云岂地住已上,有两依正色心等者,此盖不晓实报色心,祇是分显寂光色心耳。但未究显带别惑故,故受实报之名。安得妄执实报则有依正,寂光则无色心?但诸文中凡言寂光中无相者,盖无三土染碍之相,非无十界清净之相。又既许妙觉居究竟报土,则有金宝等事,而不知究竟报土正是寂光土耳。故《净名疏》云:事理惑除,正报即得。佛果清净,依报即得。常寂光毕竟清净,此岂非以寂光身土是依正二报耶?文义孱然,更何所惑。况复妙觉之报,名大涅槃,涅槃既是三德,寂光亦是三德,岂非一体而异名乎!应知诸文所说寂光身土,不出四义:一者单约理说,如《净名疏》明寂光是理,即极智所照之境。既从所照之境为言,则三谛事理俱受理名也。二者单约事说,如上文所引「佛果即正报,寂光即依报」。此就始觉究竟显于本觉,则三谛事理俱受报名也。三者或约事理双存,如《妙乐》释寂光四德云:「本有四德为所依,修德四德为能依。能所并有能依之身,依于能所所依之土。二义齐等,方是毗卢遮那身土之相(已上《妙乐》)。且本有四德,即上明所照之理也,修德四德即上明始觉究竟报义也。既各言四德,则事理备矣。又云能所并有能依之身,依于能所所依之土,岂可坏于依正色心耶?四者或事理双亡,如《净名疏》云:「究竟寂光不生不生等,以由本觉对始觉立,始觉既极,本觉亦亡。始本俱亡,妙绝无寄也」。当知亡则一相不留,何但无依正之事,亦乃无空中之理。存则诸法俱立,岂唯有金宝之净相,亦复有泥沙之秽相。存亡一际,事理同时,故喻三点不纵不横,良由于此。既懵斯旨,殊失圆宗,止合直述迷情,专求明喻,那忽用彼弗询之义,撰此无稽之言?若此「指瑕」,盖病眼之甚矣。今试开决,未知明乎?
《妙宗》云:「禀今宗者,若云心具,色等不具,同于《义例」》。邪师谬立渐圆之见,望彼顿顿,天地相悬。
《指瑕》曰:禀今宗者,谁云色等不具耶?盖凡言色具,即是心具。何者?色由心造,全体是心。故知色具即是心具。若言心外无情之色,独头自具三千者,既色心各具三千,岂非一念六千耶?乃至云莫见彼彼三千之语,便作如此解乎?应知彼彼之言,须就有情生佛辩之。《不二门》云:「三千果成,咸称常乐」。未知顽色三千,几时果成常乐耶?《止观》云:「无心而已,介尔有心,即具三千」。既言无心而已,色香是无心否?还可说有三千否?若一草一木,独头自具三千,与《金錍》野客所迷何别?
《抉膜》曰:所言色具即心者,意谓摄色入心,方具诸法。今问此心为理?为事?若云理者,且《金錍》释心乃随缘之事。又《妙玄》判心法定在因耳。若云事者,事何能具?必须即理,方能具法。故《止观》明一念心具十法界,乃是法性自尔,非造作所成也。是则色之与心,若即事而理,皆具三千。岂可心法即理则具,色法即理未论具,更须即心,方始具耶?今试喻之。如水之湿性(理也),或激扬为波(心也),或凝结为冰(色也)。岂可波处则具湿性,冰处不具,须即波故方具湿性耶?当知色性遍乎心性,心性遍乎色性,彼彼互具,法法无差。故《辅行》云:「非但心摄一切,亦乃一切摄心」。又《金錍》云:「生佛依正,一念具足,一尘不亏」。又《四念处》云:「离色无心,离心无色」。乃至云若圆说者,亦应得云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触,何但独得云唯识耶?故知若约事理圆谈,则须趣举一尘一念皆具三千。若约解行难易明之,则须剋就心法显具。故章安问云:「十界互相有为因,为果」?答:「俱相有也。而果隔难显,因通易知」。又《四念处》引《大论》明难解空及易解空,例于唯识,具一切法,是易解义也。故《大意》云色从心造,全体是心。《金錍》「约有情心,遍立无情佛性」,皆就解行易而示之。当须究理,不可迷名。又《止观》正明修观之境,令观刹那一念即具三千,故言无心而已,介尔有心,即具三千。若执此文,谓色不具者,如禅境中明取著一念,不具三千,莫不有情亦不具耶?又云若无情之色,独头自具三千者,既色心各具三千,岂非一念六千者,未审独头之言据何见斥?且《妙宗》云:「又应了知法界圆融,不思议体。举体作我一念之心,亦复举体作生作佛,作依作正,作根作境。一念一尘,至一极微,无非法界,全体而作。故趣举一法,即是圆融法界全分。既全法界,有何一物不具诸法(上皆《妙宗》)」?此等莫是独头色具一念六千之义否?既言趣举一法即是圆融法界全分,则知心外无色,色外无心,唯色唯心之义明矣,又何得例同《金錍》野客所迷之义乎?且野客但谓一草一木各一佛性,各自因果,则成色心互不相收。《妙宗》既明一尘一念是法界全体,正同《金錍》生佛依正,一念具足,一尘不亏,何盲瞑之甚乎!而又抑作一念六千,何太无端?祇如《妙经疏》云「十二入各具千如,何不斥为一念一万二千耶」?然其谈色不具,唯心方具,斯之弊源予知之矣。盖由阇梨师祖立义,错认心法便是真如,故谈摄色入心,方具诸法。于是讹风相扇,延及子孙。今更示之,使邪正不滥。如奉先《示珠指》判生佛是所造,属事;心法是能造,属理。又云生佛是因果,心非因果。又昭师作《五义书》云,《止观》引《华严》「心造诸如来,是非染非净心也」,此等岂非纯以理性为心法耶?所以二师并谓色不具法,须摄入心,心方具法。又谓纯谈法性,便是观心,故废《金光明玄义》观心之说。后因予师数有议状,穷逐彼义,方知心法非真是妄。故《问疑书》引《止观》去尺就寸之文示之,彼昭师于《答疑书》中自甘伏,云「见示去尺就寸之文,盖予昨来有失检寻,致兹造次。孔子云『法语之言,能无从乎?改之为贵』。今改之也」。自后又见「色由心造,全体是心」等文,仍执外色不具诸法,摄归内心方能具法。良由不晓解行难易,致斯封著耳。又近世圆师扶树先见,凡诸释义,皆以色从心造,全体是心而为几杖,亦谓色不能具,即心方具,而注《十不二门》云:「若有情心具,则能随缘变造十界之事,草木既具,胡不起善作恶,造十界事?救曰,各具是理,随缘是事,安得以事难理乎?破曰,若尔众生之心则具二造,草木之性但有理造。阙具既异,岂称理融?是则草木之处有性无修,具理阙事,但因无果。当知无情成佛之谈,刹尘俱说之旨,不轻唯礼众生之义,《涅槃》但明有情成佛之文。一切皆失(上皆注文)」。今恐圆师不许荆溪立义。且《辅行》云:「从事则分情无情,从理则无情非情别」。是故情具,无情亦具,岂非约事则不论具,约理则色心各具耶?虽心为能造,色为所造,二皆属事。若单就事论,何但所造不具,抑亦能造不具。故《止观》明取著一念,不具三千,乃取非一非异一念,方具三千。《辅行》释云:「若了妄念,无一异相,达此无相,具足三千」。乃至云「若据理论,无非法界,亦何隔于取著妄情」。此等皆显事即理,故具三千也。是则能造所造,事则俱事,皆不论具,理则俱理,皆可论具。安得谓一边具法,一边不具耶?又岂谓心有事造,色无事造,便乖圆融之理乎?况复外色非无能造分别之义,如《大经》琉璃光菩萨欲来此土,先放光明,非青现青。文殊言:「此光者,即是智慧」。大师引此,立有分别色。若如圆师之见,祇合云光明是识,还成有分别识,则大师不合立有分别色也。又如《观经》明水声演说苦空等法,又有光明化为百宝色鸟。又《华严》有刹尘说法之文,岂不彰于有分别色,色能造心,色具于心,唯是一色耶?又何定云色唯理造,无事造耶?又《四念处》云:「当知若识若色,皆是唯色」。是则有情成佛,即无情成佛。岂待刹尘受职,草木降魔,方是无情成佛耶?况至果上,依中现正,正中现依,色具之义,还复明显。但因中难解,故诸大乘及一家所谈,多从有情心法而示,非谓色法不能具也。故荆溪云一往且云因通,及以果隔等。又则唯心之谈,他宗共有;唯色之义,独擅今家。固欲掩其异义而混其常谈,孰可忍耶?又引不轻但礼众生之义,證于心具色不具者,何但无情不具,亦彰有情有具不具。何者?不轻但见四众礼拜,则应畜生等类皆无佛性,更堪哂之。故知《妙宗》斥同邪师,信不诬矣。阇梨既皆诡随圆师,作此指斥,故今聊尔引而申之。无逐臭以同迷,当循涯而自省。愿如厥师,闻去尺就寸之说,知其前非,改之为贵。
《妙宗》曰:若就净秽平等而谈,则以究竟苦域泥沙而为寂光,等。
《指瑕》曰:平等法性者,如如之理也。尚无于净,岂有于秽耶?智者云:「平等法界,尚无迷悟」。悟尚自无,岂有于迷秽?准此可见矣。今试论之。夫法界者,九界具佛界性,则全染性是净性,名为平等。《金錍》云:「毗卢身土,不逾下凡之一念,佛界具九界性,则全净性为染性,名为平等」。《金錍》云:「阿鼻依正,全处极圣之自心,以凡圣性等,故名平等」。「一念」与「自心」,还是约性否?如何都不谈性,便言究竟苦域泥沙而为寂光耶?乃至云「欲以智者之言用为模范,未知可否」。
《抉膜》曰:若谓平等法界尚无迷悟,便将净秽准例亦无者,盖欲遗荡无法,空无一物,方为平等也。且迷悟是一期逆顺之心,净秽是十界依正之体,虽云逆顺,终须两忘,岂例依正,亦须永灭。荆溪云「三千果成,咸称常乐」,如何解耶?深见阇梨殊无所识。又引《金錍》之文證平等法界不得有事者,此讹言也。文云「阿鼻依正,全处极圣之自心」,此显净心具足地狱依正之相。「毗卢身土,不逾下凡之一念」,此显染心具足佛界依正之相。如何认为如如之理,无事相耶?又安得以凡下一念直作理性解之?阇梨既谓毗卢身土纯是理性,又以凡念谓是理性,则成理性,不逾理性,还会荆溪之意乎?又云《妙宗》都不谈性,便言究竟苦域泥沙为寂光者,且《妙宗》上文引《涅槃》常色、《仁王》法性五阴、《法华》世间相常住、《大品》色香中道,證于寂光有依正之相,岂非谈性之明文乎?次文即云「若就舍秽取净,则苦域等判属三障,乐邦金宝,以为寂光」。若净秽平等而谈,则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说,但顺悉檀,无不圆极。此等文意,岂不正以上来色香中道等为净秽平等而谈耶?况若直云净秽平等,已是约理之谈,那言都不谈性?岂待句句须著理性之字,方云谈性?实如驽驹,鞭至骨髓,方著正道矣。既全不识诸文寂光事理之说,又却云欲依智者之言,用为模范,未知可否。今恐阇梨别是一家智者耳。
《妙宗》明六即之义云:「应知六即之义不专在佛。一切假实,下至蛣蜣,地狱色心,皆须六即辩其初后,所谓理性蛣蜣,名字蛣蜣,乃至究竟蛣蜣。今释教主故约佛也」。
《指瑕》曰:此乃将理同之义作事异之义解之,则全异一家所立六即之意。且智者之意,正为诸大乘教圆谈法性,皆言一切诸法俱同一性,更无迷悟、高下、依正、自他、因果之别,虑彼圆修之人易生叨滥,故立六即之位简之,定不通于蛣蜣等也。乃至云:理即在迷,故则有蛣蜣、地狱等名字。在悟,则五即皆佛。如何却于此五而立蛣蜣等名乎?然妙觉无瞋,则任以蛣蜣畜生之名召之,未审皇臣贵人敢以此名召之否?莫见《止观》云「圆观诸法,皆云六即」,故以圆意约一切法,悉用六即判位,所以使就蛣蜣等约六即判之?今试消之。言一切法用六即判位者,乃指三达五眼、十力四无所畏等也。若约事理明之,须言理即性具十界,乃至妙觉性具十界,约性常同,约位有别。又《止观》云,果隔难显,因通易知。荆溪云「一一界果,各各具十,不相混滥」。意亦祇言果性耳。如何都不言性,而便直以畜生名于究竟妙觉乎?
《抉膜》曰:详乎其词虽烦,其理甚寡。盖言理即之位,具有十界之性,则蛣蜣之事,从名字即至究竟位,但有十界之性,永无蛣蜣之事。观此等文,其实蒙蔽,难以言也。今用旷怀,强为开说,所冀阇梨,谤亦成种。夫一家圆谈法性,须具三千三谛之法,则知十界依正,十界假名,始从理即,终至究竟,位位无减。但约三道,即此三千,迷悟不同,染净有异,故分六位之别。既以三千该乎六即,岂非畜生界蛣蜣依正、蛣蜣假名,通六即耶?不可六即,位但即佛界而已。又若谓后之五即唯存十界之性,而无九界之事者,是则名字乃至究竟,一时断灭,九界依正,九界假名。荆溪云:三千无改,无明即明。三千并常,俱体俱用,便为虚说也。况复《涅槃》疏文显有蛣蜣之义,今备录之,仍为释出。彼云:「一切众生皆有佛性而无现用,即无分佛。初住初地能百界作佛,即少分佛。二住二地已上是多分佛,妙觉是满分佛。以是义故,一一法门皆有权实,本迹即此义也」。问:「蛣蜣蝮虿,义复云何」?答:「夫一善法,即有四分例,一恶法亦应如是。未见名教,置而不论。且就权者言之,小菩萨所作是无分,蝮虿初住初地所作是少分,乃至十地十住等所作是多分,如来所作是满分(上皆疏文。)」。且初约佛义,明乎四分,岂非六即之义?但数之盈缩耳。次以善法例乎恶法,亦有四分,岂非蛣蜣蝮虿亦有六即之义?言「未见名教,置而不论」者,意云若约恶法实行论之,非无四分,但未见经论而为显證,恐人难信,故且就权者言之。然则权必引实,权既有于四分,实岂无于四分耶?故知蛣蜣蝮虿四分之义,乃六即之诚證也。且满分蝮虿与究竟蛣蜣何别?莫是满分但有其性,而舞其事耶?若尔,则合责章安云如何都不言性,而便直以蝮虿名于满分乎?呜呼!此疏若非章安之笔,亦遭阇梨所破也。《妙宗》之义与章安之文宛尔相符,子何不信斯是圆家至极之说?然其浅识,孰不非之。譬夫猿狙之身,衣以周公之服,彼必龁啮挽裂而去之矣。当知疏文正约事论四分蝮虿。何则?以小菩萨所作,但是神通所化,虽具十界圆融之性,未得十界圆融之事,故名无分也。地住已上岂唯證于十界之性,亦复称性,现于十界之事,故立小分多分蝮虿之名。至于妙觉究竟證于十界之性,究竟称性,现于十界之事,故立满分蝮虿之名。倘如阇梨所解,祇合云妙觉名无分蝮虿,以谓妙觉但有十界之性,永无蛣蜣之事。又云妙觉无瞋,则任以蛣蜣畜生之名召之,未审皇臣贵人敢以此名召之否,此聋俗之见也。意谓若妙觉立蛣蜣之名,则须以蛣蜣之名召相好之身。而不知妙觉之位,以蛣蜣之名召蛣蜣之身,良由妙觉所證三千之法皆即空中,皆即妙假,以妙假故,十界身土假名,一一圆融,相相常住。又释《止观》圆观诸法,皆云六即,乃至三达五眼、十力四无所畏等者,既云圆观诸法。岂祇观于三达五眼等耶?况复彼文正明圆教一切法即理,故悉用六即判位,何独三达五眼等即理,九界五阴非即理耶?又《止观》云:「凡圣皆具五阴,不可圣阴如凡阴」。《辅行》释云:「终不可以佛界地狱界以为凡夫地狱也。佛果已满,从事而说,已具十界。初地初住,分具十界。乃至凡夫,但是理具。是则一一界果,各各具十,不相混滥(上皆《辅行》。)」。此等皆是约于恶法,明六即之义也。地狱界岂非恶法耶?佛界地狱界岂非究竟恶法耶?乃至凡夫地狱界岂非理即恶法耶?又云「各各具十,不相混滥」,岂非简滥耶?又云「佛果已满,从事而说,已具十界」,何故却云荆溪意亦祇言果性耶?如斯欺诞,那堪青眼之所观乎!又谓如何都不言性,而便直以畜生名于究竟妙觉者。且夫立名,本召于实。阇梨既云理即性具十界,乃至妙觉性具十界,约性常同,约位有别,此正是以善例恶,俱遍六即,而不知性具十界俱是法界中道第一义谛,一一名实,皆通始终。如佛法界,全迷之者名为理佛,始悟之时称名字佛,至终悟位号究竟佛。何尝言性耶?例于畜生法界,全迷之者名理畜生,始悟之时称名字畜生,至终悟位岂不号为究竟畜生?此乃《大经》第一义谛,有名有实义也。荆溪据此立千假名,迷悟不改,深有以也。故知若欲拨弃秽法,偏取法性净法以谈六即,几许误哉!况又不了法性之义,以谓法性如如之理,不具于事。若据六即之位验阇梨之解,实是理即,非名字即。何者?荆溪云「若直闻真,不了三谛」。此闻非即,不其然乎!如此见知,奚为师匠?今遇《抉膜》,应惭《指瑕》。当须贵和氏之珍,休更执燕然之石。集者曰:尝闻广智大师传法智大师之说究竟蛣蜣者,约一人唯心观说也。读者思之。
《妙宗》曰:别教法身为惑所覆者,良由不知本觉之性具染恶德,乃至云但有法身本觉,随于染缘作上一切迷中之法,等。
《指瑕》曰:尊者专据《妙乐》真如在迷,能生九界,谓之法身随缘。且此语荆溪自解云:「是故别人覆理无明,为九界因」。宗师意云法身为无明所覆,乃是能覆,无明为九界因。《楞伽》云:如来藏为善不善因。若观荆溪之意,亦似不作随缘释之。又如《妙玄》解别教心如工画师云无明心也,乃至云纵有多说,争柰负背大师,负背荆溪何耶?
《抉膜》曰:所引《妙乐》谓非法身随缘之义者,且文中显云真如在迷,能生九界,生非随缘耶?而下文云「覆理无明,为九界因」者,盖明真如不能独力生于九界,须假无明和合,方有所为。如何偏执一文,作无明生九界耶?又下文云「别教从无住本,立一切法,能覆所覆,俱名无住」。且所覆无住,立一切法,岂非真如随缘立一切法耶?又引《楞伽》如来藏为善不善因,却云若观荆溪之意,亦似不作随缘释之。未审此文如何是荆溪之意亦似不作随缘释耶?况显然用理如来为善不善因,不可拗作无明为善不善因也,何得大无所知。彼经具云「七识不流转,不作苦乐因。如来藏为善不善因,能遍兴造一切趣生」。此文是起信宗、立真如随缘之所据也。今家别教,正用此文,安得不是真如随缘耶?又引《妙玄》解别教心如工画师云无明心者,阇梨看读未广,祇见此文,而不见《止观》亦引此喻明别教心造之义。《辅行》释云:「画师手如心性也」。心性非真如耶?况复今家明破别教,不得偏执无明生法,故《妙玄》明别教不思议生灭因缘中云:「诸论明心出一切法不同,或言阿梨耶是真识出一切法,或言阿梨是无明空门出一切法。若定执性,实堕冥初生觉之过」。阇梨既定执无明生法,岂非外道之见乎?须知诸文顺悉檀意,或说真如生法,或说无明生法,故《指要》立别教有随缘、有不随缘二义也。茍欲不信《指要》及《妙宗》,争奈负背大师何?负背荆溪何?
《妙宗》释体中云:以礼释体,礼别尊卑,意崇君父,今明经体,意尊法身,等。
《指瑕》曰:诸经释体,而何经不尊法身理体耶?此通涂之意耳。而不知在今经以礼释体用文之意,乃至今经部属方等,既通四教,唯取圆教贵极之体,异前三教臣子之体。
《抉膜》曰:若谓《妙宗》不简前三教经体,取圆教经体为贵极之义者,一何愚騃。初文释体,是主质义中解除诸法实相,馀皆魔事。云别教已下至六道法皆有心缘等相,魔能说之,悉名魔事。次文解《大乘经》,以实相印为经正体云:若据释论,三藏对衍,通别二教,亦名实相印。今不取二,唯取圆实相印也。又次文明体德中,以圆伊三点释法身之体。此等既以简于三教,取于圆教法身之体。当科又云「礼别尊卑,意崇君父,今明经体,意尊法身」。又所尊法身,云乃是诸佛所师,万法朝会,体非修證,理绝言思,为贵极之体等。岂非显是简别三教体,如臣子之卑贱;尅取圆教法身之体,如君父之尊贵?如何祇引片文,谓尊法身理体是通涂之意耶?识者览之,孰不谓阇梨昏寐之言乎。
《妙宗》释宗体一异中云:讲兹疏者,唯想事境,三观靡施,正同次家邪倒无印,可伤之甚。
《指瑕》曰:此意岂非闇斥孤山法师《刊正记》中之说乎?彼记云:十六皆事,达事即理。三观一心,庶使往生,破惑證理。岂便谓之邪倒耶?乃至云尊者意谓如此广说观道,末代行者得其深意,便可即闻即修,不假讨寻《止观》矣。孤山法师之意,意则不然。欲使学者用首题中三观之义,于观观中达事即理,然后寻彼《止观》,使境观明彻,方便正修,四魔三障,无所不了。
《抉膜》曰:此一段文并是胸臆虚搆破词,且唯想事境,不用三观,乃斥馀人耳。如天台少白尝撰论文,立十六观但是假想事行,广破予师立理观之说。《妙宗》恐人滥用,故通斥之。那忽乱指为斥于孤山耶?又云《妙宗》意谓广说观道,不假讨寻《止观》。今问,《妙宗》何处令不假讨寻《止观》耶?何诬誷之太深矣。又云孤山之意,欲使学者于观观中达事即理,然后寻彼《止观》。今问,《刊正记》中何处令寻彼《止观》,方便正修,四魔三障等耶?此盖阇梨谄曲为意,阿党所宗,祇知求过于他人,不觉反愆于自己。
《妙宗》解实报净秽云:若约实證,此土唯有圆圣所居。今从教道,约渐入人见其秽相,等。
《指瑕》曰:何以却将方便与实报对论耶?应知实报土中俱取破无明人以论净秽耳。乃至云若如尊者之解,应云方便中秽,实报中净,以约教道释故。
《抉膜》曰:阇梨乃谓教道唯在地前,不通登地,亦由未曾看读诸部教文,致兹谬破。且《妙玄》引用地论教道之义,凡有二种。约行明教道,则在地前;约说明教道,则通登地已上。故《释签》云以四悉檀,说登地法,名为教道。又云初地已上,仍存教道。又《止观》明实报土中说别圆二教,对别圆两机。《辅行》自问云:实报何须用别耶?答约教道。此等名义,乃是山家学者朝夕所谈,如何都不闻名,况解其义乎?阇梨自云讨论执卷,将二纪之馀,以今验之,何讨论之深细乎?安敢将此见解,捡《妙宗》之是非?今既闻名,为愧色否?
《妙宗》云:此经本为韦提厌同居秽,求同居净,故谈妙观。
《指瑕》曰:且同居之名,正为凡夫生彼,未断烦恼,与圣共住,故曰同居。且韦提闻经得忍,正是求实报之净,何贬为求同居之净耶?比来赞经,而翻贬圣,恐不补过矣。
《抉膜》曰:今恐阇梨亦未曾看经疏之文,但道听涂说而已。何哉?经文本为韦提希被恶子幽闭,遂哀请世尊示无忧恼处。至光照诸土,摄在金台,令韦提希见,乃是诸佛土。虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。疏云:「光照国土,令韦提希乐生安养」。岂非求同居净之明文耶?后为如来示其取土之法,观道圆妙,非但能取同居之净,亦复能取寂光之净,故得闻之,获无生忍。何忽探取闻经得忍,请韦提希本求实报之净耶?此语孟浪,不足可责。
《妙宗》引《义例》三种观心文竟,自问云:今十六观属何义耶?乃至云如来特谈十六观行,修證之门,正当约行。又问:《义例》三种皆是理观,今之十六,历依正事,何预三种耶?答:托事附法,二种三观,有事有理,且置未论。从行三观,以何义故,不得历事?既言从行,必四种行。常坐一种纵直观理,馀三三昧,岂不兼事?如《般舟》三观历念佛事,《方等》三观历持咒事,《法华》三观历诵经事,《请观音》三观历数息事,《觉意》三观历三性事。若非从行,摄属何耶?《般舟》初观千辐轮等,彼是从行。今那独非?况《义例》云唯于万境观一心,岂今依正不唯一心?等。
《指瑕》曰:此乃将约行观心作附事说之,附事观心作约行说之。且《义例》三种,摄尽一家。所明理观,虽指王城四谛等,为事法二观之式。诸文之中凡有法相、事相,便属二观收之。且言《止观》约行者,正指不思议境一念三千,遍收诸法,备明十乘十境修发之相为约行耳。及其文中凡有法相、事相,并用事法二观收之。岂见《止观》是约行,便将其中事相、法相一时为约行耶?又将数息三性、方等幡坛等,谓之唯于万境观一心等,而不知不思议境一念三千,既遍收依正,心外无法,唯一三千三谛不思议故。故云唯于万境观于一心,此为约行见理。何故将尊容道具等附事观理,而作约行释之耶?乃至云何故将阴境中,唯于万境观一心却作尊容道具,历境表法,附事见理之义解耶?
《抉膜》曰:所言岂见《止观》是约行,便将其中事相、法相一时为约行者,且《妙宗》但以念佛持咒诵经等事谓之历事,何故却认作历幡坛尊容道具为历事耶?斯盖全迷托事约行之相也。今为指陈二观之相,令阇梨略知所以。且托事观者,须谈事境之上,表法之义,故托彼事义,立境立观,方曰托事修观也。且如王舍城,须以王表心,王舍表五阴,城表涅槃。又如方等幡坛,以幡坛、以幡表翻法界上迷,生动出之解,尊容道具,以二十四像表逆顺观十二因缘之智,香灯表戒慧等,岂非借彼事义立境观耶?如何却以念佛持咒事为托事观耶?盖由阇梨见《义例》明托事观,后云即方等普贤之例,乃将两处之事一槩为托事观也。而不晓方等持咒,普贤诵经,皆约行历事耳。此正是阇梨将约行观作附事说之,何倒斥《妙宗》乎?又阇梨又谓约行观者,唯是观于内心三千,遍收诸法耳。今问:未审止观阴境中,遍历五阴、十二入、十八界观之,及破法遍中,亦复历观阴界入法?《般舟三昧》观佛身相,《四念处》观于外色,此等观法,三种之中为属何耶?莫不谓是托事观耶?若然,则如何是借彼事义表法之相耶?又莫是一时混沌,摄入内心,方是约行观耶?若然,则《释签》立内外二境,《四念处》说内外两观,如何简别耶?又莫是三种观法不收耶?当知诸文不借事相表对观法,直约行门而谈观法者,皆约行摄也。内外二观,莫不咸然,焉得局就内心为约行耶?又将《义例》唯于万境观一心,亦局就内心解者,岂观外境便乖一心耶?若然,则何故《辅行》释观外界入并心为境耶?然其观心之说,岂唯阇梨不解,自奉先而降,以至孤山,其犹病诸。何者?如《刊正记》判十六观,的非《义例》三种所摄。且《义例》自云:「夫三观者,义唯三种」。则知一家所明三观,无不摄尽。岂《观经疏》自是一家三观耶?又孤山指《观经》观佛相好同《般舟三昧》,是则《般舟三昧》亦非《义例》三种明矣。荆溪立义,若为疏脱,应知《妙宗》判属约行,深契圆宗。切须三复思量,不可一期戏论。傥更奸诈,朋彼邪说,曲作道理,诽谤《妙宗》,譬如痴贼弃舍珍宝,檐负草木矣。已上十段,始自寂光金宝之。
按:《法智遗编抉膜书》,续藏经第一编第九五套第四册。
上田密谏书 其二 北宋 · 张俞
出处:全宋文卷五五一、《成都文类》卷二一、《宋代蜀文辑存》卷二五
七月日,张俞再拜奉书枢直谏议阁下:俞闻所谓大臣者,为能尊其君也;所谓牧守者,为能安其民也。今阁下职秉枢机,功崇藩屏,靖乱弭祸,宣威西夏,可谓大臣之仪,元侯之表也。而俞乃遗民,怀忧含叹,日咨于阁下曰:「庶抚我乎,仁人得不念之」?俞闭志不仕,非矫抗以立名也,非依隐以为行也,为父年在期颐,不忍舍朝夕之养,以从斗筲之禄,困于迷途,忘不知返。属朝廷无为,聘求遗逸,窃尝一授官,三被召,皆让不就,自谓获其所养矣。今年春由议臣之言复召,不行,圣上谓岩穴之人不可遂弃,故兹又遽召焉。俞闻命而惧,盖惧八十之父将不获其生,曰宜告当途大臣,以谋其所安,愿复听之。闻古之人三月不仕,则皇皇相吊,又曰家贫亲老,不择禄而仕,盖谓仕则禄足以及其亲也。俞尝谓今之仕与古异,禄安得遽及其亲邪?且令曾、闵之徒居衰微之世,未有不求禄以为养者矣,亦由易于进退,轻于去就耳。盖谓仕于鲁则不越七百里之间,东西南北相望,茍于鲁不可则卫,卫不可则齐,齐不可则曰邾、曰莒而已,朝受命而夕获禄,兹所以能屈其身而养矣,又何有于不可哉?今益土去王都几里,往返几时,车马之费几何,既仕而获禄几许?矧四方之大,仕进多门,岂易为去就邪,岂易及于亲邪?不可以为类矣。昔贡禹,琅邪之人尔,上书曰:「臣禹年老贫穷,家赀不满万钱,有田百三十亩。今陛下过意召臣,卖田百亩以供车马」。夫以禹之廉清洁行,而老无父母之忧,而又君信其贤,擢居大位,道行志立,然犹所陈如此;矧俞之迂愚无堪,素抱恋疾,老幼满室,无一金之产,无十亩之田,嚣然不知其生,其何以复去所近而就所远者乎?使禹为俞之计,其所陈当何如哉?庄生曰:「毛嫱骊姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤」。俞岂鱼鸟哉?亦与人同其美尔。矧高爵美禄岂特美色而已乎?世有崇台鼎食,人所同好也;蓬户藜羹,人之所同恶也。俞岂异天下之好恶邪?盖时不适,势不可也。古人有言:「左手据天下之图,右手刎其喉,愚者不为」。今宰世之人曰:「吾不令一物失其所也,尔无难进,吾与尔禄,俾尔安而及尔亲」。是岂曲成万物之理乎?彼至愚之人尚不肯伤其身以徇天下之利,而俞肯徇五斗禄以逃其亲乎?身与亲孰轻重哉?此蜀汉之人知已然矣。盖裸壤不贵龙章,齐父甘于曝背,安足怪邪?今教化醇粹,刑赏公明,茍有伤廉害义之夫,一脱刀锯,尚复攘臂于当世,岂有养亲不仕而反虑非辜?开辟以来,未之闻也。阁下前蒙哀许,父子知生。传曰:「老者安之,少者怀之」。伏惟少动心焉,免于圣时俾一夫有吁嗟之叹。此固大臣之所宜言,方牧之所存劝,则天下有若俞辈,孰不闻而振焉?言不能华,愿收其实。
答黄著作书 北宋 · 李觏
出处:全宋文卷八九五、《直讲李先生文集》卷二八、《国朝二百家名贤文粹》卷一○九
觏再拜汉杰著作兄足下:前日辱书,以觏所为《景德寺》及《邵武军学记》言浮屠事来讨。觏不肖,然其为文有新意处,恐学者疑,唯欲人问,因详说之。而譊譊之徒,背憎是务,莫肯告者,吾心恨此久矣。今汉杰乃惠然移书,使之明辨,不胜幸甚。觏排浮屠固久,于《潜书》、于《富国策》,人皆见之矣,岂期年近四十、气志益坚之时而辄渝哉?惟汉杰观厥二记不甚熟耳。吾于此言,乃责儒者之深,非尊浮屠也。民之欲善,盖其天性。古之儒者用于世,必有以教导之,民之耳目鼻口心知百体皆有所主,其于异端何暇及哉?后之儒者用于世,则无以教导之,民之耳目鼻口心知百体皆无所主,将舍浮屠何适哉?汉杰两执亲丧矣,亦尝礼佛饭僧矣。如使《周礼》尚行,朝夕、朔月、月半荐新启祖,遣有奠虞,卒哭祔,小祥大祥,禫有祭,日月时岁皆有礼以行之,哀情有所泄,则汉杰必不暇曰七七、曰百日、曰周年、曰三年斋也。吾故曰:儒失其守,教化坠于地,凡所以修身正心,养生送死,举无其柄,天下之人若饥渴之于饮食,茍得而已。当是时也,释之徒以其道鼓行之,焉往而不利云云。至于叙其传法,始卒甚详,此诚文势不得不然。吾自「无思无为之义晦而心法胜」以下,言儒不能明其道,而释以其说象之。故「嗣迦叶者师子达摩」以下,言此衰致彼盛也。非习闻其说,乐其诞,而自小如「孔子,吾师之弟子」之类也。若夫按白居易碑迹景云大师之事,盖取其与颜太师真卿等友善。鲁公之大节,古今鲜俪,而善于一浮屠,必若澄观受知于韩吏部之比,其人材有足称者也。而景云乃景德之旧,因使其徒有所矜式焉。然则取信于白居易,何尤哉?又觏所谓「及味其言,有可爱者,盖不出吾《易·系辞》、《乐记》、《中庸》数句间」,汉杰以为仲尼、子思群圣人之作述,岂与此等说较论而争衡邪?是诚汉杰之不思也。且吾谓儒者「困于淫僻,恤乎罪疾,欲闻性命之趣,不知吾儒自有至要,反从释氏而求之」,然后乃曰:「及味其言,有可爱者,盖不出吾《易·系辞》、《乐记》、《中庸》数句间,茍不得已,犹有老子、庄周书在,何遽冕弁匍匐于戎人前邪」?请详此意,岂谓仲尼、子思与之较且争乎?盖以释之言虽有可爱者,亦吾圣人先已言之矣,何必去吾儒而师事戎狄哉?苟不得已,尚不如学老、庄,其意亦昭昭矣。彼释之书数千百卷,而不出吾数句间,其轻重如何哉?汉杰责于人,无若是之暴也。夫所贱郑、卫者,非谓全无五声十二律,不与雅乐相似也,唯其不中正耳。毛嫱、西施,面目亦与人同,岂彼数千百卷书,而无与吾圣人一句一字合者哉?九流百家同出于圣人而有所偏耳。圣人之备,其于用也交相济,故得中焉;诸子之偏,其于用也执一而已,故有过有不及也,亦非谓无一句一字与圣人合者也。譬诸良医之治疾,实者则泻之,虚者则补之,热者使之服凉,冷者使之服暖,故天下之疾无不治也。圣人之道如此。诸子则不然,见泻而愈者,则谓天下之疾皆可泻;见补而愈者,则谓天下之疾皆可补。于热于冷亦然。故用药失宜,而疗病多死也,非谓其方不与良医相似也。学者之视诸子若异类焉,是亦过矣。汉杰罪我不如李习之不为僧作钟铭。习之之论信美矣,然使唐来文士皆效习之所为,则金园宝刹,碑版若林,果谁作也?来书谓张景《原道》颇正,汉杰何不视景集中所记浮屠事凡几篇,其称述何如?又谓「设不得已,犹可谨岁月,志工用,亦不害于正」。若但岁月工用而已,凡人皆能之,何必吾文?吾所是非,灼见如彼,岂尝害于正哉?圣贤之言,翕张取与,无有定体,其初殊涂,归则一焉。犹李汉所谓千态万貌,卒泽于道德仁义炳如也。何须开口便随古人?汉杰使我效李习之,胶柱矣。今之学者,谁不为文?大抵摹勒孟子,劫掠昌黎。若为文之道止此而已,则但诵得古文十数篇,拆南补北,染旧作新,尽可为名士矣,何工拙之辨哉?觏之施为,异于是矣。既使明辨,敢不尽言?汉杰察之。十二月十三日,从表弟李觏再拜。
强兵策十首 其七 强兵策第七 北宋 · 李觏
出处:全宋文卷九○六、《直讲李先生文集》卷一七、《江右文钞》卷二
国之所以为国,能择将也;将之所以为将,能养士也。人莫不爱身,而以身当矢石;莫不爱死,而以死卫社稷者,厚无所往也。故曰:「视卒如婴儿,故可与之赴深溪,视卒如爱子,故可与之俱死」。吴起吮疽,而战不旋踵;李广与士卒共饮食,而爱乐为用。亲非父母也,伦非兄弟也,然而所以抚循尽得其欢心者,非一朝一夕之事也。故临敌易将,兵家所忌。彼其推恩信,分甘苦,旷日持久,上下亲矣,犹不能以有功,一旦而易之,则虽贤矣,虽仁矣,上恩不可一言而洽也,下情不可一顾而通也,卒然用之,则安能有以为哉?马之驰矣,而断其蹄,虽代以骥足,弗能行也;子之孩矣,而遂其乳,虽继以毛嫱,弗能育也。昔燕以骑劫代乐毅,遂有即墨之败,七十馀城尽反于齐。赵以马服子代廉颇,遂有长平之降,四十万众皆坑于秦。功或不可早建,事或不可速成,亦明主所宜察也。窃观今之易将,诚以败衄不称故也。夫任人当审其贤不贤,未可责其胜不胜也。不贤而胜,非国之福也,适所以召敌也;贤而不胜,非国之患也,适所以儆之也。使彼胜而骄,我败而怒,以无功之将,用无功之士,竭智尽力,以求洒耻,则不知山之有高,石之有坚,水之有溺,火之有焚,死之可畏,生之可怀矣,孰能当其锋哉?吴子谓魏武侯曰:人有短长,气有盛衰。君试发无功者三万人,臣率以当之,其可乎?今使一死贼于旷野,千人追之,莫不枭视狼顾,何者?恐其暴起而害己也。是则一人投命,足惧千夫。故其以三万人而破秦十万众也。今以败而易之,是古名将无败者乎?孟明视败于崤,而秦伯复其位,方有焚舟之报;荀林父败于邲,而晋侯赦其罪,卒致曲梁之功。弃瑕录用,古之道也。若贤而易之,是虽有过人之略,无所复用,斯足以快盗心而已矣。不贤而易之,是去剧就闲,如释负担,斯足以遂其私而已矣。后之人将曰:茍胜焉,何恤乎富贵?苛负焉,不过一左迁而已。任之不甚久,责之不甚重,人或茍且,将焉用之?幸而天威在上,盗不敢前。如使易将之际,群情未安,约束未定,谋未及周,备未及设,而犬羊乘之,祸亦不可测也。诚能注意贤才,斯之远大,一胜勿遽赏,贼平之后,则茅土存焉;一败勿遽罚,事终不济,则鈇钺存焉。困兽犹斗,况大将乎?是则耻不足洒,而贼不足平也。
雨后城上种蜀葵效辘轳体联句 北宋 · 韦骧
五言排律 押支韵
不惮移根远,姑怜向日姿。
春风从自得(绎),夜雨况相资。
敏速飞霜钁,婆娑拥碧枝。
幽葩兹有待(骧),杂卉漫多奇。
野藿非余尚,庭兰盍尔知(绎)。
倾心安所守,卫足岂其私。
得地何妨徙(骧),干霄固可疑。
采幢须夏节,绿饼与秋期。
莫以丛生陋(绎),唯其秀出宜。
迁非拔茅进,爱岂揠苗为(骧)。
色解凌溪锦,花应当酒卮。
绕栏窠尚小(绎),傍砌影犹卑。
援护情宜倍,栽培力已施(骧)。
桃蹊容烂熳,竹径耸参差。
不待毛嫱妒(绎),何嫌鲁相辞。
土筛(四库本作培)忧压嫩,竹插为扶攲。
疏密齐行列(骧),芳华递疾迟。
纤茎簪閒导,繁蕊珥交垂(绎)。
恐践禽须逐,防侵草必夷。
养完先固本,采折俟乘时。
屡戒园夫守(骧),频烦墨客窥。
拾来同地芥,吟就比江蓠。
泛与萧蒿长,偏饶雨露滋。
何如君子德,修直任荣衰(绎)。
按:以上同上书卷五
杂说 北宋 · 韦骧
出处:全宋文卷一七七七、《钱塘韦先生文集》卷一八
兰槐之根,生于毒虫之穴,则为恶草也。引而植之良美之地,则是亦复为兰槐也。其生于良美之地,引而植之毒虫之穴,是亦必为恶草也。夫尧舜之民,可封之民也。然则可诛乎?曰:化之以恶,则亦可诛矣。桀纣之民,可诛之民也,然则可封乎?曰:化之以善,则亦可封矣。故善恶无常民,治乱无常数,率天下者,所宜思也。
古人有言曰:「人病舍其田而芸人之田」。信哉!自任者周,然后可以责于人也。故君天下者必自君然后可以君于人,治郡邑者必自治然后可以治于人,信朋友者必自信然后可以信于人。天下未正,反其所以为君;郡邑未清,反其所以为治;朋友未诚,反其所以为信。夫所患在其不自反耳,反则得之矣。
什一,天下之中正也,三代以来,未之有改也。轻之则貉,重之则桀。周公制太平之典,其肯为桀之法乎?而今之存于书者曰「远郊二十而三」,盖有不知而作者。周公无是也,故曰:尽信书则不如无书。
呜呼,事君者曰:「我能为君广征课,出财利,足以富于国也」。尔之所谓富国,古之所谓贼民也。民肌削尽,国安得而富哉?此卜式所以请烹桑羊而救岁旱也。
毛嫱、西子,天下之所悦也,然而君子不顾者,为非正色也。郑卫淫放,天下之所好也,然而君子不听者,为非正声也。使妖色加正色,非女妇之罪,所顾者罪也。使奸声掩正声,非乐工之罪,所听者罪也。今夫医卜书数,技之卑者也,或一能之,则必得称于王公大人之门。至于文章德业,则默不见誉。果艺之贵耶?德之贱耶?果顾听者罪耶?
纳粟受爵,自汉始之矣。然则汉之纳粟也,欲民之务本。今之纳粟也,唯以贵兼并之家。噫,由是知贪夫可以官使也。
逍遥斋记 宋 · 吴处厚
出处:全宋文卷一五一八
天地万物参差散殊,恢诡谲怪,不能相一,而庄生能一之,是亦辩之志也。前其著书,首以《逍遥》名篇,其言宏绰,其理疏旷,其旨幽妙,其致高邈,王公大人不能器其说,造代真宰不能材其用。诞则诞矣,而仆窃喜之,又以「逍遥」之名名其斋,亦庄生之意也。尝试论之。夫性有定分,理有至极。力不能与命斗,才不能与天争。而贪羡之流、进躁之士乃谓富贵可以力掇,功名可以智取,神仙可以学致,长生可以术得,抱恨老死,而终不悟,悲夫!使天下之富必如陶朱、猗顿耶,则原宪、黔娄不复为贤人矣。使天下之寿必尽如王乔、彭祖耶,则颜氏之子、闵氏之孙不复为善人矣。使天下之仕必尽如稷、契、伊、管耶,则乘田委吏不复为孔子矣。使天下之色必尽如毛嫱、西施耶,则嫫姆、孟光不复嫁于人矣。盖富者自富,贫者自贫,寿者自寿,夭者自夭,达者自达,穷者自穷,妍者自妍,丑者自丑,天地不能盈缩其分寸,鬼神不能损益其锱铢。是以达观君子,立性乐分,含真抱朴,心无城府,行无町畦。天下有道则激激与世相清,天下无道则混混与世相浊。压之泰山不以为重,付之秋毫不以为轻。升之青云不以为荣,坠之深渊不以为辱。震之雷霆不以为恐,劫之白刃不以为惧。喻死生为旦暮,用盈虚为消息。仰观宇宙之廓落,俯视生死之卑蹙,譬如一浮萍之适大海,一稊米之寄太仓,又何足议重轻于其间哉!故所至皆乐,所处皆适。出与天为民,入与道为邻。若是,则安往而不逍遥乎?此命斋之大略也。斋凡三架,十有八楹。东西之廊翼然而趋,左右之房洞然而虚。地可载屋,不求其馀;堂可容几,不求其舒。可以听讼,可以燕居,可以偃仰,可以自娱。室有《净名经》三卷,《真诰》两帙,道书数十轴,其馀琴弈图画舞乐之具率皆称是。故卯而升坐于堂,则奉版抱牍,雁鹜而并进。阶前沸于阛阓,堂下闹如囹圄。于是与里胥、亭长、市井闾巷之民辨曲直、质是非。于亭午而退休于室,则前溪后山,轩窗四豁,身兀坐于环堵,心恍游于大庭。于是与释家、老聃、庄周、列禦寇之徒谈性空、论名理于书。此仆之所以为逍遥也。众人但见仆汩汩而进,碌碌而退,尘埃满巾,泥污满靴,而不知一室之内,自有此乐。金朱煌煌,轩冕崇崇,爵甚荣而位甚尊,任甚大而责甚重,怨谤之所薮,忧吝之所窟,又不知与仆室内之乐何如哉?乃知古人韬光戢景,陆沈于世,柱下之史,漆园之吏,柳下惠之小官,东方朔之为郎,皆有所谓,又何必遁逃山林,跧伏草野,而为方外之士哉!夫位之卑者不竞则躁,职之贱者不快则悲。今吾于是斋也,齐鹏鴳之大小,均凫鹤之短长,荒唐汗漫,覶缕重复,广南华之意,述逍遥之旨者,不惟用以自释,又将告诸后来者,使之息躁竞悲快,熙乎澹泊者焉。
按:光绪《诸暨县志》卷三,宣统二年刻本。
欲知归期近呈天启 宋 · 邓忠臣
押词韵第十二部
欲知归期近,行行重携手。
掖垣隔华省,明日难邂逅。
作者六七人,峥嵘竦神秀。
藏蛰龙虎姿,风云即腾吼。
嗟予自迟暮,老骥伏閒厩。
夺珠不量力,揽臂犯牙口。
平生辛苦行,何足为已有。
政似逢毛嫱,归憎孟光丑。