臣闻良药有苦口之利，明鉴无见疵之尤，故人臣以献言为忠，人主以听言为贤。然听言之难，从古所患，书传所载，不可胜举。愿治之主每区区听纳，而或不免过听之失者，不得其要也。臣尝求其要，未有若伊尹告太甲之言为切且至也。其言曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。臣试为陛下论之。夫逆心之言未必皆合乎道，然未见人主所向而言，志在责难，则鲜有不逆者，要当以道求之。逊志之言未必皆违乎道。然或伺人主所向而言，志在容悦，则鲜有不顺者，要当以非道求之。从违之际，祸福成败如反覆乎。大抵人心喜顺而恶逆，逊志则易入，逆心则难行。人主能于常情所恶而求其是，于常情所喜而求其非，然后智出众人之上，而群言不能惑，君子小人之情状皆即吾心逆顺之间而知之，不亦简且易乎？又况逆心之言虽众，每不能胜逊志之一言，尤不可不察。请以一二事明之。唐高宗志在废王后而立武氏也，韩瑗、来济、上官仪辈莫不切谏，以至受遗定策如长孙无忌之亲、褚遂良之忠，皆以为不可，独李绩曰：「此陛下家事，何须问外人」？卒立武氏，而篡夺之祸，几至亡国。秦苻坚志在伐晋也，权翼、石越、苻融辈更进互说，以至老将如王猛，亲且爱如太子宏、少子诜，皆以为不可，独慕容垂曰：「陛下神谋内断足矣，不烦广访朝臣，以乱圣虑」。遂定计南伐，而淝水之败，仅以身免。则是逊志之一言足以丧邦，而逆心之言莫能救药。二君不能即所逆顺而求之于道与非道之间，祸败至于如此，岂不痛哉！恭惟陛下聪明勇智出于天纵，从善有转圜之易，去佞无拔山之难，屡诏求言，虚心纳谏，广览兼听，极群下之智，然臣区区之私犹恐陛下或未得其要也。盖自崇宁以来，奸谀柄朝，防民之口甚于防川；靖康之后，言路一启，而狂澜横流，馀波未泯，要当执要以观之。况二帝蒙尘，四方多事，臣愿陛下以伊尹之言，不忘于造次之际，正心诚意，终始惟一，视君子小人如烛照数计，则纪纲无患于不立，邻敌无患于不服，中兴之业无患于不成矣。

郑太子华言于齐桓公，请去三族而以郑为内臣。公将许之。管仲不可。公曰：「诸侯有讨于郑，未捷，苟有衅，从之，不亦可乎」？管仲曰：「君若绥之以德，加之以训辞，而率诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧。若总其罪人以临之，郑有辞矣」。公辞子华，郑伯乃受盟。

苏子曰：大哉，管仲之相桓公也。辞子华之请，而不违曹沫之盟，皆盛德之事也。齐可以王矣。恨其不学道，不自诚意正身以刑其国，使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王。而孔子小之，然其予之也亦至矣。曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁」。曰「仲尼之徒，无道桓、文之事者」，孟子盖过矣。吾读《春秋》以下史，得七人焉，皆盛德之事，可以为万世法。又得八人焉，皆反是，可以为万世戒。故具论之。太公之治齐也，举贤而尚功。周公曰：「后世必有篡弑之臣」。天下诵之，齐其知之矣。田敬仲之始生也，周史筮之，其奔齐也，齐懿氏卜之，皆知其当有齐国。篡弑之疑，盖萃于敬仲矣。然桓公、管仲不以是废之，乃欲以为卿，非盛德能如此乎？故吾以谓楚成王知晋之必霸，而不杀重耳。汉高祖知东南之必乱，而不杀吴王濞。晋武帝闻齐王攸之言，而不杀刘元海，苻坚信王猛，而不杀慕容垂。唐明皇用张九龄，而不杀安禄山。皆盛德之事也。而世之论者，则以谓此七人者，皆失于不杀以启乱。吾以谓不然。七人者，皆自有以致败亡，非不杀之过也。齐景公不烦刑重赋，虽有田氏，齐不可取。楚成王不用子玉，虽有晋文公，兵不败。汉景帝不害吴太子，不用晁错，虽有吴王濞，无自发。晋武帝不立孝惠，虽有刘元海，不能乱。苻坚不贪江左，虽有慕容垂，不敢叛。明皇不用李林甫、杨国忠，虽有安禄山，亦何能为。秦之由余，汉之金日磾，唐之李光弼、浑瑊之流，皆蕃种也，何负于中国哉，而独杀元海、禄山乎。且夫自今而言之，则元海、禄山，死有馀罪，自当时言之，则不免为杀无罪。岂有天子杀无罪，而不得罪于天下者？上失其道，涂之人皆敌国也。天下豪奸，其可胜既乎！汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫。曹操以名重而杀孔融。晋文帝以卧龙而杀嵇康。晋景帝亦以名重而杀夏侯玄。宋明帝以族大而杀王彧。齐后主以谣言而杀斛律光。唐太宗以谶而杀李君羡。武后亦以谣言而杀裴炎。世皆以为非也。此八人者，当时之虑，岂非忧国备乱，与忧元海、禄山者同乎？久矣，世之以成败为是非也。故凡嗜杀人者，必以邓侯不杀楚子为口实。以邓之微，无故杀大国之君，使楚人举国而仇之，其亡不愈速乎！吾以谓为天下如养生，忧国备乱如服药。养生者，不过慎起居饮食、节声色而已。节慎在未病之前，而服药在已病之后。今吾忧寒疾而先服乌喙，忧热疾而先服甘遂，则病未作而药已杀人矣。彼八人者，皆未病而服药者也。

所示要土母，今得一小笼子，畏封全咨送，不知可用否，是新安𡙇门所出者，复未知何所用，望批示。春冬衣历头，贤郎未检到。其宅地基，尹家者根本未分明，难商量耳，见别访寻稳便者。若有成见宅子，又如何？细希示及。押咨。

孙号西行少车，今有旧车，如到彼不用，可货却也。

嘉定甲申春，郡守胡矩仲方劝农东郊，竣事，同至鼓山，与西宗赵师夏至道会盟，饭于妙峰阁，访灵源洞，度楚鳌桥，瞻喝水岩，探涌泉寺，历山门，登天风海涛之榭，临观久之。别驾沈柔、孙明夫茂宰、许之选叔仁、陈仲道原仲、郑崇谦仲与俱。长老自镜沦茗于半山亭中，漏下二刻乃还。

苻坚、王猛，君臣相得，以成伯功，虽齐桓、管仲不能过也。猛之将死也，坚问以后事。猛曰：「晋虽僻处吴越，然正朔相承。亲仁善邻，国之宝也。臣没之后，愿勿以晋为图。鲜卑、羌虏，我之仇雠，终为人患，宜渐除之，以宁社稷」。言终而死。坚不能用，卒大举伐晋，败于淝上。归未及国，而慕容垂叛之。既反国，而姚苌叛之。地分身死，终毙于二人之手。故后世皆多猛之贤，而咎坚之不明。吾尝论之，坚虽有伯者之略，而怀无厌之心，以天下不一为深耻。虽灭燕，定蜀，并秦凉，下西域，而其贪未已，兵革岁克而不知惧也。晋虽微弱，谢安、桓冲为之将相，君臣相安，民未患晋。而欲以力取之，稽之天道，论之人情，虽内无垂、苌之衅，而坚之败必不免矣。然坚以夷狄之馀，而有帝王之度，其灭慕容、姚苌也，收二姓之子弟，录其才能而官使之，布满中外。凡其旧臣无不疑者。若以世俗言之，则以渐除之，如猛之计得矣。若以帝王之事言之，则坚之意未必过也。《大雅》之称文王曰：「殷之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔」。文王用人，其广如此，而坚何尤焉？德虽不若文王，而窃慕焉，顾其所以处之何如耳。文、武既没，周公、成王之际，殷之遗孽犹与管、蔡间周之隙，曰：「予复反鄙我周邦」。故周公既克殷，改封微子于宋，而迁其顽民于洛邑。保釐东郊，作《多士》而抚宁之，所以虑其变者至矣。至君陈、毕公，皆迭居成周，而董帅之。故康王之命毕公曰：「周公毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。既历三纪，世变风移。四方无虞，予一人以宁」。然犹曰：「邦之安危，惟兹殷士」。由此观之，文王之用殷人，岂茍然而已哉？今坚畜养豺虎于其腹心，而贪功务胜，不顾其后，宜其毙于垂、苌也哉！使坚信猛之策，南结邻好，戢兵保境，与民休息，虽有垂、苌百人，安能动之？文王虽未可觊，然亦非王猛之所及矣！

敕：具悉。日者豫章郡以𡙇牧闻，朕眷焉西顾，曰：此孝宗皇帝龙潜之旧服也，襟江而带湖，物众而地大，非吾股肱旧人，功在王室而泽在生民，莫宜居之。顾咨近臣，咸以卿对，朕于是有五月乙亥之诏焉。《诗》不云虖，「在彼无恶，在此无斁」。夫能使政孚于湖南而不能使化行于江右者，非所闻也。亟脂而车，庸答民望。所辞宜不允，不得再有陈请。

臣愚不肖，蒙恩备使一路，遂将远违穆穆之光。窃伏惟念，人臣之义，虽在穷约，犹不忘君，况尝以载笔之史久直禁庐！今虽将指有行，而忧国念君之忠，其敢以既去遂已！谨复深惟当世之故而愿献其区区，惟陛下幸察。其一曰，宗社之耻不可忘。臣尝观古之人主于仇雠怨敌之国，有势未能报而姑事之者，有势虽不敌而不事之者，有势可以胜而遂报之者，有势可以报而反助之者。昔太王之于狄也，事之以皮币，事之以犬马，事之以珠玉，凡其所欲，悉以畀之。盖是时狄强而周弱，畏天保国，其道当然，故孟子曰「唯智者为能以小事大」。然狄之于周，特一时之怨，非百世之雠，含垢包荒，义未为失。此所谓势未能报而姑事之者也。西晋怀、悯二帝俱没于刘聪，元帝间关南渡，立国日浅，外寇方炽，内难复兴，故终其身未遑征讨，然一介行李，未尝聘北廷。成帝时，石勒来修好，诏焚其币。此所谓势虽不敌而不事之者也。勾践会稽之辱，举国以臣妾于吴，而能苦身焦思，折节下士，与百姓共其劳，人事既修，天应亦至。吴之稻蟹不遗种矣，而夫差方观兵中土，与晋会于黄池，勾践得以乘间举兵，遂墟其国。此所谓势可以胜而遂报之者也。晋孝武时，苻坚聚百万之师，志吞吴会，赖谢玄等大破之淮淝。坚既狼狈西归，其子丕复与慕容垂相持于邺。使晋之君臣有志经略，乘机席卷，殆不甚难，而谢玄方且从丕之请，遗兵以救其穷，馈米以济其饥，舍苻氏之深雠与慕容而为敌。未几刘牢之等为垂所败，秦既不祀，晋亦以衰。此所谓势可以报而反助之者也。臣窃惟国家之于金虏，盖万世必报之雠，高宗、孝宗值其方彊，不得已以太王自处而以勾践之事望后人。今天亡此邦，近在朝夕。旱蝗频年，赤地千里，甚于夫差之时，鞑靼群盗，四面交攻，无异苻秦之季，天其或者付陛下以有为之会乎。臣尝熟思待敌之策，其别有三：练兵选将，直捣其巢，若勾践袭吴之师，此上策也；按兵坚垒，内固吾圉，止使留币，外绝虏交，若晋氏之不与敌和而鉴其宴安江沱之失，此中策也；以救灾恤邻之常礼，施之于茹肝饮血之深仇，若谢玄之助苻丕，此下策也。用上策则大义明，混一之机也；用中策则大计立，安强之兆也；用下策则大势去，阽危之渐也。臣不知今日之庙谟，其将安出乎！顾更化以来，生聚教训未有勾践十年之功，固未可遽图一战之胜，于《传》有之，「攻不足者守有馀」。夫以堂堂大邦，方地万里，诚能以待敌之礼而遇天下之豪杰，以遗虏之费而厉天下之甲兵，人心奋张，士气自倍，何惮于此虏而犹事之哉！若乃轻信边臣迎合之言，援丑孽于将亡，置世雠而不念，非惟忠臣义士沮气解体，而夷狄盗贼亦将有轻中国心，万一贻书诮侮，我将何词以应之？夫重于绝虏者，畏召怨而启衅也，然能不召怨于亡虏，而不能不启衅于新敌，权其利害，孰重孰轻？故臣愿陛下勉勾践之良图，惩谢玄之失策，则王业兴隆可冀矣。其二曰，比邻之盗不可轻。今之论鞑靼者，类曰猖獗小夷，非有囊括并吞之志。其论山东之盗者，亦曰蕞尔奸孽，不过鼠窃狗偷之谋。抑不思刘、石、苻、姚之兴，大抵皆出荒裔；全齐十二之险，昔人用之，尝以霸强。况今中原士民伥伥无主，使盗亦有道，则众将从之，茍得志而邻于吾，莫大之忧也。乃者伪使之来，轻舟浮海，不十日而抵边城，舍舟登岸，人无知者，安知不以是觇吾之虚实乎？臣愿朝廷毋轻二贼，日夜讲求攻守之策，以逆杜窥觎之心，自治之方，无急于此。其三曰，幸安之谋不可恃。今之议者大抵以虏存亡为我欣戚，闻危蹙之报，则冀其非实；得安静之耗，则幸其必然。重以边臣喜为迎合，或曰鞑靼许和矣，或曰群盗听命矣，或曰穹庐还燕有日矣。诚使虏命少延，吾得以因时修备，岂非至愿，政恐奔窜败亡之馀，势必不久。皇皇钜宋，初非小弱，顾乃藉彼以为安，是犹以朽壤为垣，而望其能鄣盗贼也。臣愿陛下励自强之志，恢立武之经，毋以虏存为喜，毋以虏亡为畏，则大势举矣。其四曰，导谀之言不可听。臣闻「天难谌，命靡常」者，伊尹所以训太甲；「惟不敬厥德，乃早坠厥命」者，召公所以戒成王。圣贤言天，不过如此，未闻曰其星躔某舍则其业昌，某神居某地则其福应也。自嘉定更化以来，兵偃岁丰，民稍苏息，此诚圣德格天之效，而溺于数术者猥曰五福太一实临吴分。审如其言，则治乱兴衰皆有天数，无关君德，岂不悖哉！今边事方殷，正君臣戒惧之日，而荐绅大夫工为谀悦，或以五福足恃为言。夫汉之肇造，以宽仁得民，而不在五星之聚；晋之却敌，以将相有人，而不在岁星之临吴。矧乾象告愆，迩日尤甚，其可恃谶纬不经之说而忽昭昭之儆戒乎？惟陛下鉴天人之相因，察谀佞之有害，益修其本，以格天休，宗社之庆也。其五曰，至公之论不可忽。臣闻公论国之元气也，元气痞鬲，不可以为人，公论𪬉郁，不可以为国。祖宗盛时，用人立政，一揆之众论，而行之以至公，故人心说服，天下顺治。熙宁之世，以新法为不可行者，公论也，王安石违而咈之，终以误国。绍兴之际，以和议为不可恃者，公论也，秦桧雠而嫉之，遗患至今。夫朝廷之举措是，而众亦是之者，治世也；朝廷之举措非，而众亦非之者，亦治世也；朝廷举措自以为是，而众莫敢议其非，此子思所以忧卫之君臣也。往者侂胄弄权，以威罚钳天下之口，浸淫既久，附和成风。北伐一事，中外共知其非，而莫敢言，其效盖可睹矣。使侂胄能虚心平听，不以先入为主，而惟公论是从，则国无佳兵之祸，己无僇辱之殃，岂不美哉！间者使命之出，外议哗然，从臣争之，馆学争之，庠序之士又争之。或者未必不以为纷纷多事，臣独曰此十数年来所无之气象，圣君贤相，优容涵养，致此盛事，岂易得哉！夫天下之大，本同一家，人主者父也，大臣者宗子也，大夫、士者家之众子弟也，至于庶人之贱，亦家之陪隶也。父兄有过，子弟争之；子弟有过，陪隶言之。盖一家之事，休戚实同，凡其第第相规，政欲共成门户之美耳。君臣之义，何以异此？而自昔恶闻正论者往往加以归过、卖直之名。夫欲使士大夫畏避此名，务为缄默，直易易耳，不知臣子至情，本为国计，何负于君父而顾嫉之耶！深惟今日实公论伸屈之机，朝廷之上若以言者为爱君，为报国，无猜忌之意而有听用之诚，则公论自今而愈伸。若以言者为沮事，为徼名，无听用之诚而有猜忌之意，则公论自今而复屈。夫公论伸屈，乃治乱存亡之所繇分，故臣于奏篇之终，反复极言，忘其重烦天听之罪。《诗》曰「心乎爱矣，遐不谓矣」，惟陛下亮臣愚忠。取进止。

庆元中，某窃第来归，乡之儒先杨君明远出一编曰《南游集》以示某，曰：此永嘉詹事王公之所作也。某时尚少，未悉公行事本末，然尝诵晦庵先生所为《梅溪集序》，则已知公为一代正人矣。及得此编，益加乡慕，宦游二十载，率赍以自随，若《宴邑宰》与《中和》、《安静堂》等诗，口之熟焉。嘉定丁丑，蒙恩假守，获继公躅于四十七年之后。邦人父老语及公者，必感激涕○，荛夫牧儿亦知有所谓王侍郎也。公何以获此于人哉？蔽之以一言，曰诚而已矣。盖公之为人，襟度精明，表里纯一。其立朝事君，空臆尽言，撄龙鳞而不悔者，此诚也。居官牧民，矜怜摩抚，若父母之于赤子者，此诚也。至于为诗与文，绝去雕琢，浑然天质，一登临，一燕赏，以至赋一卉木，题一岩石，惓惓忠笃之意亦随寓焉。呜呼贤哉，宜泉人之咏叹而不忘也！集版藏之郡斋，岁久浸或刓𡙇，属议刊整，而郡士林君彬之为某言，公《劝农》、《戒讼》等文犹有未见于集者，而公之孙夔通守蒲中，亦出公书问三十馀通，皆在泉时作。前辈流风日以益远，虽弄翰戏墨犹当勤勤收拾，而况蔼然仁义之言，皆有补于世教者乎？因并刻之，命曰《梅溪续集》，使来者得以览观焉。己卯九月己亥，建安真某记。

呜呼！商民之难服也甚矣，于此可以见商之德泽入人也深，人不忘之如此。夫以三监之亲，乃与之同叛，以周公之圣，君陈、毕公之贤，前后相继，仅能得其心耳。观周公处商民一事，其巧思深智，非后人所可及也。如商民之不服，在白起处之，坑四十万可也；在项羽处之，坑二十万可也。周公肯为此乎？在晋武帝处之，使在边鄙，卒有元海之难；在苻坚处之，用为腹心，卒有慕容垂之乱。周公肯为此乎？呜呼！既不可用之，又不可以计处之，迁之洛邑，使日见周之仁政，日闻周之仁声，日亲周之仁人君子，优游涵养，以变易其不服之心。如此者三十六年矣，难化者或老或死，已化者方少方生，于是时也，得不有耸动之术，以一新其耳目，为永久之计乎？君陈分正，固有其兆矣。至于毕公，乃晓然旌别淑慝，表厥宅里，使知为善者如是而尊荣；弗率训典，则殊厥井疆，使知为恶者如是而黜辱。又申画郊圻，使为奸者无所觊；谨固封守，使居安者常虑危。其耸动之术，可谓尽矣。抑又可虑而为风俗根本者，世禄之家是也。惟德惟义，时乃大训。使世禄之家尽由于德义，则下民皆由于德义，由德义则风俗美而天下安，不由德义则风俗恶而天下危。有耸动之术以起其心，有德义之训以美其俗，则非特中国尊荣，而四夷皆受其赐矣。顾其巧思深智，皆周公经营之，君陈祖述之，而毕公成就之也。「三后协心，同底于道」，非虚辞也。呜呼！古之圣贤，其用心若出乎一人，若同乎一心。后之有位者，见人之有功则饰辞以毁之，见人之有作则曲意以败之。王浚平吴，几于不免，府兵成制，破坏无馀。闻君陈、毕公之风，使人抱经而叹。