楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。王曰：「能为寡人大言者上座」。王因唏曰：「操是太阿剥一世，流血冲天，车不可以厉」。至唐勒，曰：「壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷」。至景差曰：「校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。锯牙云，晞甚大，吐舌万里唾一世」。至宋玉，曰：「方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外」。王曰：「未也」。玉曰：「并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可长。据地𧿚天，迫不得仰（《古文苑》）」。

楚襄王既登阳云之台，令诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，赋毕而宋玉受赏。王曰：「此赋之迂诞，则极巨伟矣。抑未备也。且一阴一阳，道之所贵；小往大来，剥复之类也。是故卑高相配，而天地位；三光并照，则大小备。能大而不小，能高而不下，非兼通也；能粗而不能细，非妙工也。然则上座者未足明赏，贤人有能为《小言赋》者，赐之云梦之田」。景差曰：「载氛埃兮乘剽尘，体轻蚊翼，形微蚤鳞，聿遑浮踊，淩云纵身。经由针孔，出入罗巾，飘妙翩绵，乍见乍泯」。唐勒曰：「析飞糠以为舆，剖秕糟以为舟，泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流。凭蚋眦以顾盼，附蠛蠓而遨游。准宁隐微以原存亡而不忧」。又曰：「馆于蝇须，宴于毫端；烹虱胫，切虮肝；会九族而同哜，犹委馀而不殚」。宋玉曰：「无内之中，微物潜生，比之无象，言之无名。蒙蒙灭景，昧昧遗形。超于大虚之域，出于未兆之庭。纤于毳未之微蔑，陋于茸毛之方生。视之则眇眇，望之则冥冥。离朱为之叹闷，神明不能察其情。二子之言磊磊皆不小，何如此之为精」。王曰：「善」。赐以云梦之田（《古文苑》）。

楚襄王时，宋玉休归。唐勒谗之于王曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事大王，愿王疏之」。玉休还，王谓玉曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事寡人，不亦薄乎」？玉曰：「臣身体容冶，受之二亲；口多微词，闻之圣人。臣尝出行，仆饥马疲，正值主人门开，主人翁出，妪又到市，独有主人女在。女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于兰房之室，止臣其中。中有鸣琴焉，臣援而鼓之，为《幽兰》、《白雪》之曲。主人之女，翳承日之华，披翠云之裘，更被白谷之单衫，垂珠步摇，来排臣户曰：「上客无乃饥乎」？为臣炊周彡胡之饭，烹露葵之羹，来劝臣食，以其翡翠之钗，挂臣冠缨，臣不忍仰视。为臣歌曰：「岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言」。臣复援琴而鼓之，为《秋竹》《积雪》之曲，主人之女又为臣歌曰：「内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之傍。君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉」。玉曰：「吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女」。王曰：「止止。寡人于此时，亦何能已也（《古文苑》）」！

昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》，以「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也」。斯论似过其真。又说五子以失家巷，谓伍子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识，有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故《大雅》曰：「既明且哲，以保其身」。斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼《诗·风》《雅》，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也（《楚辞》王逸注本）。

楚襄王登阳云之台，景差、唐勒、宋玉侍。王曰：「能为小语者处上位」。景差曰」：幺蔑之子，形难为象。晨登蚁埃，薄暮不上。朝炊半粒，昼复得酿。亨一小虱，饱于乡党」。唐勒曰：「攀蚊髯，附蚋翼。我自谓重彼不极，邂逅有急相切逼。窜于针孔以自匿」。宋玉曰：「折薛足以为擢，舫粒糠而为舟；将远游以遐览，越蝉溺以横浮；若涉海之无涯，惧湮汉于洪流；弥数荀而汔济，陟虮蚁之崇丘；未升半而九息，何时远乎杪头（《艺文类聚》十九）」？

昔楚襄王会于章台之上，山西与河右诸侯在焉。大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鹤之羽以为扇。诸侯掩麈尾而笑，襄王不悦。宋玉趋而进曰：「敢问诸侯何笑」？诸侯曰：「昔者武王玄览，造扇于前；而五明安众，庶繁于后。各有托于方圆，盖受则于箑甫，舍兹器而不用。顾奚取于鸟羽」？宋玉曰：「夫创始者恒朴，而饰终者必妍。是故烹饪起于热石，玉辂基于椎轮，安众方而气散，五明圆而风烦；鲜未若兹羽之为丽，固体俊而用鲜。彼凌霄之辽鸟，播鲜辉之茜茜，隐九皋以凤鸣，游芳田而龙见，丑灵龟而远期，超长年而久眄。累怀璧于美羽，挫千岁乎一箭。委曲体以受制，奏只翅而为扇。则其布翮也，差洪细，秩长短；稠不逼，稀不简。发若萧史之鸣金籁，走若若大容之罗玉琯。于是镂巨兽之齿，裁奇木之干。宪灵朴于造化，审贞则而妙观。移圆根于新体，因天秩乎旧贯。鸟不能别其是非，人莫敢分其真赝。翮媥扁以微振，𬲅𬲅以垂婉。妙自然以为言，故不积而能散。其在手也安，其应物也诚；其招风也利，其播气也平。混贵贱而一节，风无往而不清。发芳尘之郁烈，拂鸣弦之泠泠。敛挥汗之瘁体，洒毒暑之幽情」。

诸侯曰：「善」。

宋玉遂言曰：「伊兹羽之骏敏，似南箕之启扉。垂皎曜之奕奕，含鲜风之微微。襄王仰而拊节，诸侯伏而引非。皆委扇于楚庭，执鸟羽而言归」。

属唐勒而为之辞曰：「伊鲜禽之令羽，夫何翩翩与眇眇。性劲健以利□，每箕张而云绕。反寒暑于一堂之末，回八风乎六翮之杪。引凝凉而响臻，拂隆暑而□到。驱嚣尘之郁述，流清气之悄悄。符堆空以烦轮，道洞房而窈窕（《书钞》一百三十四引六条，《艺文类聚》六十九，《初学记》二十五，《御览》七百六十六。）」。

前兰陵令臣况谨奉书于相国春申君足下。前者不识事机。冠宋章。袭儒衣。以廉轴驾羸驽。应聘于诸侯。始入秦。见秦应侯。会侯方以六国啖其君。且曰。吾方角虎以斗。又何儒为。故去秦之赵。会孝成王喜兵法。方筑坛拜孙膑。欲磨牙而西。臣以汤武之兵钳其口于前。赵王亦不少孙膑而多臣。臣以是去赵之齐。会宣王方沽贤市名达诸侯间。人聚稷下。若邹子田骈淳于瞢。皆号客卿。故臣得翱翔于诸子间。自威王至襄王。三为祭酒。号为老师。然悯诸生少年。皆不登阙里。不浴沂水。各掉寸舌。得纡朱垂组。自以为高絜莫我若也。臣以乳儿辈畜之。何虞其蝎虿之为毒也。由是谗言塞路。臣之肉几为齐人所食。伏念相君与平原孟尝信陵齐名。故游谈者谓从成则楚王。衡成则秦帝。以相君之相楚故也。不然。楚何以得是名。以是去齐归相君。相君果不以臣孱固。俾臣为兰陵令。臣始下车。方弦琴调轸。欲兰陵之人心和且富。既富且教。必使三年有成。然后报政于相君。此臣效相君者希以是。不意稷下之谤。又起于左右。俾臣之丑声。直闻于执事。执事果亦疑弃臣如脱故屣。臣之去兰陵。岂不知相君之弃臣邪。臣尚念古者交绝不出恶声。臣怼楚而怨相君也哉。顷相君徒欲人之贤已。曾不知楚国前事。臣不远引三代洎春秋。今虽战国。亦不敢以他事白。直道今楚国盛衰之尤者。冀相君择焉。自重黎为火正。光融天下。鬻熊有归德。教西伯弟子。洎鼢冒熊绎。荜路蓝缕。以启荆蛮。历武文成始臣妾江汉。至庄王始与中国争伯。此数君皆郢之祖宗。而代亦称臣之术。五尺童子。羞称五伯。臣又何必独为相君道哉。然楚君但成庄而已矣。自庄而下。楚亟不竞。平王嗣位。耳目倒置。伍奢以谏死。费无极以谗用。亡太子。走昭王。污楚宫。鞭郢墓。岂不以一谗而至乎尔。下及怀王。知左徒屈原忠贤。始能付以楚政。当诸侯盛。以游说交斗。犹以楚为有人。无何。为上官靳尚所短。王怒。疏屈平。平既疏。秦果为张仪计陷楚之商于地。仪计行。秦果欺楚。是以有蓝田之役。丹徒之败。怀王囚不出咸阳。亡不越魏境。客死而尸归。至今为楚痛。岂不曰疏屈平亲靳尚而至于尔。人亦谓令尹子兰不得皭然无非。已不能疾谗。又从而惜之。俾屈生溺。离骚为之作。襄王以前事历目切骨。虽有宋玉唐勒景差辈子弟。赋风吊屈而已。又何能免王于矢石哉。今相君自左徒为令尹。封以号春申君。楚于相君。设不能引伍奢屈平以辅政。复不能拒无极靳尚之口弭。臣见泗上诸侯。不北辕不来矣。夫如是。汉水虽深。不为楚堑。方城虽高。不为楚险。相君虽贤。欲舍楚而安之也。今有李园者。世以谀媚荐宠。喜以阴计中上。根结枝布。寖为难拔。相君若不以此时去之。则王之左右前后。不靳尚。则无极。讵独臣之不再用也。前月相君聘至。跪书受命。且曰。若恶若仇。若善若师。真宰相之心。脱李园之（一作何）至。费靳方试。何害臣之不再罢兰陵也哉。敢辄尽布诸执事。而无遂子兰之非。况之望也。楚子之幸也。

某闻古之人平成天地，粒食生民，舍耕投竿以说汤武，功业懋矣，犹谓不若赓歌明良，雍容廊庙，赞舞干羽，坐格有苗；又况操觚削牍，属辞比事，修空言之文采乎？虽渊源温雅，淑若商偃，名科于圣人之门，犹在宰赐之后，不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上，立功次之，立言又其次也。虽然，意非言不传，言非文不立，文章之兴，与天地并。故序《易》之美，则曰「其辞文」；称大夫之善，则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册，至于今不忘者，若舜《五子之歌》，禹《皋陶之谟》，仲虺之诰，伊尹之训，箕子之《洪范》，周召之《诗》《书》，仲尼之《春秋》是也。此非圣人，则皆大贤者，咸有高明微妙、深不可识之道，其次亦皆体纯全精粹之德，通乎天人而达乎理义，兼众善而无适不至。故其言简而备，肆而法，易直而旨远，多方而无忤，不期乎文而成章，粲然若日月星辰之在乎天，蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻，不施丹素，经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来，士之殚聪明，毕思虑，妙龄潜心，放乎皓首，以文为事，而不知倦者多矣。至于融结二气，发为英荣，混然天成，小大具体，意新语工，不蹈陈迹，自成一家之言，淳深温雅之质内凝，而俊采云兴，逸响玉振者，千载之间，数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉；在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云；在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎；在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮；在晋则有若机、云、张华、左太冲；在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚，其馀如邢、卢、颜、谢，江、鲍、徐、庾之流，未足班也，可谓盛矣。然数君子者，或以赋颂鸣，或以歌诗显；或腾芳于诰命，或绝尘于书檄；或敷扬条畅，达于政理，或清婉详实，妙于纪传。兼善众制者，盖未见矣。而又屈原溺于怨思，宋玉荡于荒淫，子长杂而简疏，孟坚靡而辞费，长卿丽而用寡，子云约而未骋。此皆辞林之雄者也，然犹未能无蔽脱于讥诋，况其次哉！文章之道，臻其妙者，未易为力。某不自量，窃愿从事于此。然家贫无资，日迫甘旨之养，务殉时俗，以应科举。策名以来，复为小官，奔走州县，尘劳万状，庸得一意于文。十馀年间，虽鞅掌之隙，志力有馀，未尝一日自弃。常恐鸣异律吕，体悖绳墨，不足以入夔旷之听，挥朱弦、荐清庙，合班垂之巧，结重屋而为明堂。故勤跂师闳，渴闻善诱，每恨未能周旋四国，历造乎宗匠之门，会有所遇，不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望，为时名卿，文章之美，宗主当世。士经鉴裁而获品目者，天下信其有得，而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇，谨缮写贽麾下，惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰：子闻明月之珠、夜光之璧乎？此两者，皆不世之珍也，举以投人，鲜不按剑者，无因而至前也。子之所为，果珠玉乎？且有无因之虞，苟非至珍，吾恐人之报子者，不特按剑而已。如是而进，孰若已之为愈也。某应之曰：不然。某之所为，虽未敢自比于明月、夜光之珍，若所谓无因，则非某之所虞也。何者？大君子之门，其所受者，士之贤者也，非以其有所因也；所不与者，士之不肖者也，非以其无所因也。若有因则见与，无因则见斥，是以所因观士，而不问其人之贤否也，何待吾先生长者之浅欤？子亦不闻夫造父之相马，与匠石之度材乎？造父登吴阪之上，闻騄骥长鸣于盐车之下，知其为天下之马也，脱而取之，显其用于当年，达其名于后世。是岂有所因哉，直以其材之美也。苟非騄骥，虽使王良操羁，纤阿执靮，方皋持策，先后而誉之，造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社，见栎木，观者如市，弟子称美；匠石不顾，遂行不辍。是岂无所因哉，直以其不材而弃之也。苟有杞梓，虽未及百围之大，观者不如市，弟子莫之称，匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑，而无袭按剑之迹，某之幸也。

某前日复有校官之除，方俟告下乃行，而张丈亦有召命，旦夕遂联舟而西矣。惟是以浅陋之学，骤当讲画之任，虽所闻不敢不尊，而恐闻未必的，所知不敢不行，而恐知未必真，此所以夙夜皇惧而未知所出者也。开示涵养进学之要，俾知所以入德之门，敢不朝夕从事，庶几假以岁月，粗识指归，无负期待诱进之意。《中庸》、《太极》所疑，重蒙一一镌诲，不胜感激。所谕浑然，无所不具之中，精粗本末，宾主内外，盖有不可以毫发差者，诚为至论。喜合恶离之病，砭治尤切，数日玩味来诲，有尚未谕者，复列于别纸，所以喋喋烦渎者，政欲明辨审问，惧有毫发之差，初非世俗立彼我、校胜负者也。人回，切望详以见教，幸甚。孟子「杨、墨禽兽」之喻，乃其分内，非因激而增，禽纵低昂，自有准则，此语甚善。然区区窃有所献：大凡人之为学，最当于矫揉气质上做工夫，如懦者当强，急者当缓，视其偏而用力焉。以吾丈英伟明峻之资，恐当以颜子工夫为样，辙回禽纵低昂之用，为持养敛藏之功，斯文之幸也。孟子深斥杨、墨，以其似仁义也。同时如唐勒、景差辈，浮词丽语，未尝一言与之辨，岂非与吾道判然不同，不必区区劳颊舌、较胜负耶！某氏之于吾道，非杨、墨也，乃唐、景也，似不必深与之辨。邵氏载康节一段，意主于称康节，而濂溪之语无所见，恐不载亦无害。科举枉寻直尺，诚如来谕，自此当束之高阁矣。《易传》差误处，旦夕便递往金华，诿谨厚士人釐正。「噬嗑和且治矣」一段，发明尤善，盖当时草草之过也。更看得有误处告，径附置来临安，俟刊改断手，即摹印数本拜纳次。吕与叔《中庸序说》，前此每以示学者。伊川崇宁后出处，以无文书考正西边弃地始末，以治行倥偬，俟到临安少定，当讨论求教也。谢先生语，其意似谓徒事威仪，而不察所以然，则非礼之本。若致其知，则所以正，所以谨者，乃礼之本也。时事当略闻之。近时论议者，非颓惰即孟浪，名实先后，具举不偏，殆难乎其人。此有识者之所深忧也。所欲言者，非纸墨能究。

问：王迹熄而诗亡，忠臣义士忧国爱君之心，切切焉无以自见，而发为感激悲叹之音，若屈原之《离骚》是也。原见弃于君，栖迟山泽，而系念不能忘，可谓忠矣。然尝疑之，道合则从，不合则去，此古人事君之大致也。有所蕴蓄，而时不我用，虽古圣不能自必，原又安能必其君之感悟欤？不见是而无闷，不见知而不悔，古人所以自处者盖如此。原以见弃，遂至于悲愁愤闷，不能自释。《远游》之作，盖无所赴愬，思欲托配仙人，相与游戏周历于天地间也。又自陈忠信与天合度，而《九章》以作。托于祠神，因以讽谏，而《九歌》继之。甚而至于不知所为，决于蓍龟，以卜己所居，忧思烦乱，精神散越，而自招其魂。古人进退出处之际，岂若是之怵迫欤？言飘风云霓以喻小人，指恶禽芜草以斥谗佞，其愤世嫉邪之心，不能自遏，岂古人「卷而怀之」，「舍之则藏」之义欤？故班孟坚以为「露才扬己，愁神苦思，强非其人」，盖讥其未合于古也。然有古诗悱恻之意，胡为而复见称欤？《九辨》、《七谏》与夫《哀时命》、《招隐士》诸篇，大抵皆为原发。原而果不合古，胡为当时后世惓惓若是欤？或称其义兼《风》、《雅》，可与日月争光；或称其正道直行，竭忠尽智；或诋其何必沈身，作《反骚》者，而《旁骚》、《广骚》相继而作，是终不敢訾原也。原真忠臣之用心欤？虽然，「昆崙帝阍」，「倾地毙日」，「九首三目」等语，类多荒诞；士女杂坐，娱酒不废，又非法度之正。毋亦一时之寓言欤？自原而下，若宋玉、景差、唐勒、枚乘、相如、子云之流，亦足以窥原之阃域欤？其究言之。

三益之友多闻，尤殷勤于久要；两喜之言溢美，欲光宠其始生。檃括新腔，吹嘘朽质。恭惟某官停箸每形于天奖，彯缨已峻于月联。《易》学精微，探索于王弼、郑玄之外；《骚》词要眇，颉颃于景差、唐勒之间。怜晼晚之光阴，沾剩残之膏馥。某徒能朗诵，良愧暗投。赋绿野堂之诗，敢烦属和；践乌石岗之约，傥肯相寻。还贽不工，负荆以谢。

章台秋静。兰皋夜永。凄风自韵。寒云敛影。楚王流心玉宇。散想霞表。跻崇阿而睇远。临瀛海而怀渺。于时河练拖云。露珠泫树。澄气欲集。瑞光俄吐。浴清波而新润。揭太虚而初辗。念悠悠而骋骛。思漠漠而愈缅。爰发轻舸。乃进湘累。抽怀托兴。续馀音于齐诗。湘累辞且献词曰。大阴之精。配阳而灵。循宵昼而轮辗。天道赖而流行。然照临之孔多。而忧乐之靡常。若夫龙楼退暑。玉殿生凉。泛清辉于芳尊。摇寒影于雪弦。宸情欢兮殊未央。铜壶戒晨兮。怅已迫于西巅。至如江馆秋高。花坞雨收。悬孤质于晚眺。写幽芳于清游。争豪竞丽。讨一时之赏。揽馀光兮叹岁月之不留。若乃梧山苍苍。湘流沄沄。耳惯啼猿。目断归云。倚斑篁而伤秋。溯悲飙于江皋。始溶溶而出波。旋迢迢而自高。攀只影而徘徊。寄馀怀兮长歌。歌曰。有美一人兮山之阿。欲往从之兮路匪赊。相思怔营兮泪盈襟。轮未铲彩兮夜夜心。又歌曰。岁华兮荏苒。佳气兮莫掩。长河改兮星流。恐此照兮后叹寻。楚王曰。丽乎旨哉。子之词乎。景差唐勒。蔑以尚兹。

故刘中丞入楚，楚父老请治黄鹤楼。中丞曰：“嘻！明诏加惠元元，始得及于休息。楚病矣，悫何敢议游观”？父老曰：“不然，古者省方观民，必有以也。以明天时，则观云物；以保地利，则观山川；以察人和，则观谣俗。执政者慎诸此，其孰能废之？故君子游焉，小人休焉；君子观焉，小人比焉。父老望公久矣”。中丞曰：“嘻！楚方不岁宁，讵轻用吾民？顾今近属不共，诏从吏讯，荆蛮负固，师老无功。善从政者以时行，父老姑待我”。明年，辽庶人当不道废勿王，有司夷故宫，其材可当大役。顷之，乘木浮沅湘而下，皆川衡上材，长十仞有奇，足任主器。津吏以告，转而致之工师。又明年，荆师献捷。父老更进曰：“楚故有京观以表武功，彼封戮余以为名，无不祥大矣。乃今野无暴骨，一举而俘叛人，罢材官，弛疆事，功之上也。请以楼易观，父老率诸子弟请毕受功”。中丞曰：“嘻！以宗庙社稷之灵，师出而获戎首，悫幸得免于席稿，畴敢自功？是役也，力诎举嬴，毋勤父老”。于是方伯、监司若分部相与计曰：材物既具，所不足者，非百工与诸大夫任之。悉发刑徒以佐将作，工举矣。既得，请计日而毕工。徐大夫中行氏入郧以中丞之命来告：“楚有勿亟之役，赖诸大夫、国人赞之成。明公俨然在邦域之中，请纪成事”。不佞拜大夫之辱，避席终辞，中丞得代。逾年，不佞自郧来徙，诸大夫立石宇下，请从中丞平生之言，譬则甘棠。其人往矣，其言在耳，不佞宁忍负之？楚为南国奥区，首被文德，嗣是伯者代起，厥有雄风。文物声名，犹可概见。盘游则章华、高唐、兰台、石室，辞令则左史倚相、观射父、屈原、宋玉、唐勒、景差学士，至今诵之，煌煌乎烈矣。黄鹤由酤者显载在稗官，考文则不典于先民，程度则不登于旧物。顾千载而下，惟此岿然独存，揆诸地宜，其得势然也。彼其该七泽三湘，揭夏门，当大别，视碣石之表东海，不然乎哉！乃若扼吭江汉之间，非师武臣力不守。登楼坐啸，倜傥奇伟之士在焉。将固废之，必有兴也。由斯而论，其世污隆可得而言。自熊绎受封，历世滋大，迄于问鼎，其张可知。齐侯执言服江黄以宾楚，即方城、汉水，谁能去兵？其后封疆之臣守在什二，虽陈樽俎，不废戈矛，此用武之区，彼一时也。皇祖以六师下楚，胙壮王填之。爰及世宗，楚居首善，当世三公、四辅，递登楚材。文治修明，鞬橐不用。执政若诸大夫、诸父老，幸而及此时也，不亦恬愉乎哉！楼制故庳，不足以称明德，天意与之更始，而藉手于中丞。徙木呈材，人力宜不及此。先事之不坠，非后事者之资乎？顾不佞受成，无能布德意以周境内。乃今岁有水溢，薮有逋逃，民有流亡，士有失职。于天为僭时，于地为侵纪，于人为干和，重为诸父老之忧。咎在不佞，诸大夫幸而在事，其无弃不佞，而朝夕修之，力此三者，以保有终，无为故中丞之辱。是役也，由前则诸大夫成之，由后则诸大夫保之，岂惟诸父老之休？不佞幸矣。