某前日复有校官之除，方俟告下乃行，而张丈亦有召命，旦夕遂联舟而西矣。惟是以浅陋之学，骤当讲画之任，虽所闻不敢不尊，而恐闻未必的，所知不敢不行，而恐知未必真，此所以夙夜皇惧而未知所出者也。开示涵养进学之要，俾知所以入德之门，敢不朝夕从事，庶几假以岁月，粗识指归，无负期待诱进之意。《中庸》、《太极》所疑，重蒙一一镌诲，不胜感激。所谕浑然，无所不具之中，精粗本末，宾主内外，盖有不可以毫发差者，诚为至论。喜合恶离之病，砭治尤切，数日玩味来诲，有尚未谕者，复列于别纸，所以喋喋烦渎者，政欲明辨审问，惧有毫发之差，初非世俗立彼我、校胜负者也。人回，切望详以见教，幸甚。孟子「杨、墨禽兽」之喻，乃其分内，非因激而增，禽纵低昂，自有准则，此语甚善。然区区窃有所献：大凡人之为学，最当于矫揉气质上做工夫，如懦者当强，急者当缓，视其偏而用力焉。以吾丈英伟明峻之资，恐当以颜子工夫为样，辙回禽纵低昂之用，为持养敛藏之功，斯文之幸也。孟子深斥杨、墨，以其似仁义也。同时如唐勒、景差辈，浮词丽语，未尝一言与之辨，岂非与吾道判然不同，不必区区劳颊舌、较胜负耶！某氏之于吾道，非杨、墨也，乃唐、景也，似不必深与之辨。邵氏载康节一段，意主于称康节，而濂溪之语无所见，恐不载亦无害。科举枉寻直尺，诚如来谕，自此当束之高阁矣。《易传》差误处，旦夕便递往金华，诿谨厚士人釐正。「噬嗑和且治矣」一段，发明尤善，盖当时草草之过也。更看得有误处告，径附置来临安，俟刊改断手，即摹印数本拜纳次。吕与叔《中庸序说》，前此每以示学者。伊川崇宁后出处，以无文书考正西边弃地始末，以治行倥偬，俟到临安少定，当讨论求教也。谢先生语，其意似谓徒事威仪，而不察所以然，则非礼之本。若致其知，则所以正，所以谨者，乃礼之本也。时事当略闻之。近时论议者，非颓惰即孟浪，名实先后，具举不偏，殆难乎其人。此有识者之所深忧也。所欲言者，非纸墨能究。