陶闻之，圣人之所谓道者，以简易为宗，以该天下之理；以仁义为用，以成天下之务。非幽远而难明，阔疏而难施，汗漫而不可考信。自微言既息，章句之学，随流而兴，百家异骛，众说殊骋，各习其师，忘失统要。故为《易》者不穷天地之本始、变化之至神，以推迹于人事，而务言上下无二经之异，《系辞》非仲尼之作。为《诗》者不究风俗之代变，王道之初终，以参验于治体，而好议《商》、《鲁》二颂之不同，毛、郑两解之小异。为《春秋》者不考赏刑之大原，权制善否，一归皇极，而争辨日月之为例，五始七等之成文。为《书》者不取君臣上下、都俞告戒之义，号令施设之体要，而竞论《武成》之不可尽信，《秦》、《费》二誓之不当作。有释数字之文至数十万言而是非无所处正，求以援世率民、乂天下国家之大略，盖阙如也。昔者尧舜之盛，崇冠百王，而《书》称其德乃曰：「顺考古道而行」。傅说戒于商宗，则亦曰：「师古以克永世」。孟轲皇皇战国，开说诸侯，然非二帝三王仁义之语，未尝辄道。摭此而论，则君臣之际，舍斯文要道，安所稽法，以全适治之具哉？是以二汉硕儒若董仲舒、儿宽、公孙弘、夏侯胜、隽不疑、伏湛、侯霸、鲁恭、郑兴、桓荣之徒，皆以经术博彊，果于适用，其辅导世主，推明治统，建大议，施远业，率有考据，不悖于三纲五常之分义，若持权衡、按绳墨，以审万物之轻重曲直，而毫忽莫敢欺也。永惟圣人立教贻训之心则既如彼，君臣之际师经式道则又宜如此，而学不执六经之用，以酬世务之变，乃放肆纷纭，乐为衍说，而滋破碎之害，深足惜焉。抑又闻哲人志士之所存，不以离俗为高，求全于世而已。盖仁以为任，远而逾励，大则欲恢隆先务，以跻至治之极；小则欲举偏补弊，以便安于一时故也。然三代之盛时，皆出于圣人经营创业之法，足以维持百世，是故井地以授民，什一以定赋，而天下之食足；九赋以待用，九式以均节，而天下之财丰；制乡遂以为六师，农隙则教战，而天下之兵强；自家党以上至于国都，皆立学以训导，而天下之士得其素养；六卿率属，辅昌王治，中外之务必举，而天下之官无倖位。凡所以用于政教者，皆可循而守之，其贤智才能之人，惟在办事，而不复有加损废置之作。迨夫两汉之兴，皆乘丧乱之极，三代之宏规大范，盖无存者。其君臣之计议，多出于一时之茍简，而百度未俱，不足为后世之袭用。及其弊生变起，则贤人君子裁量揆叙而为之策。是以七国交峙，而外有尾大之衅，反者将起，则晁错献削地之说，以弱诸侯而彊王室。百姓背本而趋末者众，淫侈之俗日长，而财用大蹶，则贾谊陈务农之计，欲驱游手而归之南亩，以广储积。兼并之路不塞，而富室拥资巨万，贫弱愈困，则仲舒贡限田之议，以检过制而补不足。牧人之吏屡见罢易，而生民不能绥静，则朱浮申苛察之戒，欲久其职，俾人服从上教。选举失实，贤不肖混乱，而无以协宣风教，则左雄抗限年之请，以考练名实，要之得人而任。刑烦禁密，世主以峻政为威，而元元陷于惨暴，则陈宠上蠲法之疏，愿除其溢于甫刑者，以应经中礼而济群生。凡为是者，大概缀缉缺漏，枝柱倾邪，随形栽割，期措斯民于康靖之域而已也。抑又闻，圣人之政，皆切致治而不能无弊；学者之言，务好陈文而未必可以适用。以不足适用之言，陈不能无弊之政，则华采浮胜，而事非根切，岂所谓有补于世哉？昔汉文以恭俭治天下，号为隆平，朝廷无大过，边鄙无大忧，天道地化无大变异，生民无大失职。然而献书者以为可痛哭、可流涕、可长太息、背理伤道，难遍以疏举。岂当时之势诚尔邪？盖亦激于忠愤，力为切直可畏之语，冀以感悟人生之意故也。陶尝读六经，探索要归，舍章句之习，而务以简要明切为之本统。又尝历览旧史，窃迹近事，考究古今得失盛衰、治乱安危之变，而仅有得者，乃言而笔之。不溺于侈辞夸说，以求工于文，而庶几焉一有以资治理之用。治平中，知者谓其可塞天子直言之诏，采而闻诸朝。验于今日，则时异事变，而畴昔之论，多无取矣，然犹勉竭区区，欲求合于科举之式度者，盖知其指归也。恭惟阁下德业。文章之懿，充积于中，辉光于外。以二帝三王之道献告吾君，讲修国具，以幸万世，博收天下之材而权乎器任，俾尽其用，安以一介为微而不见录于左右哉？《诗》曰：「菁菁者莪，在彼中阿」。言君子长育人材，则天下喜乐而咏歌之矣。又曰：「先民有言，询于刍荛」。言古之贤者谋及匹夫，而取其善也。夫二《雅》之奥训，皆明哲之所履蹈，以完其事业。陶固不足被长育之赐，亦庶乎先民之询者矣，惟阁下一与之进，幸甚幸甚。

圣人之道，布于方策，非高远而难知，迂阔而难行，汗漫而不可考信。大概以简易为宗，以尽天下之理；以仁义为用，以成天下之务。自微言既绝，章句之学，承流而兴，百家异论，众说殊指。学者各习其师，亡失本统，释数字之文，有至十数万言，而是非无所取正，求之以经世范民之用，为天下治国家之大略，盖阙如也，岂设教贻训之深旨哉！人君之立乎民上，虽至诚深智，究达万事之表，必师式要道，以建皇极。是故《书》称尧舜禹之德，皆以顺考古道而行之为盛，至于傅说之戒高宗，则亦曰：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。孟轲区区战国，游骋诸侯，非二帝三王仁义之说未尝辄道。由是而言，则为人君者，安可不知经术哉？舍是则万化之原无所稽法，而治乱之几惰于应变矣。人臣之处乎朝廷，虽远谋至识，欲尽致君之分，必通习经训，求古知今，然后可以剖决大疑而裁量先务。是以两汉诸儒若董仲舒、儿宽、公孙弘、夏侯胜、吕季主、隽不疑、伏湛、侯霸、鲁恭、郑兴、桓荣之徒，皆以经术博彊，果于适用。其辅导世主，究陈政教，建大议，施远业，率有考据，足以垂宪千古，若持权衡，按绳墨，以别万物之轻重曲直，而毫忽莫敢欺也。由是而言，则为人臣者，安可不通经术哉？舍是则止于簿书刀笔之间，而无以谋王体，断国论，欲移风易俗，使天下回心而向道，难矣！永惟圣人垂教之原则既如彼，君臣之际，体道师经，则又宜如此，而学者不穷六经之用，以推治乱之变，规规于章句之习，务为衍说，而滋破碎之弊，亦足惜焉。臣尝探索大原，得其至要，以为《易》之本始，由数而入象，得象以穷理，皆天地万物自然之蕴，不必旁摭异端，以就其说，故论《易》。政教之迹不同，则风俗代变，圣人著其始终，以贻后王之戒，可以意得，而有不可以文辨，故论《诗》。刑赏失柄，则王道归于笔削，其文则史，其义则裁之以权制，故论《春秋》。天人精祲之际，莫若修己以奉顺，政执其中，则万端不失于偏陂，故论《洪范》。明天性者长于教，故论孟轲。言而不知其归，则或叛去礼义，故论荀卿。经所以议道，而不可议以数，故论扬雄。不以天下动其心，则能保天下之治，故论唐虞。垂法创制，其效远者其流长，故论三代。得天下而无以守之，则亡必速，故论秦。乘可为之时，则不当茍简而治，故论西汉。先几预虑，则势不夺于小人，故论东汉。利害之体，必通究而善治，故论魏。祸乱之萌，必有以召而后发，故论晋。治人之道，必以诚为任，故论隋。天下之势，陵坏必有渐，故论唐。鉴于近事，则切直而易谕，故论五代。举其条目而著之篇，故有《论略》。言古验今，庶乎有补而已也。

月日，具位臣程颐，昧死再拜上书太皇太后陛下。臣近言，迩英讲读渐热，乞移就宽凉处。贴黄称，如别无稳便处所，只乞就崇政或延和殿。窃闻给事中顾临有言，于延和讲读为不可。臣本谓迩英热，恐于圣体非宜。今闻修展迩英，茍得宽凉，则臣志愿遂矣。于临之言，在臣自可不恤。然有所甚害，不得不为陛下辨之。若临之言止于移惑太皇太后圣意，臣官非谏诤，不辨尚可也。今以临言为是，则误主上知见，臣职当辅导，安得不辨？臣窃谓自古国家所患，无大于在位者不知学。在位者不知学，则人主不得闻大道，朝廷不能致善治。不闻道，则浅俗之论易入，道义之言难进。人君功德高下，一系于此。臣非敢以谀言悦陛下。窃闻陛下博览前史，请陛下历观简策，前世母后临朝，有不坏纪纲者乎？有以至公为心，孜孜求治为英主之事，如陛下者乎？此陛下所自知也。陛下有简策所无之盛德，则天下亦望陛下为简策所无之功业，不止维持岁月，俟人主长大而已。盖望陛下致海内于治安，诒孙谋于久大。诒谋致治之道，当使圣德日跻，善治日新。进德在于求道，图治莫如稽古。道必询于有道之士，古必访诸稽古之人。若夫世俗浅士，以守道为迂，以稽古为泥，适足以惑乱人主之听。近年以来，士风益衰，志趣污下，议论鄙浅，高识远见之士益少，习以成风矣。此风不革，臣以为非兴隆之象，乃陵替之势也。大率浅俗之人，以顺从为爱君，以卑折为尊主，以随俗为知变，以习非为守常，此今日之大患也。茍如是者众，则人君虽有高世之见，岂能独任哉？臣不知进道德之言，足以增益圣德者有几，而损陛下之远图，移陛下之善意则有矣，如顾临之言是也。臣料临之意，不过谓讲官不可坐于殿上，以尊君为说尔。夫殿上讲说，义理之至当，古者所常行也。臣不暇远引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素讲《易》；真宗令崔颐正讲《尚书》，邢炳讲《春秋》，皆在殿上。当时仍是坐讲。立讲之仪，只始于明肃太后之意。此乃祖宗尊儒重道之盛美。岂独子孙当以为法，万世帝王所当法也，而临以为非。临谓讲官不可坐殿上，则昭素布衣之士，其不可更甚矣。迩英讲读，只自仁宗时，亦从便尔，非是避殿上也。若避殿上，则不应置崇政说书之职。虽以殿名设职，不必须在本殿说书，然亦必不肯于不可讲说之处置说书官也。臣每进讲，未尝不规劝主上以祖宗美事为法。如临之意，则是禁止主上不得复为优礼昭素之事，及有崇政设职之意。祖宗美事，而使主上独不得为，若主上信以为然，所损岂不甚大？殿上说书，亦是常事。人主崇儒之道，甚有重于此者。臣今口未敢言，然中心惟欲辅养主上重道之心，如前代明王，光耀史册，不止此一事而已。临之见与臣之心，何其异也！且讲经与饮宴孰重？真宗、仁宗时皆宴讲读官于崇政殿。从来侍宴皆在殿上，而讲经独不得在殿上，臣未谕其义也。临之意必曰：「彼一时之事尔，日常则不可」。夫于义茍当，日常何害？义或不可，一时亦不可也。臣始言之，执政大臣未以为非也，及临一言，则是而从之。以臣度之，以临之言为是者，亦或有之。若谓四五大臣皆以为是，则必不然。盖非难知之事，不应四五人所见皆如是也。特以陛下信临之言，而又迫于尊君之意，故不敢言尔，恐非以道事君之义。今世俗之人，能为尊君之言，而不知尊君之道。人君唯道德益高则益尊，若位势则崇高极矣，尊严至矣，不可复加也。过礼则非礼，强尊则不尊。汉明帝于桓荣亲自执业，可谓谦屈矣。周宣帝称天，自比上帝，群臣斋戒清身数日方得朝见，可谓自尊矣。然以理观之，汉明帝贤明之君，百世所尊也；周宣帝昏乱之主，百世所贱也。如临之见，则必以桓荣为不能尊君，以周宣之臣为能尊君矣。不知道之人益进，不合理之言日闻，虽人主圣明，习熟见闻，亦恐不能无损尔。后世功业益卑，先王粹美之道不复见于世者，正由浅俗之论易信而得行尔。夫先王之道，虽未能尽行，然稽古之心，不可无也。犹学者于圣贤之事虽未能尽行，然希慕之心，不可无也。此乃进学求益之道。今临之意，则以古先之事为不足法，今日之事足矣，不可更有进也。此乃塞进善之门，绝稽古之路。方主上春秋之富，进德之际，而其所献纳如是。使劝讲之官稍思职业，敢不辨乎？若陛下以臣言为非，则狂妄之诛，不敢避也。万一以臣言为是，则愿陛下明示好古求道之意，使朝廷在位皆知之。虽鄙陋之人，见陛下圣虑高明，不喜浅近，亦将勉思义理，不敢任其卑俗之见，惧获鄙于圣鉴矣。诚如是，则将见道学日明，至言日进，弊风日革，为益孰大于此？臣职当辨明，义不敢默。臣无任恳切惶惧待罪之至。

臣闻明君用人，必须先辨人材之精粗与官曹之清浊。若举粗才俗吏而置之清华之地，则士心不服，取笑四方，不可不慎也。况太常卿者，礼乐所寄，古者伯夷、后夔之职，前世桓荣、杨绾居其任。自二圣临御，亦重其选，盖尝用鲜于侁、赵君锡矣，虽其才未及古人，然或以博学守正，或以孝弟笃行，率皆可称述。自是以来，用人颇轻，然亦未有若杜常人材猥下，不学无术，而加以邪谄好利，顽弊无耻者也。臣昔为齐州职官，吕升卿等察访京东，辟常自随。常遂注解惠卿手实文字，所至州郡，公然为官吏讲说其意，以求悦媚，自是遂蒙进用。及在都司，侮慢士人，而畏惮尚书省胥吏，以至奉行其意，不顾条例，遂为言事官所劾。此二事者，皆臣所亲见也。若其他暗塞乖谬，士大夫以为口实者，臣不敢一二仰烦圣听。伏乞圣慈特赐追夺，无使匪人窃据，传播四方，以谓陛下不惜名器一至于此。臣昨与属官已有文字论列，未蒙采纳，伏乞指挥检会，早赐施行。

祖宗之臣，遗我后嗣；朕宅丕后，图任旧人。顾瞻在廷，罔或耆寿；询谋黄发，尚有望焉。养桓荣于辟廱，虽存其礼；延管宁于东序，莫致其人。加使徽猷，视仪近辅。矧由旧服，何足多辞？所请宜不允。

臣某言：伏蒙圣慈，特赐衣一对、金腰带一条、金镀银鞍一副、马一匹者。锡六命之章，仰勤司服；加三接之礼，进视康侯。循己无堪，在颜有腼。伏念臣布韦筮仕，徒步入官。经术空疏，谢桓荣之稽古；史才浅陋，惭倚相之读书。骤升清切之班，复被便蕃之泽。牺尊所弃，饰以青黄；刍狗已陈，加之文绣。此盖伏遇皇帝陛下吁俊尊帝，养贤及民，藩饰群臣，宠绥四海。德必称服，愧无君子之容；负以乘车，当戒小人之寇。

右，臣今月日翰林待诏秦训至臣所居，奉圣旨召臣入院充学士者。使节光华，误被以旌之召；臣衣颠倒，岂容俟驾之行。闾里生荣，搢绅动色。臣窃以谋猷入告于内，是谓论思；号令罔有不臧，实繄文翰。自唐世始命名此职，及圣朝尤慎择其人，宜得宗工，进为治表。如臣者，学虽为己，才不逮人，蚤尘儒馆之游，久备书筵之访，徒勤夙夜，无补涓埃。五岁乞骸，固已惭于疏广；九年入侍，何敢望于桓荣。间引亲嫌，获辞禁职，复膺前命，殊匪初心。此盖伏遇皇帝陛下天纵圣神，日跻睿智，德刚健而笃实，学缉熙于光明，登进众贤，兼收一介，俾陈薄力，以助鸿猷。臣敢不策励疲驽，激昂忠义，茍可益国，其敢爱身。

致主之心，已沦幽壤；饰终之锡，更躐旧章。兆协卜之以时，恩殒身而莫报。伏念臣祖光以德业名世，尝擢任于宰衡；臣父康以诗礼传家，亦登延于劝讲。而侈俗方改，哀杨绾之已亡；太医遽临，痛桓荣之未老。无禄私室，荐罹鞠凶。自启手足之初，至掩窀穸之际，君命屡至，赗赐有加；复因匠属之鸠材，俾过家茔而视堋。残喘何力，秋毫在官。此盖伏遇太皇太后仁深念功，礼不遗旧，将博劝于士类，岂曲私于臣门。克意绍先，独自期于忠孝；缠哀待尽，两无报于君亲。

奉常正卿，盖不常置，则为之贰者，专任礼乐之事。宜参稷嗣之业，以称桓荣之遇。

问：三代之养老也，或燕衣，或缟衣，或元衣，然则班序颠毛，以为统纪，盖自先世已然，况叔末之后世乎。凡人得年多故所养厚，就事众故智益明。且其更到之春秋，能铄其暂彫之质，而不能反其弥邵之成德；日削之𩜾粥，能厌其谢事之欲，而不能泯其谙练之素心。则有天下者，亦何事而不取助于无斁之耋老乎？国家火德绍休，教孝乎元元之民，亦可谓尽矣，至其岁时养老，宪典乞言，则莫或闻焉，宁亦有未暇耶？考之《礼》，有祝鲠、祝饐、执酱、执爵之事在焉；参之《诗》，有乞言以成其福禄之美存焉。揆之前代，则西汉之于孔光，东汉之于桓荣，晋武之于王祥，其区区典礼，有所谓不可诬者矣。今必欲迹累前代之阔典，举而措之吾世，以为甚盛观，当何施而可耶？

臣伏睹皇子颍王以元子之重，幼年盛德，出閤开府，二年于兹。虽陛下圣心谦逊，未遑正位东宫，而社稷之本，天下之望，实有系焉。至于师友寮寀，宜用道德英俊，一时之贤，或以方严见惮，或以行义可法，庶可以行辅导之职，发挥皇子聪明仁义之姿。历观前古，未尝不谨于此。故在虞则有夔，周有周、召、史佚、太颠、散宜生、闳夭，汉则有留侯、四皓、二疏、石奋、丙吉、韦元成、邓禹、桓荣，晋则有山涛、张华、王导、贺循，皆以元臣巨儒，辅正储贰。故疏广言于宣帝曰：「太子，国储副君，师友必天下英俊」。张佚言于光武曰：「为天下立太子，则宜用天下贤才」。此可见其遴选之意，所以重国本而尊宗庙也。窃见近除颖王府记室陈荐、侍讲孙固，道义无闻，学问至浅。初荐之被选，已为时论所非，而固之获进，重取识者之笑，皆以为谄事公卿，致身于此，又安能仪刑藩邸，辅翼元良也哉？臣愚以为宜饬辅臣，更选经行修明，可师范者，以备王府官属。荐、固之才，量其所堪，改授别职。及乞依著令，置王傅友官，择两制之臣有道德学问者充其任，则朝廷尊荣，天下幸甚。

幼余不自知惷兮，愿求古人而与之游。高平邑于大野兮，鲁东鄙而北邹。固余心其悃款兮，求前圣又不远。岂无邻莫可与谋兮，冶邴氏而俗泮。幽离房诚不忍兮，弃此而莫能。岁执徐之青阳兮，余先子乎东征。横武林之大江兮，暀始宁之南邑。路会稽以周流兮，求历山之所在。昔封嵎之世守兮，以后夫而致刑。越惩耻于夫椒兮，进樵女而抑心。懿二臣以国霸兮，卒焉异夫出处。行束薪而自言兮，妻不忍而求去。助申威于司马兮，卒陨声以淮南。盱诉死于婆娑兮，悲绰约之亦歼。彼章陈之诡啸兮，既愕眙于甲夜。何仲御之清激兮，而亦云骇夫观者。纷回穴其莫识兮，泮千载而迹陈。思苗山犹若兹兮，又何悲乎曲水？惟郑公之志约兮，逢神人焉靡求。山岪峍而谷纡兮，风浏浏乎旦暮。耿吾何不可留此土兮，窃悲越人之禨。岂其食鲑而化音兮，无所用吾之緌。冬曚曚其多雨兮，夏瘅热以生蠚。溪水之浅深兮，舟上下而击石。吾遵夏盖之山兮，聊以观乎远海。吾先子之初服兮，羌董道而不改。小人之有心兮，犹不假器。末余从于东安兮，依哲人而闻谊。蜀苏子之有廛兮，汉遗化而多儒。往者其不可及兮，曷不从子之庐？朝余食乎山中，夕余宿乎江上。悲世俗之近市兮，余安能忍而与之皆往！余令楼季为右兮，使王阳前余。世解辔而驰石兮，缅余得此坦涂。良吾辀使环灂兮，密吾牙使朴属。揽九州而顾怀兮，夫安知余力之不足？遘余生之罹闵兮，归将母乎故都。伏里门而畏邻兮，幽独守此四隅。时命大谬兮，吾迋迋欲何之？慨永夏之宜养兮，霜薆然其萃之。增歔欷以啜泣兮，杀身其安可！宇摧荣而藩穴兮，雀鼠去而不舍。憯四序之不淹兮，春蔼蔼其既菲。揽卉木犹若兹兮，吾独不聊此时！悲予仲之婉娈兮，饶其心以诗礼。吾不能操赢而坐闾兮，耘东山而自食。岁旱暵而不雨兮，螟又生余之场。属岁秋之有谷兮，河出坟而汤汤。于陵子之终褊兮，井上李其犹饱。服芬芳而洁腹兮，夫岂不足以忘老！众虒豸而好朝兮，咸得时而的皪。持衣裘而鬻暑兮，余固知余贾之不售。思遐举而莫从兮，心纡轸而衋伤。讯黄石以吉凶兮，棋十二而星罗。曰由小基大兮，何有颠沛？既非初志之敢期兮，曾何以知其所系？颒清济以去垢兮，芝九茎而为华。宵倚楹而悲诧兮，畴独忧余之无家！萧苑候之慷慨兮，孰云非食之故？济澶渊之灵津兮，横中流而飙怒。思城阙之挑达兮，勉踵夫昔之人。羿之志于彀兮，亦反求夫余身。小人不知学礼兮，畏罪罟之所寻。宋七世之炳灵兮，皇纯佑此下土。举贤而授能兮，哀茕独此黎庶。牧羊而肥兮，式亦用夫有闻。辟雍之洋洋兮，宇干日而纠纷。连衽以成云兮，汗而为雨。岂余不足于同门兮，独惆怅而延伫。先事而后得兮，惟其食者之责。举九鼎于鲵渊兮，亦人假夫一臂。余张子之好脩兮，蹇博大而无朋。雪霏霏而宇冻兮，松柏不改其青。固黄子尝语余兮，曰此是为明月。虽工师不以佩兮，保厥美亦未艾。彼喔咿为已甚兮，羌浮石而沉木。子云之好思兮，亦众谇其寂寞。虞氏之为政兮，举五臣而与言。彼霢霂之射谷兮，何足以容江潭之鳣？众不察余之情兮，求余初犹未沬。超孤举而远寻兮，唯夫不足而论世。良恫韩而成汉兮，皓保惠而悟高。成功则去兮，曾何足以介其一毛？融躬行既卒骄兮，禹服义亦太靡。陈辎车与乘马兮，桓荣亦酋乎富贵。蕃居室其不理兮，滂之志以四海。允膺之激烈兮，羌不以生而昧义。意岂弟神所嘏兮，固何以罹此之不祥？岂其莫忍邻之捽兮，纷救斗而得伤。嘉林宗之善裁兮，要成败以不失宁。遵不知时之可为兮，行渔濑以毕世。喟嵇康之蹈尽兮，愧孙子其安补。阮清舌而咎目兮，潜固自识而远去。谓道不可为兮，为者败之。众窢然咸不留兮，惟至人焉在之。泮千祀而语邻兮，孰与至人之服意？神龙之乘云兮，吾欲从焉以足。士生各有遇兮，吾何为侘傺乎此时？曾藿菽不足以化兮，求余身其庶几。滋兰以旨蓄兮，菊以为糗。修忠信以抑躁兮，夫安知余时之后？图前圣吾永赖兮，揽百子与并舆。时翱翔于道奥兮，历年岁以为娱。

《求志》，自叙也。予从先人寓钜野，又从先人仕会稽，又从先人仕杭，余仕于澶，仕于魏，而后仕于太学，故《求志》所叙如此。高平邑于大野，谓高平钜野县也。鲁人好文学，而独邴氏以冶富。鲁人所以去文学趋利者，以邴氏故也。是见《地理志》、《货殖传》。离房，别房也，扬雄云：「芳酷烈而不闻兮，不如襞而幽之离房」。武林，馀杭也。始宁，上虞也。历山，舜所耕也。封嵎，防封氏，禹执而戮之者也。夫椒，吴所栖勾践之山。而西施，盖樵家女。二臣，大夫种、范蠡。信威司马者，严助也。曹娥父名盱。章、陈云者，章丹、陈珠二女巫，夜祠诡啸，夏统见而惊走者也。而仲御亦尝见贾充叩舷吴歌、致风云，予怪之。仲御，夏统字也。苗山，即会稽山。曲水，永和诸君所集处。郑弘遇神人于若耶溪，云：「愿旦南风，暮北风」。夏盖，上虞海旁山名。自此以上，上虞事。东安，杭州新城也。予始见眉山苏公于杭，故云「末予从于东安兮，依哲人而闻谊」。楼季，古善御者。王阳，不驰九折坂者也。予自谓至此乃知学之所趋，犹出荆棘险阻得大涂而思骛也。环灂、朴属，《考工》治车说。车，君子之器，车工而后可以致远，君子修而后可以涉世。自此以上，新城事。将母故都，予丧先人归济时也。予仲，无斁也。东山，济东郭，予所田处。比二年不雨，河决，卒不穫。于陵子，于陵仲子也。虒豸，犹参差，见《甘泉赋》。趣市者平旦侧肩争门而入，日暮之后掉臂而不顾，故云「众虒豸而好朝」，谓干时者也。世所用卜灵棋者，曰是为黄石书。始予免丧，占之繇曰：「由小至大，无有颠沛」。予自谓非予志所期也。颒清济而以芝为华，以况余不敢污以干时。倚楹，鲁漆室女中宵悲啸，邻人疑其欲嫁者也。萧望之尝为小苑东门候，自谓各从其志，予慕之。澶渊，予为掾时事。挑达，予教授北京时事。予去北京为太学正，故曰「辟雍之洋洋」。鲵桓，九渊名。举鼎九渊，非一臂力，然一臂亦有助也。张子，予太学同舍文潜也。文潜不苟合于人，黄鲁直为《明月篇》遗之，曰「天地具美兮生此明月，升白虹兮贯朝日」，予爱之。浮石、沉木，无是道也，而诬善者其言尝类此。大才而小使之，譬霢霂，非鳣所游也。求斯世而莫予知也，则思古人焉。孟子所谓是以论其世也，故曰「惟夫不足而论世」。自「恫韩成汉」至「潜固自识而远去」，皆论世之事也。马融、张禹骄靡，桓荣以车马夸弟子，皆不足言。陈蕃、范滂、王允、李膺、李固，以忠杀身，亦可伤矣。夫惟无心于为者，为能为天下，张良、四皓所以成也；知其不可而不为，则若林宗、渊明可矣。有光武而严陵去之，非也，遵，陵也。阮籍在晋人中颇能自浊，口不臧否人物，而为青白眼，殆矣。故曰「阮清舌而咎目」也。馀子伧攘小人之中，始捧土救河溃，卒与之俱溺，岂不痛乎！故曰「为者败之」。惩数子之为而败，而不知时之可为，又蔽矣。而予又不足为也，故终欲求之予身。

致主之心，已沦幽壤；饰终之锡，更躐旧章。兆协卜之以时，恩殒身而莫报（中谢。）。伏念臣祖光以德业名世，常擢任于宰衡。臣父康以诗礼成家，亦登延于劝讲。而侈俗方改，哀杨绾之已亡；太医遽临，痛桓荣之未老。无禄私室，荐罹鞠凶。自启手足之初，至掩窀穸之际。君命屡至，赗赐有加。复因匠属之鸠材，俾过家茔而视堋。残喘何力，秋毫赖官。此盖伏遇太皇太后仁深念功，礼不遗旧。将博劝于士类，岂曲私于臣门？克意绍先，独自期于忠孝；缠哀待尽，两无报于君亲。