淳祐辛亥十一月二十日戊申，前苍梧司法曲江张君之夫彭城刘氏终于广之东莞，寿六十有六。宝祐丙辰十二月初三日庚申，葬于黄公岭新村坤山艮向之原，实礼部正奏名黄石相之。其子光济擗踊而嘱予曰：「孤之母，子之姑也。生不及养禄之荣，死当尽孝葬之礼。然长于刘，归于张，皆子之所知闻者，愿以为志」。呜呼！衰门薄祚，吉人其萎，吾父之党其已乎！遂重其事，而承命书夫人之懿于兹石。夫人名伯盛，祖武节大夫、团练使，贯濮州雷泽县。靖康兵火，拥六世迁金陵，迤逦因家于此。夫人其女孙也，生于淳熙丙午二月十八日，早有淑德，识见逮男子。尝与姊妹析财，推多取少，悉无所较。既笄，叔祖命之曰：「汝性简淡，不事于饰。吾邻张氏，深居简出，居家有条」。事舅姑如父母。先姑丈允迪字德明，早蜚声于璧水。时南宋鲜有登天子之廷，先姑丈踵菊坡后，程文满方册，与中州豪杰齐驱。一日，归自京，夫人有不悦色，问之，曰：「夫子名未遂，宜决意以遂若志，家事非夫子所虑」。学二十馀年，往来赀程，夫人悉笔之，累数至万，需辄应，无难色。癸巳，先姑丈苍梧司法未及禄而卒，夫人抚诸孤，剔灯课书，寒暑不辍。勤俭治家，铢积寸累，衣不文彩，食不重味，惟周急不继富。晚年买屋创义斋，割田施寺观，积而能散，乡闾义之。夫人生三子，俱以边赏阶右选：长斗文，江东漕元两征，所至以廉能称，当路交剡焉。次翼文，调沅江征，亦领漕贡赴礼部，卒于庐陵。季光济，间关数千里，扶护而归，委官不出，侍夫人而励先业，两与漕贡。男孙七人：师道、师德、元庆、元吉、登辰、迓衡、一龙。曾孙八人：惟寅、宝大、方谷、希性、孺子、昌武、昌平、伯良。孙支诜诜，绳绳来未艾，叔祖谓积善家必兴，信不诬也，安人其得所托也夫。谨书于贞石以垂不朽，宋特奏迪功郎、封州司法侄刘宗谨志。

右《心经》，西山先生摭圣贤格言，自为之赞者也。先生之心学，繇考亭而溯濂洛洙泗之源，存养之功至矣。故其行己也，上帝临女，可以对越而无愧；其临民也，若保赤子，痒疴疾痛真切于吾身；其立朝也，忧国如饥渴，所言皆至诚恻怛之所形，而非以衒直也。其将劝讲，若斋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前，其著书皆本于《中庸》、《大学》。虽游戏翰墨，一出于正也，然犹夜气有箴，勿斋有箴，敬义斋有铭。晚再守泉，复辑成是书，晨兴必焚香危坐诵十数过。盖无一日不学，亦无一事非学，其内外交相养如此。若愚老将至矣，学不加进，然尚窃有志焉。手抄此经，昼诵而夜思之，庶几其万一。复锓板于郡学，与同志勉云。端平改元十月既望，后学颜若愚敬书。

周义甫学于岳麓书院，予数读其课而最警切之，义甫亦肯受予言，知予为爱己也。如此义甫日有益。予将归，义甫请曰：「义甫与兄弟讲习于家中书院，而扁曰义，愿闻子言」。予叹义甫知所以为士矣。孟子曰：「义之实，从兄是也」。夫以弟之从兄故曰义，以兄爱弟不曰义乎？孟子且以弟之顺德言之，举此所以见彼也。正如仁之实事亲是也，且以子之顺德言之。仁之于父子命也，则父之于子，子之于父，一耳。抑义甫所请，乃为兄弟讲习之故，盖将于兄弟而兼朋友之益焉，切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。义甫盍复熟孔、孟之训，予无以告也。义甫固请，予曰：予闻之长沙宰令狐君有言：「伯夷思与乡人立，其冠不正，望望然去之若将浼焉，虽曰清，而失之隘。然见人不善而恶之者，犹谓人不当有不善，故才见而即恶之也。柳下惠尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！和则和矣，毋乃谓人之善不善吾当一切听之乎？毋乃谓己当独由人道，而不以人待人乎？此之谓不恭。推此言之，伯夷非严于持身，而待人亦严，乃爱人也；柳下惠自处于无过则已矣，非爱人也。世传盗蹠为惠下季之弟，而谓季即惠，固不可知，然使果如所传，则夷之弟有齐，而为惠之弟者有不忍言矣。隘责人已甚者也，不恭付人于不足责者也，二者流弊，不恭为甚，与其不恭也，宁隘」。嗟乎，美哉其言之也！予自闻此，常欲书而存之，因义甫之请，以为此于兄弟相爱相正之意犹切也，故以遗之。善言不可不书所从受，故著令狐君之爵里字，虽名亦书之。君字叔正，名楷，今承议郎。义甫字宜之。或曰名宜之，字宜甫，近年处学者名字往往不辨也，潭之醴陵人。宝祐二年七月既望，庐陵欧阳某书于定王台前之寓舍。

孙梦釜与之，笃厚而老于学者也。有斋焉，名「敬义」，盖取诸《易》。

维心之动，为气之户。维性之静，为理之府。动则易放，孰操而主？静则有应，孰则而矩？以直其内，敬必内聚。以方其外，义非外取。是以君子，修省恐惧，夹持以立，学其殆庶。

临安山水天下奇，异时英雄崛起之迹，历久而平。钱氏子孙希白、穆父辈，皆去而为文词、取科目、司诰命。至近代平斋洪君出，又以伦纪常著名节，流风馀论，今犹可考也。方君天瑞生于是乡，妙龄秀发，雅慕前修，劬书嗜古，而喜为诗。其居有山月吟窗，日啸咏其间。家则堂尝为作诗，序其胸次已不俗，又以「义」名其书斋，而问于予。予曰：「识瞀学落，然尝闻仁以义节，故亲亲而仁民，仁民而爱物，否则爱无差等，墨氏也。气可配道与义，故浩然塞乎天地，否则以义为外，告子也。敬义立，故德不孤，否则敬以直内而不以义方外，释氏也。若是者，皆不能以无义。义者，固非一行一致之为，而子犹昭昭焉以义为揭者，何哉？岂有半夜叩门，摄衣从之，而以在亡为解者乎？亦有怀愤不直，咈人色上，而稠人广众辄谯责不顾者乎？抑亦有排难解纷，辞千金而不受，因绝其人不与通者乎」？天瑞曰：「是之所义，非吾之所谓义也。况『井以辨义』，『义之与比』，『君子喻义』之类，曷尝不专言之，而元麟之取节，则《原道》『行而宜之』之语也。昔曾子曰：『义者，宜此也』。《中庸》曰：『义者，宜也』。扬子云曰：『予得此义，谓之义也』。韩子殆本此欤」？予于是知天瑞真好义者矣。夫天下事物，其不皆有当然之则。子之居是斋也，盍试思之，自君臣父子兄弟，以至朋友乡党邻里，以至一语一言一举动，云为之际，凡行之而得其当，处之而得其平，由之而得其正，辨之而得其分者，皆所谓宜也，义也。是义之名也。固标绝于一辞之表；而义之实，每裁制于众理之中。虽以之为诗，可以兴，可以立，可以怨，可亦义之宜也。发于情，止于理义，止亦宜之义也。《传》曰：「《诗》《书》，义之府也」，孰谓吟窗之不谓义斋乎？

有腾空剑，也曾飞过洞庭湖；无买山银，未易卜居豹林谷。好寻真境，共结胜缘。提举知观喻义斋，喜静恶喧，重义轻利。当年驾部，尝拊膝以径归；今日仙坛，亦掉头而不顾。除书已下于碧落，结屋欲傍于阴厓。托我蓬庐，任渠争席。扬子草《玄》宅，未泯师传；商山橘隐翁，尚馀乐地。既平时耻言阿堵物，岂一旦幻出何有官！嘉惠芳题，大开檀施。买一百万屋，只在咄嗟；对七十二峰，不妨奇特。