临安山水天下奇，异时英雄崛起之迹，历久而平。钱氏子孙希白、穆父辈，皆去而为文词、取科目、司诰命。至近代平斋洪君出，又以伦纪常著名节，流风馀论，今犹可考也。方君天瑞生于是乡，妙龄秀发，雅慕前修，劬书嗜古，而喜为诗。其居有山月吟窗，日啸咏其间。家则堂尝为作诗，序其胸次已不俗，又以「义」名其书斋，而问于予。予曰：「识瞀学落，然尝闻仁以义节，故亲亲而仁民，仁民而爱物，否则爱无差等，墨氏也。气可配道与义，故浩然塞乎天地，否则以义为外，告子也。敬义立，故德不孤，否则敬以直内而不以义方外，释氏也。若是者，皆不能以无义。义者，固非一行一致之为，而子犹昭昭焉以义为揭者，何哉？岂有半夜叩门，摄衣从之，而以在亡为解者乎？亦有怀愤不直，咈人色上，而稠人广众辄谯责不顾者乎？抑亦有排难解纷，辞千金而不受，因绝其人不与通者乎」？天瑞曰：「是之所义，非吾之所谓义也。况『井以辨义』，『义之与比』，『君子喻义』之类，曷尝不专言之，而元麟之取节，则《原道》『行而宜之』之语也。昔曾子曰：『义者，宜此也』。《中庸》曰：『义者，宜也』。扬子云曰：『予得此义，谓之义也』。韩子殆本此欤」？予于是知天瑞真好义者矣。夫天下事物，其不皆有当然之则。子之居是斋也，盍试思之，自君臣父子兄弟，以至朋友乡党邻里，以至一语一言一举动，云为之际，凡行之而得其当，处之而得其平，由之而得其正，辨之而得其分者，皆所谓宜也，义也。是义之名也。固标绝于一辞之表；而义之实，每裁制于众理之中。虽以之为诗，可以兴，可以立，可以怨，可亦义之宜也。发于情，止于理义，止亦宜之义也。《传》曰：「《诗》《书》，义之府也」，孰谓吟窗之不谓义斋乎？