君子之所以异于众人者，以其识之所昭，量之所廓，节之所守而已。闾巷之人，毫发有损益，必变色动心焉。惟君子禄万钟而不为泰，家四壁而不为穷，以幸而生轻于鸿毛，以义而死重于泰山。白刃可蹈；而不可屈以威武；鼎镬在前，而不可加以非丽。死生之大；不能与之变，而惟仁义之守。则其识高天下，量包海岳，节凛冰霜，卓然高世而绝俗矣。维昔有人，不与贪夫共处，若介推者；不与混浊俱全，若灵均者；不食不义之粟，若夷齐者；为国远谋，刚直得罪，被极刑而无愠色，若晁错、王章者；冒万死，入九军，若关长生者；守一城，捍天下，若张巡、许远者；清议介然，不容于时，若李固、范滂者；才高性烈，不免于奸雄之畏忌，若孔融、嵇康、祢正平者。向非识量俱全，临大节而不可夺，安能了然于死生之际，激孤风而炳史册邪！故赠特进、资政殿大学士刘韐，爰在靖康，金人犯顺，饮胡马于汴水，合长围于复都。道否数屯，中原失御，公不幸亦为虏所得。是时虏方得志，张饿虎之喙，肆蝮蛇之毒，而公以大智豪勇之资，摧伏不得伸，虏亦仰公重名，欲尊而用之。公以夷夏倒置，逆顺反常，森矛戟而不畏，望禾黍而兴悲，伤时忧国，乃殒其身。斯所谓纯臣不二、精忠不移者欤。按《谥法》曰：「见患不忘国曰忠」。公之谓矣。公平生仕宦，任刑罚直而平，调财赋理而均，承流宣化则优而惠，激浊扬清则廉而明。其为帅也，不专于战而贵于智，不专于勇而贵于仁。其入觐帝阍，恩荣优渥，天子当宁而叹，前席以言者屡矣。而在外之人思其惠化，诵其德政，三异之迹可嘉，五裤之谣未息。诚见夫所在而治，投刃皆虚，实大而名益彰，德盛而光益远。斯所谓旁明厥思，旁通厥德者欤。按《谥法》曰：「行见中外曰显」。公之谓矣。今也考行事之始终，合天下之公论，稽之以谥法，宜曰忠显。宣教郎、太常博士张宗元谨议。

伏审遥奉玺书，就移使节。飞樯万里，已观货宝之饶；司庾八城，益重均输之寄。按临所逮，抃蹈惟均。窃以常平所以阜民财，免役所以纾民力。汉司农建议于孝宣之世，我国家广仓于景德之中。足国裕民者殆几年，分曹遣使者凡数路。实仁政之所本，宜累圣之究心。必得真才，以膺使命。恭惟提举朝议中大半千名世，三两储精，早膺晁、董之科，出际唐、虞之运。四十围溜雨，是诚大用之资；九万里抟风，果展横飞之翼。然进退每由于直道，故行藏无愧于古人。中虽归卧江湖之间，益见养成廊庙之器。迨权纲之总揽，果录用于老成。思广邦储，屈临舶事。曾未及期年之久，早已闻喜绩之凝。钦奉宸俞，易持仓节。方成命之初下，知柄用之有阶。万口欢呼，日徯轺车之至；千仓红腐，伫观民瘼之苏。但虞坐席之未温，即庆追锋之促召。某悽迟末路，倥偬下僚。自聆一札之颁，喜有二天之托。庆云均覆，岂遗荆棘之微；大厦将成，尤深燕雀之贺。

秀选俊造之名立，而闻誉不彰者，士以为耻矣；晁、董、公孙之对传，而裒然举首者，士以为荣矣。夫习俗成乎世变，而义理根于人心，固有并行而不悖者。使为士者疾没世而名不称，切切焉欲达可行于天下，则其一荣一耻，亦莫非理义之所存，而又何病乎！士非科目进，则无自而行其道，至于决科目之高下，则行道之迟速系焉。我宋文正王沂公、忠献韩魏公皆于盛年一出而冠多士，故勋名光于日月，而事业著于累朝，宜后来者歆慕企仰，以有为若是者自期而即，耻其不及，此魁星楼之所以作于醴陵之学宫也。醴邑士风最三湘，黉序之壮，生徒之众，视列郡殆有过焉。嘉定己卯，以前奉贤书诣太常者相属，而礼部鲜报闻，或归咎于宫庙稍低，风气不聚，邑宰刘君公存创一阁于讲堂之后，倚崇冈，面澄渌，榜之曰「梯云」，于以收揽秀气。立阁之次年，湖北漕使丁公仁、西宪杨公大异俱擢上第，自此联芳趾美，科不乏人。迨今三十年，而策名者逾二十人，比遂有魁多士于省闱者，莫不以此阁为斯文发祥之地。惜其规模隘狭，且岁久朽圮，今宰家侯慨然命工度费，撤而新之。东西之广十寻，南北之深居十之三，视旧大率加五之二，前列修庑，后崇宴居。材瓦砖甓，皆从市值，一毫不以取诸乡；匠石圬镘，皆从市佣，一夫不以役诸民。费钱七十万，一取诸约己之馀、赎金之积。县学教谕丁嘉祥专莅其役，覈虚课怠，如处家事。以甲寅之秋孟鸠工，秋成告成。于是邦之人士合而请曰：「国家之养士，期于用世而激厉奖成，使之脱奥渫而升诸朝，不十年而天下被其泽，若王、韩二公之得志速而行政久者，则吾贤令尹之用心也。请易旧名，而扁之以魁星，可乎」？侯欣然许之，乃揭三大字于平丹阳公，而以书来属予记之。予与侯素善，常闻其奉大对时，剀切无隐，有人所不敢言者，几寘高第，而或者抑之。然侯方以不负所学自得。其为是邑也，爱民礼士，有武城弦歌之风。行当奏最而去，推其所学以施之天下，必有大可观者。兹楼之建，实出于名儒端士之手，乌可以无述乎！予谓科第易有，名节难全，奇士之功猷，或隳于一往者，益信制行之中，不可无义理之学也。侯于楼成之后日，与士友相从其间，必以师友正大之传，与其身所服行者为告，吾见醴人士他日必有挹文正之袂，而拍忠献之肩者，岂肯舍为法可传之的，甘为乡人而已哉！以此复于侯，而验于众，庶不为虚美云。

伏审随牒漕台，登名天府，首出群儒之右，蔚为吾党之光。伏惟省元奥学精深，长才卓越。明月夜光之宝，屡叹暗投；《玉杯》《繁露》之书，终归有用。兹闻谋野之获，即听惊人之鸣。举进士而首欧阳，岂特光于闽会；策贤良而得晁错，行遂冠于汉廷。某欣预荣观，忽蒙盛贽。感铭既极，敷叙奚殚！

明诏诞敷，真儒登用。贰枢筦弼谐之寄，适甲兵休偃之时。宗祏巩安，蛮荒靖谧。某官学博而粹，道简而文。负晁、董之科名，蕴夔、龙之事业。金汤一面，策尝验于筹边，冠冕百工，勋未参于调鼎。惟黼扆眷甘盘之旧，故衮衣速姬旦之归。光践显岩，亟跻宥密。已清氛祲，不忘戎器之除；端倚精神，坐见遐冲之折。弥增茂绩，益叶佥谋。即闻梦卜之谐，遂正钧衡之拜。某顺风久矣，闻命跃然。匪私庆于门墙，实交忻于中外。白头远宦，怅莫跪于贺觞；黄阁深知，尚辱收于坠履。

圣人以神道役天下，非特使天下可由而不可知，可知而不可议，虽贵为大臣，而所谓天下道德浑备之士，吾能默然运之于不可知之间，而使之自尽于天下，以助吾为治，而卒不知其所以然者，何也？盖役人者，道全于神圣之妙；而役于人者，道偏于职业之间。夫道一而已，大者得其全而为君，小者得其偏而为臣。是以天下之偏者，必聚而求合于大全之君，以为之用；为其君者，能廓吾大全之神道，而默然运动其中。故在上者得以优游无为而道常有馀，在下者谓之服勤而道常不足，此天下所以不劳而治也。故晁错曰：「五帝神圣，其臣莫及」。夫五帝役人，故其道全；其臣役于人，故其道偏。君臣之间，职此而异矣。呜呼，五帝之时，天下淳风未散也，天下之人皆君子也，皆道德之士也。其间与人主大有为而天下推其贤者，必其英伟矫拔之人也。有如是之臣，宜必有大过人之君。如五帝者，以运其材智，使之常为我用，而自以为当然，而不逃吾神道之中。茍非君有所过之，臣有所不及，畴克尔哉？今夫大匠指挥百工而无敢不从其令者，因其智能技巧有以过之也。五帝之治天下，亦若是而已。故立制度，风教化，使天下陶至治之盛，未足以窥其妙用也；子万灵，柔远人，使薄海内外浃吾恩而渐吾泽，未足以观其妙用也。其妙用常存于不可见之间，能使亮功熙载之人可以为之用，不可以企而及，此神道之至也。孟轲有曰：「充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。神也者，妙万物而为言，见于施设而难可名。极天下之至精，通天下之至变，道至于此，无以复加矣。而五帝之治天下，一本于此。故其时也，斯圣人者端然于法宫之中，未尝动容变色，而能运用。夫风后、重黎与夫四岳、九官、十二牧之徒，绰然而有馀，雍然而有序，而天下之人莫能窥其界量。及成效已见，而当时亦不自知，其为神，其妙用，可胜言哉！是以仲尼系《易》，至「神而化之」，必归之黄帝尧舜，固其宜也。彼为风后，为重黎，为四岳，为九官，为十二牧，使之穆天縡，经国体，则固其所长。至于神其道，妙其用，则在所不能。故五帝之所以显诸仁，其臣可得而能也；五帝之所以藏诸用，其臣不可得而能也。能其所易，而不能其所难，不及其君也可知矣。五帝之道何异乎天地之道也？天以神，地亦以神，故育万物而不可得而名。然星辰雨露皆天也，而终不可以侔天之大；山川丘陵皆地也，而终不得参地之厚。故五帝之臣，终不可以及其君。然而其君虽过其臣，天下后世皆以为过，而五帝不自以为过。闻其臣言，则惟恐不及，此又其过人者也。嗟呼，后世之君非无聪明睿哲之资，非乏勤锐希慕之志，而终不能跻五帝之万一者，盖其臣负其才而欺其君，为君者复无微妙运动之术以临其下。上无所长，下无所短，此莽、操所以亡汉，仲达所以倾魏也。其甚者希五帝而反乃违戾，或矜材鬻智以求过其下，而自谓神圣；或设边幅厓岸以待其臣，而自以为不测。不知已大失圣人之意，是岂知有心无心之间哉？以是而治天下，其五帝罪人欤！由是推之，帝王之王天下，必有以过其臣，然后其才可得而运用。非过以才也，过之以道也。后世之治虽弗逮五帝，然亦有可观者。观汉高祖度量，汉光武沉几过其臣，唐太宗英略过其臣，故能运用当时人才以取天下。彼晁错得之而未尽，何待圣人之浅而自叛其说也？七国之反，请帝自将，无乃前日自亲之策乎？然腐儒曲学不论五帝所以取天下，而区区陈晁错之失，盖亦疏矣。

天下之事，顺其理而各适其所，则安行而不悖。惟其有所咈逆而触其怒，则必有所不平，以至于怨乱，而莫可解。是以变之作，未有无故而作者。其未作之初，先有以激之而弗得平，抑郁而不能发散，则必溃裂四出，以致其忿而后已。故天下之变，或起于内，或起于外，而其始皆有以激之而后作。然其间尝若有无故而作者，是亦有无意于相激，而势必至于相激，而其乱乃与夫有心于激之者均也。有心于激之，其激也有所指，则其祸发也有所归。如晁错削七国，而吴楚因以叛。若此之类，人皆知之而无难。而独有无心于相激，而势必至于相激者，难高见之人亦莫知其故，是以乱每出于意外而莫可止。尝怪汉唐之初，收天下于秦隋鼎镬之馀，而与民休息，意其根蒂，卒未可摇动也。然皆不再世而几夺于一妇人之手者，盖武氏之初，一言一顾而遂为后，其得之也易，则举而委之也必不甚惜。高宗又尝欲废之，而事不谐，宜其愤毒惨烈，至于烹灭宗室，菹醢大臣，以撼取神器而后已。盖其享之也易，而又有以大触其怒，其所以然者无足怪也。若夫吕后则不然，彼其初随高祖，颠越狼狈，艰难劳苦之态，亦备尝其极味矣。故得天下而为汉家谋虑，亦不可谓不至，而实未有睽忤之怨。然一旦忘悲别付托之言，乃欲举天下授与不相属之人，阴沉险刻，将必取而后已。夫其情理与武氏异，而其反乱与武氏同，盖未尝不怪其无故而作也。呜呼，此必其闺门之间，事有无意于相激，而势必至于相激，以至于此也。尝观高祖以爱故欲易太子，然后知其有以激之而无疑。且其同冒百战而后得天下，其情岂不愿其嫡嗣有天下哉？今乃无故立戚姬子，而视我如路人焉，百战离合之恩爱，至此已了不相属矣。故得意之后，遂鸩如意，粉戚姬，以发其至痛。其愤闷急切，纡郁无所逞，必举天下而授诸吕者，其意以为若能置我以从若之爱，则予岂不能外若以从我之亲哉？妇人之情，至此而后已也。是知诸吕之祸，虽起于吕后之阴险，而实原于高祖之激之也。今夫惟天下至亲者易合，而亦易以离。易合者以其爱深，易离者以其情切而怨不可解。古今之乱，有朝为父子兄弟夫妇，而暮已如禽兽之相食者，皆其情切而怨不可解也，故贵其顺而深忌其相逆。若夫圣人则不然，必曰以义制事，以礼制心。心无为而不正，则理势必不至于相逆，而乱何由起哉？夫以泗上一亭长，而能以大度盖天下而王之，亦古今旷绝矣。圣人之事，未之容责焉。然而祸之所自发，则咎必有所归，亦不可不督过之也。

天下之事在我者可以必为，而在人者不可以必为；见于今者可以必料，而出于他日者不可以必料；图于有形者可以必成，而为于未兆者不可以必成。汉高祖临终之时，天下未有大患难之可忧，而周勃亦无大功业之可见。然帝付托之语乃曰：「安刘氏者必勃」。举天下不可必之理而加之于必然；此盖高见远虑存乎其间，而非世俗之所可知也。窃谓高祖之意有不可晓者四：当其时天下无事，刘氏既安矣，而勃又何安耶？此不可晓者二也。陈平之智足以应变而无穷，而勃椎鲁若无能为者，乃云安刘氏者必勃，何耶？此不可晓者三也。若谓周勃可以制诸吕，胡为乃面属吕后，使用为太尉，又何耶？此不可晓者四也。此其高祖微机乎？尝原帝之亡，嗣君幼弱，诸将尚存，侯王太盛，惟吕后之多谋而更事，然后足以制其变，此高祖之所以不去吕后也。然堇毒足以治病，而亦足以杀人，吕后足以制变，而亦足以起乱，妇人之情，好私其外戚，则诸吕之势必至于倾汉，此又高祖之所以逆知吕后之乱也。然诸吕之祸起于萧墙，缓之则养乱，急之则速变。是必顽然若无能，而使不吾虑；确然若不动，而使不吾察，而后可图也。此又高祖之所以必周勃之安汉也。既知吕氏之必倾汉，又知周勃之必安汉，然私用为太尉，则吕后有致疑之心；勃不绾兵柄，则刘氏无可兴之理，此又高祖之所以面属吕后也。高祖其有忧患乎？何其虑之深而计之尽也？且制天下者莫易于治，亦莫易于乱，盖其发也有状，则吾处之也有方。而最不可为者，莫难于不治不乱之际。以为治耶，则乱藏乎其中；以为乱耶，而治见乎其外。此其祸必阴沉而莫可解。既不可弭其变，又不可听其乱。而诸吕之祸，盖亦在乎欲治不治之间，欲乱不乱之际。欲图之而无可图之形，欲救之而无可救之状。以才与之角，则才有所不足用，将动而求成功，则势有所不可废。故王陵之直而无所措，而陈平之智亦难独任。然则将何为而可耶？曰是必有庞然无能为，颓然若不足虑者，而后可以定乱于天下，此高祖之所以必周勃之安刘氏与！勃为人厚重而少文，故其镇重足以压天下之乱，而使之不能动；其椎鲁足以安诸吕之心，而使之不吾疑。然后徐起而取之，则大事必决于我。方是时，直谏以抗之者王陵也，阴谋而图之者陈平也，合将相者陆贾也。结吕禄者郦寄也，倡大义者朱虚侯也，握重兵者齐与灌婴也，而刘揭、御史窋、张辟疆之徒，皆并力驰骋乎其间。是数子者，皆以其才与之角，惟勃能以不才而合其谋；皆欲动而求成功，惟勃能以不动而制其会。是以入北军而人不知，士皆左袒为刘氏，而诸吕不之觉。安社稷，定刘氏，而天下不见其状。此高祖所以必其成功，而陈平所以自谓不及也。向使勃处危疑，而以区区之才动于其间，则奸人得以乘势而夺其权，又何刘氏之安乎？吾乃今知勃之无能者，乃所以为有能；而不足虑者，乃所以为深可虑也。呜呼，周勃今以无能而安刘氏，高祖亦常以无能而取天下矣。方项羽咄嗟叱咤，其势若飘风震霆，天下以为无汉矣。而高祖以其不智不勇之身，横塞其冲。其顽冒椎鲁，虽足以取笑于人，而卒能张项羽于始而翕之于终，其知人之术，无乃其取天下之术欤！其所以任人者，乃其所以自任欤！不然，何其能必周勃之安刘氏也耶？方其既没之时，天下虽平，而内有诸吕之祸，蓄怒而欲发，不可谓之治，亦不可谓之乱。故高祖知其然也，以其治焉而付之曹参，以其乱焉而遗之周勃。参卒能行其清净无为之政，安然而致其治；勃卒以椎鲁无能之才，安然而平其乱。此非高祖知人之效，盖其御天下之术也。尝观西汉之事有可怪者二：周勃椎鲁少文，而高祖必其能安刘氏；霍光不学无术，而孝武必其能辅幼主。皆卒如所料。盖椎鲁少文者，乃所以安刘氏，而不学无术者，乃所以能辅幼主也。世之人不知夫不才之为才，无用之为有用，疏矣。晁错以其才而发七国之乱，窦武以其才而速宦官之变，西汉以乱，东汉以亡。沈重而不发者，未有不成；疏狂以速祸者，未有不败。故晁错、窦武用，则刘氏必危；周勃、霍光用，则刘氏必安，岂非自然之理耶？

汉文帝之时，匈奴和亲，海内富庶，而晁错之策犹欲募吏民入粟县官，得以拜爵，得以赎罪。今以东南之力而当天下之费，以无事之时而为有事之备，财计日殚，国力日困，而晁错之策顾置之而不用，虽尝用之而行之不得其术。天下之富民与士大夫之多藏厚积者，终莫肯出其有馀以应上之求。今某之策欲令内自天府，外至列郡，各置赈济仓、准备库，专以通判掌之。诸武臣合该奏荐而愿奏异姓之亲，官品未该免役人，乞免保正差役一次，官吏安置编羁人除赃罪外，愿乞自便编配，乞还乡，流罪以下乞赎罪者，各为立一中制，令于所在州军入纳钱米，各以五分为率。所在州军结罪保明，备申户部，户部籍其所申之数备申朝廷取旨行下，特从所乞。岁终户部要其所积行下提举常平司，取见桩管实数如常平之法，不许州县辄有移动。如遇水旱合行赈济，及军兴馈饷合行借兑，则开具实数，申取朝廷指挥，行下提举常平司支拨应副。如数年之间水旱不作，边鄙不耸，所积钱米数目已多，则户部检实闻奏，陛下时发德音，放民田租，如汉文帝之时，实治世盛德事。盖敛天下之财而还与天下共用之，如前所谓国富而民不病者，此其策也。

某官阁下：君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。夫心之所养，发而为言，言之所发，比而成文。人之邪正，至观其文，则尽矣决矣，不可复隐矣。爝火不能为日月之明，瓦釜不能为金石之声，潢污不能为江海之涛澜，犬羊不能为虎豹之炳蔚，而或谓庸人能以浮文眩世，乌有此理也哉！使诚有之，则所可眩者，亦庸人耳。某闻前辈以文知人，非必巨篇大笔，苦心致力之词也。残章断稿，愤讥戏笑，所以娱忧而舒悲者，皆足知之。甚至于邮传之题咏，亲戚之书牍，军旅官府仓卒之间，符檄书判，类皆可以洞见其人之心术才能，与夫平生穷达寿夭。前知逆决，毫芒不失，如对棋枰而指白黑，如观人面而见其目衡鼻纵，不待思虑搜索而后得也。何其妙哉！故善观晁错者，不必待东市之诛，然后知其刻深之杀身；善观平津侯者，不必待淮南之谋，然后知其阿谀之易与。方发策决科时，其平生事业，已可望而知之矣。贤者之所养，动天地，开金石，其胸中之妙，充实洋溢，而后发见于外，气全力馀，中正闳博，是岂可容一毫之伪于其间哉！某束发好文，才短识近，不足以望作者之籓篱，然知文之不容伪也，故务重其身而养其气。贫贱流落，何所不有，而自信愈笃，自守愈坚，每以其全自养，以其馀见之于文。文愈自喜，愈不合于世。夫欲以此求合于世，某则愚矣。而世遂谓某终无所合，某亦不敢谓其言为智也。恭惟阁下以皋陶之谟，周公之诰，《清庙》、《生民》之诗，启迪人主而师表学者，虽乡殊壤绝，百世之下，犹将想望而师尊焉。某近在属部，而不能承下风，望馀光，则是自绝于贤人君子之域矣。虽然，非敢以文之工拙为言也。某心之为邪为正，庶几阁下一读其文而尽得之。唐人有曰：「士之致远，先器识而后文艺」。是不得为知文者。天下岂有器识卑陋，而文词超然者哉？狂率冒犯，死有馀罪。

宅百揆以亮工，夙重股肱之寄；殿大邦而维屏，允资牧御之良。进退虽列于两涂，中外盖同于一体。眷维右辅，求解近司。肆颁诏綍之公，用亶朝绅之听。具官梁克家清名肃物，雅量镇浮。蹈君子之中庸，夷险不更其守；备贤人之德业，语默必惟其时。曩收晁董之科，亟奉严徐之对。言谟罄忠嘉之蕴，文章舒邦国之华。越自禁林，晋陪庙论。参基命于宥密，且宣夙夜之劳；赞独化于陶钧，遂处弼谐之任。再期于此，百度向成。以用人为立政之先，以劭农为富民之本。方共熙于庶绩，乃愿释于繁机。累贡奏封，力陈疾疢。闭平津之阁，弗为朕留；图申伯之居，勉从尔志。学士冠延恩之宠，富沙号节镇之雄。并举徽章，式昭异眷。于戏！入而论道，既隆岩石之瞻；出则剖符，增焕潜藩之望。往祗茂渥，尚告远猷。

龙飞擢第，凤诏除官。亲䣊辉光，士心慰惬。于穆文明之代，有严俊造之科。三岁下诏，则与郊见天地之理均；万乘临轩，则与册拜公孤之仪等，况今皇帝垂唐、虞之问，咨实学而匪事虚文；宜子大夫以晁、董之才，贡昌言而非徒干禄。两相求而适值，一被选则为荣。某官天之降材固殊，学以为己尤至。凡著在简编而甚富，皆措诸事业而可行。宜其出谷敏于迁乔，取青易于拾芥。俊杰出我门下，岂惟座主之荣；英雄入吾彍中，想见天颜之喜。载仰儒先之蕴，讵专科甲之求。惟圣朝重此以来名世之英，故志士假之而作致君之路。尚摅贤业，迄副乡评。某僻处郊关，猥勤鞭驭。瞻泰定之宇，固应轻万户之侯；味舂容之篇，殆类鬻九戎之剃。其为欣感，未易敷陈。

《汉书·贾山传》：「臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道。切直之言明主所欲闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威非特雷霆也，势重非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又况震之以威，压之以重，则虽有尧舜之智、孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此则人主不得闻其过失矣，弗闻则社稷危矣。古者圣王之治，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏过，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也」。

臣闻汉之文帝最为贤君，故一时群臣谏诤者最多。如贾谊，如张释之，如冯唐，如袁盎，如晁错，莫不因事犯颜，竭尽底蕴，正所谓地之美者善养禾，君之仁者善养士也。贾山于是时言治乱之道，借秦为喻，尚谓雷霆所击无不摧折，万钧所压无不糜灭，欲帝开道求谏、和颜而受者，盖以逊志则喜，逆心则怒，是乃人之常情。又况九重之尊，万几之繁，思虑或有未周，施设或有未至，非假谏诤则事之过举何由知之？是以古者进谏之路，其数有七：史书过失一也，工诵箴谏二也，瞽诵诗谏三也，公卿比谏四也，士传言谏过五也，庶人谤于道六也，商旅议于市七也。后世固已废其六，其可谏者公卿而已。若复谗谄面谀以容悦于事，则嘉言何由进，过失何由改？此山所以自下劘上，而帝所以能广谏议之路也欤！至唐则有李绛尝告宪宗曰：「人臣死生系人主喜怒，敢发言谏者有几？就有谏者，皆昼度夜思，朝删暮减，比得上达，十无二三。故人主孜孜求谏犹惧不至，况罪之乎」？上善其言。嗟乎！绛之言即山之言也，臣故表而出之。

《前汉·贾谊传》：「昔者成王幼，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此三公职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。三公、三少固明孝仁礼义，以道习之；逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也」。

某观汉文帝时能劝太子以学者有二人焉，贾谊、晁错是也。谊言太子自幼至于长，自长至于冠，皆以《诗》《书》《礼》《乐》为本，保、傅教喻为急，其与《礼记》所载文王教世子之法若合符节。当是时，初经秦火，六经不存，记礼者尚未备，而谊独以少年，能诵《诗》《书》，力论三代有道之长，暴秦无道之短，则其渊源盖有自矣。刘向称其论甚美，且谓通达国体，虽伊、管未能远过，非虚誉也。晁错则不然，虽有临制臣下、听言受事、安利万民、忠孝事上之四说，然大要专欲太子知术数。夫谓圣人之道为道术则可，谓之术数可乎？今不赞太子以圣道，而欲太子知术数，其背礼经多矣。盖错天资峭直刻深，素以刑名为学，在景帝前以辨得幸，故有智囊之号，则其学之不正从可知矣。厥后东市之诛，无足深恤。司马迁乃曰：「贾谊、晁错明申、韩」。嗟乎！此言指错可也，谊岂明申、韩者哉？窃见讲官方敷绎《文王世子》之篇，是敢举谊说以推广礼经之旨，以裨听览，且无使谊与错同科云。