朱夏谨时，仰惟禁掖崇深，武部雄特，职穹地峻，神天扶赞，台候万福。某谨专勒记上询兴居。中悃之诚，右笺已悉。比辰暑意渐盛，仰惟师长百僚，羽仪万化，贤哲所介，拥祥特万，益寿而臧。伏丐妙护耆明，永为王室依赖，下副宇县颂系之切。

某仰惟某官诚明之质，温厚之文，二者皆粹然不杂，所谓黄琮白璧，天地之器，南金东箭，湖海之望。向者屡试藩符，均劳外府。然汲黯寝谋，望之雅意，自当为本朝之重。迩者黼扆所以深思，旌车所以亟召，先畀旧物，行秉元枢，旦夕真可踵而须矣。某伏睹制书，以禁掖之任，仰属盛德百全之英，诚足以施六艺之明效，分九品之清浊。󲦤绅君子与夫蓬茅之细民，闻命之日，皆欢欣鼓舞，引领南望，恐拜除之缓也。更祈养望台衡，遂熙庶政，则山公品题，毛玠雅亮，皆不足列于大君子之前矣，不诬不佞。

某区区一介，力劣才下，梧鼠五技，驽马十驾，深虞不堪世用。今者恪将使事，远荫帡幪，逖观盛事，登进良辅，俾无庸者得依洪庇，与万类同庆，诚夙昔之愿也。感傃之怀，临纸无极。

天意溥临，人心应协。愿讲亲祀之礼，式昭报本之规。辄露封章，仰干宸听（中贺。）。臣闻自古在昔，若圣与仁，因地因天，以祭以祀。盖乾坤之合德，宜父母之并尊。惟彼柔祇，实专厚载。修祠汉室，卜宅魏脽。出鼎腾光，允矣后皇之灵迹；泛舟鼓棹，伟哉孝武之胜游。我国家臻至治于祥符，阐鸿徽于章圣。远纡法驾，躬奠黄琮。玉匮金绳，礼全掌故；重轮紫气，事载信书。间有遗民，能言往躅。顾长春之旧境，乃驰道之通衢。梵宇深严，永留玉座；飞桥连属，常锡重名。念此弥文，且成旷典。理若有待，遭之甚难。恭惟皇帝陛下当制礼作乐之时，抚重熙累洽之运。天临海宇，子育黎元。成功不居，修报有自。是以兼隆二至之祀，远追三代之英。感通幽明，昭格上下。神降祇出，未之前闻；瑞应祥臻，其可胜纪！伏愿皇帝陛下既封嵩岱，即款河汾。蒇事灵坛，侑飨烈祖。尽洁蠲之孝享，罄明察之诚心。然后锡福万民，垂休永世。面方岳以朝群后，览道俗而问百年。驻辇蒲津，光动倚天之楼观；回銮函谷，雄观亘地之山河。臣逖远阙庭，叨分符竹，俯殚悃愊，深冀允俞。望属车之清尘，敢效前驱而首路；见甘泉之法从，庶几愿毕于此生。

伏以莫厚于坤，故能载物。王者母事，自古则然。生齿惟蕃，地道亦敏。都人足食，岁事遂成。后土之功，与天同大。兹卜素商，肇修宗祈。乃荐黄琮，以徼终惠。

问：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。德莫大乎天地，而王者成位乎其间，所以报之，其义一也。六经不完，三王之礼，其详不可得闻已。而《周官》具在，学者讲之，犹或不明。盖有礼天于地上之圜丘，而有所谓燔柴于泰坛；有礼地于泽中之方丘，而有所谓瘗埋于泰圻。谓一祭耶，而或曰丘为自然，坛圻封土，其义何以不同？天子祠天地，则天者天神，地者地示耳。而五帝与昊天上帝同曰帝；山木川泽、丘陵坟衍之示，与土示同曰示。至其言祀大神示，则凡所谓帝、所谓示者，亦皆及乎否耶？日用辛也，而有曰用日至；犊用骍也，而有曰用骍黝；服用衮也，而有曰用大裘。凡此，或于地不及焉，亦何义也？素车、陶匏、煎盐、鸾刀，是于三王孰考？或者其同乎？而其有苍壁，又有四圭，有黄琮，又有两圭。至于乐之变，或六或八，其数复安取也？用辛用日至，则岁一报焉而已。而或曰祭天岁九，祭地岁二，多学如郑氏，宜不苟者也，此其为说，于经又何所质哉？上方举先王之废典而大缉之，虽制度考文，天子之独，而讨论阙遗，则学校之所得共。愿详著焉，以待旁求。

已降玉，令文思院制造苍璧黄琮。尚虑数多，今更降玉璧一块，可相度添用。

二月十六日，太学生臣高登谨昧死百拜上书于皇帝陛下：臣戆愚不识忌讳，以一布衣之贱，论宰相非才，敢与策命大臣争曲直，臣罪当万死。然臣所以奋不顾死为陛下言者，正以宗社存亡在兹一举。从臣保禄位，不肯为陛下言；谏官畏权势，不敢为陛下言。士庶冤愤，望阙呼号，又从而诬之，以为起变乱之祸。是陛下聪明已为奸邪所蔽。陛下谓能去小人，臣知小人日进而得志；陛下谓能用君子，臣知君子日退而遁身；陛下谓能修法度，臣知政事日以委靡；陛下谓能安黎庶，臣知百姓日以怨嗟。臣知中国之土地日以侵削，臣知四夷之桀猾日以盛强，臣知祖宗数百年之基业必倾覆于陛下之手。臣不胜痛哭，臣不胜痛哭！今在位食禄者既皆不为陛下扶颠持危，而臣欲以区区一篑障江河之流，可谓不自量已。但臣念蒙被教养，十年于兹，傥亦随逐群队，缄默而去，是臣重负陛下，臣实不敢爱死。臣于今月十二日伏睹黄榜，揭示枢密使吴敏劄子，洗雪前宰相李邦彦无辜事，再欲优加恩礼以起邦彦。臣见道路之人往来间有窃笑者，有叹息者，有挥涕者，无不饮恨而去。已而次日复闻以吴敏为少师，张邦昌以前宰执出使，不问有识无识，万口一辞，咸曰「又如是」。窃惟陛下自东宫即皇帝位，天下之人本以尧舜望陛下，意陛下必举十六相去四凶如尧舜，所以为民兴除大利害者。无何践祚之始，兵革扰攘，朝廷政事一切未暇议，人人翘首拭目以待事息，而睹维新之政，大旱望霓，莫此为急。奈何陛下首纳敏党与之言，且以播告中外，意在复用邦彦，而又以敏、邦昌为相，是陛下大失天下之望，臣恐人心自此离矣。夫邦彦等奸邪，闾阎细人能言之，臣不复缕陈，冒渎天听，祗以太上皇处之政府如是其久，坐视天下安危犹越人视秦人之肥瘠，引小人而加膝，挤君子于深渊，纪纲紊乱，民庶愁怨，方且以治安之言诱误上皇，以致昨日之祸。上皇引咎归己，逊位陛下，苍黄南幸，不获宁居。主辱臣死，此曹当尽伏诛，今且偃然自恣，尚欲朋比为奸，蒙蔽天日。《传》曰：「观近臣以其所主」。以敏之力主邦彦，则敏亦一邦彦耳。使敏而有识，知邦彦之奸邪，是敏欺陛下，是敏之大不忠，其罪又非邦彦比。敏自策命任事以后，不能有所建明，人犹以守正之士期之。今而如此，则敏之平日一旦扫地。然陛下从敏所请，天下之人不惟归罪于敏，且以陛下为不明之君，臣故恐大失天下之望，人心自此离矣。陛下若以敏有策立之功，宠之上相，是陛下报一己之私恩，而不以宗庙社稷为念也。陛下胡不虚相位以待贤者之来？如徐处仁、唐恪、冯澥、黄琮、黄次山、祖秀实等，大可以处之政府，小可以列之谏垣。凡今侍从左右之臣亦皆知此数人才德，然不肯为陛下引用者，恐其获用不利于己耳。陛下能听臣言，乞赐俯询侍从，彼虽嫉之如仇，然亦不敢厚诬以为全无能也。询黄琮则于曾历福建任者，不然则凡福建人皆知之；询冯澥则于曾历四川任者，不然则凡四川人皆知之；黄次山、祖秀实则贤关素所推服，不患不知；徐处仁、唐恪固已见其设施矣。臣意陛下在东宫时，亦尝与识者评裁当世人物，甲可乙否，素已若白黑于胸中。若此数人固当不次擢用，前之数辈，宜陛下平昔之所切齿者。今反颠倒如是，盖当正始之际，何乃遽为奸人昏惑一至于是耶！臣前日见陛下追赠司马光、范仲淹、张商英以三公之爵，私窃自喜，谓于往昔者犹尔欣慕，况来今乎？然自今观之，则知陛下虽得光等亦不能用也。夫以一李纲在陛下左右，陛下谙悉其忠诚，尚不能笃意委任，而况疏远之人，一为奸人沮毁，陛下其肯信之哉！邦彦、邦昌等，陛下付以钧衡，使之升黜人才，则他日援引而进者，亦皆此徒也，列于庶位，果能得俊乂而用之乎？臣闻贤而有识者皆以宗社之存亡卜于陛下之置相，今置相止于邦彦、邦昌、敏等，则是存亡已判矣，此臣所以激切而奔告于陛下也。臣又闻金人攻围都城之日，群奸力沮种师道、李纲之谋，割二祖陵寝之地以啖之，国人闻者无不垂涕。既而相谓曰：广地不若广德，强兵不若强民，以吾君之仁圣锐意治道，必能任用君子，黜退小人，修举政事，抚绥黎庶，虽无三关犹可治也。异日百蛮向风，四夷效顺，复中国之境土，殆有可期。奈何事息之后，小人之势愈爓爓，而君子之道冷犹灰烬。观望陛下之意，惟取一二法度而更张之，不能度时之宜，适以遗害天下。虽日务行姑息之政，臣恐弗孚于民，而民不之怀也。政恐宗社之不复，福在于夷狄而不在于陛下。善乎苏子之言曰：「用君子如植嘉木，封培之甚难，而去之甚易；用小人如长恶草，不种自生，去之复蕃」。以言君子之易见疏远，小人之易见信任也。昔汉元帝承宣帝之后，好贤不坚，恶恶不著，知萧望之、周堪、张猛之为贤，任之且贰而弗专；知弘恭、石显之为恶，去之且疑而弗决，卒焉小人道长，而高祖之业自此以衰。夫元帝承宣帝之后犹尔，况陛下承此衰弊之馀，必欲振起中兴之业，不能拔擢四方之君子，不能斥逐在朝之小人，日为此辈昏惑，臣恐宗社倾覆而陛下犹不知也。臣于彼时虽欲为陛下言已无及矣。臣老母年六十馀，别无兄弟侍养，而臣又不沾陛下一命之宠，偷活归耕，于势当然，而乃不避斧钺、愿效愚忠者，今日之事，存亡所系。万一陛下肯听臣言，则我祖宗基业可以永保无穷，而臣虽杀身破家，固已无恨已。臣素不喜文章，词不足以明意。臣自知戆愚，罪当万死。臣不胜俯伏流涕待罪之至，臣百拜。

三月二十二日，太学生臣高登谨昧死百拜献书于皇帝陛下：臣先于二月十六日尝诣登闻检院论列李邦彦、张邦昌、吴敏不可为相事，乞逐赵野、李税、王孝迪、王时雍之徒，拔擢徐处仁等。既而书之上七日，不蒙睿断施行。臣恐陛下复为奸邪欺蔽，晓夜皇皇，寝食都废，遂于二十二日再诣检院，独论吴敏庸邪事，伏乞与赵野等例行窜黜，兼速召处仁以下六人。既而书之上九日，又不蒙睿断施行。臣于是时五内伤割，几欲自毙，誓以微躯力回圣志，故三月一日臣所上书词语鲠讦，臣自分罪当万死。而陛下察臣知区区之诚不能自达，坐蠹太仓，臣实愧耻。方图南下之计，遽闻邦彦、邦昌各与远郡，而税、野、孝迪继斥出之，处仁正台司，恪列政府，澥职谏诤，臣之所言偶符十八，臣不胜自喜自慰。然臣犹疑陛下未可谓能不贰不疑者。所可弃二人而陛下不忍弃，所可用三人而陛下不肯用。吴敏庸邪，尚居宰辅；时雍奸佞，犹尹开封。黄琮方正，倅于小郡；次山刚介，录事学宫；秀实学行优纯，得一博士而犹罢去。谓陛下谨惜名器耶，何敏、时雍可惜而不惜也？谓陛下任用贤才耶，何琮、次山、秀实可用而不用也？臣疑馀风未殄，尚有蔽贤援党之人，而陛下不知也。陛下意敏等虽不即罢未害于事，琮等虽不即用未益于事，臣甚以为不然。陛下知士民危疑之论乎？他时害事未必不由此曹，而出力以当此事者未必不赖琮辈，愿蚤图之，毋贻后悔也。臣谓士民纷纷危疑之论者，臣于今月十九日剽闻行道之人相谓曰：官家欲启宣德门迎皇太后共听政事。臣时闻之，笑与同行者语，谓自尧舜三代以上，至汉晋隋唐而下，阅古无之。岂我祖宗积累数百年，而一旦生此乱亡之事哉！臣坚不肯听，而众心犹疑未解。越翼日，偶得职方员外郎龚端劄子，臣始惊愕，读未终篇，而魂魄几去体矣。噫！此事果有之耶？抑有妄传以陷学校者耶？臣意必无此也。若果有之，是安得此也！其出于陛下之意耶？将奸人造端以致乱耶？出于陛下之意，是陛下不曾读古书，不曾求古道，不知所谓宗庙，不知所谓社稷，不知所谓天下生灵而轻举妄动也，举朝之臣皆有罪。若出于太后之意，则是上皇之意也，臣不复言矣。臣不复言，天下之人亦不复言，其事乃非今日之比。且如前日之事，虽甚愚者亦知其必亡，赖陛下积德东宫，人心属望，逮其起而当阳也，夷狄怀而退兵，内外委心而听治，室家相庆，不啻若再生之幸。今而上皇犹有此意，臣恐天下之人群起而为乱矣。且前日罢一李纲，京师之民尚犹怨愤，不期而会者十馀万人，差之顷刻则相与为乱。况陛下仁圣，民心归之犹父母然，岂有夺人父母而其子不致力乎？料陛下无此意，太后亦无此意也。上皇痛自惩艾，方且与道为徒，又未必有此意也。是必奸人为之也。陛下知前朝奸臣有存者乎？若犹有之，是当断不断也，况使之上皇左右犹甚不可，此臣之所以重为陛下寒心，不识陛下与一二大臣何以处之哉！此事大，要当审处。然赖宗庙之灵，社稷之福，万无此等乱亡之事，但太上皇车驾还宫之日，时有掣肘焉。陛下仁孝，大臣观望则当如之何？又不可不深虑也。臣闻天子之孝与匹夫异，匹夫之孝独务全恩，天子之孝当先顾义。故匹夫之孝只施于其亲，而天子之孝心存乎天下。今有匹夫自托于闾里，亲之所言而然，所行而善，承颜顺志，不敢以丝毫拂其意，世俗之所谓孝子。若使天子为之，则其亡天下也必矣。何哉？臣前所谓掣肘者是也。祖宗以宗庙社稷之重而付子孙，子孙当以保宗庙社稷为孝，未闻屑屑然以小恩为孝也。知太上皇倦万几，以宗庙社稷付托于陛下，陛下亦当以保上皇所托之宗庙社稷为孝。若乃太上皇还宫之日，所言而陛下然之，所行而陛下善之，承颜顺志，一惟旨意是从，臣知掣肘之事，百端纷起，宗庙社稷必不能保矣。《传》曰：「父有争子，则身不陷于不义」。陛下不当靡靡顺从，而又陷上皇于不义也。虽然，此事断在陛下，而赞相陛下者又在宰相谏官耳。借使上皇欲为某事，陛下虽欲从之，宰相固执而不可行，谏官力争而不可夺，此上皇之责止归臣子，故陛下父子无疑间，而在朝之臣不诡随，宗庙社稷可长保矣。借使上皇欲为某事，陛下虽欲不从，宰相持两端，谏臣操二说，此上皇之责必归陛下，故陛下父子终不睦，而在朝之臣怀异意，盖有不可胜言者。臣不知今宰相能然乎？今谏官能然乎？陛下知某能然，某能然则事无足虑矣；若犹未欤，乞以臣讽之，则宗社之计得矣。昨道路之说一行，龚端之书一出，士民之心不胜冤恨，皆道愿效死于阙前以争今日之事。呜呼，戒之谨之，毋轻举妄动也。或者又曰，陛下天资仁孝，昨日之事乃谦逊也，此亦唐肃宗故事。臣切以为不然。肃宗之事与陛下迥异耳。肃宗治兵灵武，自立为帝；今陛下亲受诏旨，代即宝位，天意人心，允归陛下，又何逊之云乎？万一陛下果有此意，而上皇、太后未能息心，臣恐祸稔萧墙，奸生帏幄，殆非宗社之福也。臣愚伏愿陛下乾刚早决，无所牵制，以天下生灵为心，臣不胜幸甚。臣以布衣言及此事，臣罪当万死。臣无任泣涕以待斧钺之至。不宣。臣登百拜。

先王所以交于神明，坛坎、牲币、器服、时日、形色、度数莫不依其象类。《易》曰：「一阴一阳之谓道」。乾，阳物也；坤，阴物也。冬日至，祀天于地上之圆丘，所谓为高必因丘陵，而因天事天也。夏日至，祭地于泽中之方丘，所谓为下必因川泽，而因地事地也。盖阳以圆为形，其性动；阴以方为体，其性静。天阳而动，故祀于地上之圆丘，而礼神以苍璧，璧亦圆也。地阴而静，故祭于泽中之方丘，而礼神以黄琮，琮亦方也。合祀天地为圆坛，而于国阳之地上，岂圣人以类求神之意哉？熙宁郊仪，祭皇地祇，坛八角，祭神州地祇，坛广四十八步，高五尺。今则变方为圆坛，神州筑方坛而复无次，皆不应礼。伏请皇地祇、神州地祇为方坛，坛之外为坎，庶协古制。

臣窃惟皇宋艺祖受命，奠都于大梁，于今垂二百载。列圣相承，增饰崇丽。煌煌乎天子之宅，栋宇以来，未之有也。昔在元丰中，太学生周邦彦尝草《汴都赋》奏御神考，遂托国势之重，传播士林。然其所纪述，大率略而未备。若乃比岁以来，宫室轮奂之美，礼乐声容之华，则又有所未及。臣愚不才，出入都城，十年于兹矣。耳目所闻见，亦粗得其梗槩。辄鼓舞阴阳，以鸣国家之盛，因改前赋而推广焉。始则本制作之盛者，分方维而第之，中以帝室皇居之奥、任贤使能之效，而终之以持守，冀备乙览之末。为赋曰：

有博古先生自下国而游上京，遇大梁公子于路，相与问答，倾盖如故。因纵言至于都邑，先生乃援古而證之曰：「我闻在昔受命帝王，继天而作，首定厥都，用植诸夏之根本，肇隆亿载之规模。若乃贲饰恢宏之美，槩见于《书》；经营先后之次，备载于《礼》。宅中图大，则有姬公之明训；权宜拓制，则自萧公而经始。余不敢高谈羲皇，远举夏商，试即周而陈之。二华对峙，八川交注，褒斜陇首之攸届，函谷二崤之并据。此宗周所都，或假山河之险固，汉高因之而启帝祚焉。孟津后达，大谷前通，导以伊洛瀍涧之泽，控以成皋广武之冲。此成周所都，适当天地之正中，光武因之而成帝功焉。毕昴之次，河冀之津，风俗渐乎虞夏，疆域逮乎齐秦，魏都之爽垲信无伦也。衡岳镇野，龙川带坰，列戈船于三江，储戎车于石城，吴都之雄壮信足称也。接壤邛笮，通商滇僰，地蕃竹木之产，民厌稻鱼之食，蜀都之富饶信无敌也。凡兹都邑之盛，实俪美而争雄。旁睨而论，虽辨若炙輠，继日而莫能穷」。公子闻之，始若𥈭眙，已而哂曰：「先生于古诚博矣，孰若我目睹汴都之伟观乎？顾其所以设险，则道德之藩，仁义之垣，岂独依于山川？所以建中，则皇极在上，九畴咸若，岂必宅于河雒？其爽垲也，有如上帝清都，神人五城，轶人寰之埃壒，极天下之高明。其雄壮也，有如钩陈羽林，天兵四拱，威震则万物伏，怒刑则四夷竦。其富饶也，有如海涵地负，深厚莫测，追鱼丽之盛多，迈驺虞之蕃殖。彼两汉之杂霸，虽仍于周家之旧墟，三国之鼎峙，虽临乎一方之都会，较而论之于今日，正犹拳石涓水，欲与五岳四渎为比儗，所谓谈何容易」！先生曰：「余生长太平和气中亦既有日，而处于蓬茨之下，无有游观广览之益，骤来神州，恍然似失。目虽骇乎阙庭楼观之丽，而未悉其制作之意；耳虽熟乎声明文物之英，而未究其礼乐之情。子年在英妙，博闻强记，幸为我累言之」。公子曰：「仆实不敏，窃闻先进有言：昔自唐室不竞，王纲浸圮，陵夷五季，纷纶四纪。上帝悯斯民之涂炭，眷求一德，作之君师。肆我艺祖，应天顺人，出御昌期。若时众大之居，实古大梁之域。在汉则郡以陈留而命名，在唐则军以宣武而分额。考其地望，虽卓荦乎诸夏，而川流休气，犹盘礴而郁积。时乎有待，世莫能测。洎梁祖之有作，始建都而画圻。匪梁人之能谋，天实启之；匪天私彼有梁，实兆宋基。观天文分野之次舍，则房心腾其辉，实沈寄其耀。仰星躔之有赫，直皇居而久照。察夫土脉之丰衍，则高者磊砢，下者坟卢，廓坡陀之恺泽，极灌溉之膏腴。语地形之高兮，则自泗而西，涉川上，历濉阳，遂东至于通津。冈阜隐鳞，烟云飞屯，其上郁律，势与天连。语汴渠之驶兮，则自巩而东，达时门，抵宣泽，障洪河之浊流，导温洛之和液。中贯都城，偃若云霓，溯湍悍而不穷，上接云汉之无倪。语雉堞之固，则伟拔金墉，缭以汤池，仰宪太微之象，屹临赤县之畿。语郊闉之壮，则密拱中宸，高映四野，揭华榜以干霄，谨严更而警夜。维是都之建也，虽自于梁，逮艺祖而始兴，至太宗而浸昌。列圣相承，洎于今日，当国家之閒暇，肆乘时而增葺。遂跨三都，越两京，儗二周而抗衡。数其南，则神霄之府，上膺南极，伟殊祥之创见，恍微妙之难测。岁在丁酉，大阐真机，用端命于上帝，而彰信于群黎。爰设定命之符，妙以虫鱼之篆，继乾元之用九，参八宝而垂范。乃严像设，祗奉兹宫。俨一殿以居上，总诸天而位中。灵妃上嫔列于西，仙伯天辅列于东。谔谔群卿，峨冠景从。往往名在丹台，而身为世辅，像图孔肖，后先攸序。辟金堂，启玉室，骇宝轮之飞动，森鸾仗之纷饰。其侧乃有元命之殿，实总会乎众福。本始载叶，蒇礼惟穆。罄华封请祝之诚，效《天保》无疆之卜。若夫阳德之建，咸秩火神。于赫荧惑，厥位惟尊。次曰大火，时谓大辰。配曰阏伯，以序而陈。原夫帝业之创，自于宋地，盖乘是德，而王天下。饰之灵岯，赤文婀娜，举以示众，遂定区夏。岂必赤伏合信于鄗南之亭，神母告符于丰西之夜。主上承纪，奉祀致严，审辰出戌入之度，有视慈礼明之占。遂维五帝之象夏，体重离而面南。谐祉声于乐府，验朱草于灵篇。火得其性，景贶昭然。瞻彼煌煌，位在南端。历太微以受制，避心星而载旋。相我昌运，于千万年。出南薰，望泰坛，隐若天高，浑若天圆。钦柴于兹，佥曰称焉。先是有司，仍国旧贯，明宫斋庐，悉取缯缦。后洎绍圣，端诚攸建，精意孔昭，礼文弥粲。主上改元之初载，辛巳长至，始亲郊见。逮至癸巳之岁，盖四举兹礼矣，申敕春官，益严祀事。于是规法三代，祭器肇新。躬秉元圭，天道是循。百官显相，斋戒惟寅。帝登玉辂，皇衢再遵。已而日景晏温，天真降临。衣冠幢节之辉映，彩仗辇辂之参差，岂徒若见于渭阳，而接拜于交门？仰重瞳之四瞩，耸群目而动心。乃辟琳馆，揭号『迎真』，用伸昭报，以福斯民。渡玉津，抵天田，王者之藉，厥亩维千，上春展事，务崇吉蠲。于时农祥晨正，东作是先。载黛耜于玉辂，敞云幄于绀坛，葱犗驯服于广阼之侧，青旗晻霭于黄麾之间。帝御思文，饬躬祷专，屈帝尊以秉耒，勤天步而降轩。三推告毕，贵贱以班，遂播青箱之嘉种，以成高廪之丰年。然后穫之秷秷，瑞禾是导，郊庙明堂之大享，亲奉粢盛以致告。岂惟率天下之农而敦本，盖将劝天下之养而教孝。层台岧峣，上观昭回，厥基孔固，下镇地维。仪象一新，于焉具设，上下互暵，俯仰并察。天体斯著，辰曜斯列，云鳌上承，金虬四匝。备璿玑玉衡之制，兼冯相保章之法。陋灵台铜浑之规，斥周髀宣夜之说。于以观星，则进退伏见，不失其正；于以观云，则分至启闭，各得其应。以候钟律，则清浊之均协；以候晷影，则长短之度称。遂与天地合其德，日月合其明。休徵既效，丛祥并膺。至若秘书之建，典籍是藏，法西昆之玉府，萃东壁之灵光。凡微言大义之渊源，秘录幽经之浩博。贯九流，包七略，四部星分，万卷绮错。犀轴牙签，辉耀有烁；金匮石室，载严封钥。或资讨论，则分隶于三馆；或备奏御，则会萃于秘阁。以至字画所传，则妙极六书，巧穷八体，有龟文鸟迹之象，有凤翥龙腾之势，真伪既辨，众美斯备。图画所载，则三祖馀范，七圣妙迹，睹名马于曹韩，览古松于韦毕，繄绝艺之入神，骇众观而动色。肇建古文，宏琏丰敞，择一时之英髦，命于焉而涵养。天下歆艳，不啻登瀛洲而隐藏室，名卿钜公，由此涂出。若夫龙津所在，大辟贤关，作庇寒士，今踰百年。勒丰碑以正文字之讹，建华构以藏载籍之传。其中则鼎新大成之庭，寅奉宣圣之祀，象肖尼山，制侔阙里。其配享也，则惟颜孟之亚圣；其从祀也，则多邹鲁之儒士。俨威仪之若存，肃冠裳之有伟。至于庠序学校之教也，首善于京，自熙丰始。乃详备讲说，谨严课诵，规绳以励其行，舍选以作其气。发挥《诗》、《书》之奥，顿革声律之弊。尔乃采芑新田，育莪中沚，人才于此乎辈出，圣道因之而不坠。其外则用建原庙，近仿元丰，伻图程度，罔或不同。朱甍相望而特起，缥垣对峙而比崇。界以驰道之广，临乎魏阙之雄。祥烟瑞霭，焕烂蒙笼。大明以奉神考，重光以奉哲宗，父子之亲弥笃，兄弟之义弥隆。届四孟之改律，感节物于春冬，怆衣冠之出游，轸羹墙于帝衷。既进祠于东宫之七殿，御洁诚以致恭，想睟容之如在，备享献而肃雍。参以时王之礼，肆浸盛乎威容，饬兹惟谨，稽首拜颙。牙盘或荐，玉馔惟充，有飶其香，斋诚默通。愿灵心之响答，宜福祚之延洪。乃若中台所寄，号务渊薮，象应乎文昌，运侔乎北斗。四方利害，于是乎上达；三省政令，于是乎下究。爰即西南伉爽之所，度宏基而易旧，太社为之向，西掖直其后。形胜潭潭，不侈不陋，列屋前分，是为六部。自吏洎工位于左，自户洎刑位于右，公庭肃若，百吏辐辏。于是纠以虞舜黜陟之公，辅以周公训迪之悉，黠胥不能措其奸，慢吏不能逃其责。秩秩乎天地四时之联，各率属而分职，有伦有要，有典有则，用能效臂指之相应，总纪纲而并饬。至如天府之雄，统以京尹，民物浩穰于三辅之虚，聚邑列布于千里之轸。风俗枢机，教化原本。当府庭之既徙，肇分曹而务谨，职业斯励，名实斯允。爰择拨烦之才，俾长治于尔寮。南司之俗，坐革循沿之积弊；原庙之近，人无箠楚之喧嚣。遭承平之日久，匪弹压之是务，皇仁如天，万物覆露。矧兹辇毂之下，日薰陶而餍饫，不得已而用刑，每哀矜于拲梏。日无滞讼，岁无留狱，贯索之象既虚，圜扉之草斯鞠。巍巍乎帝王之极功，颂声作而民和睦。尔乃背宜秋，出城阿，神池灵沼，相直匪赊。伊苑囿之非一，聚众芳而骈罗。神木千岁而不凋，仙卉四时而常花，宗生族茂，厥类实多。当青鸟之司开，正条风之暄暖，命啬夫而启禁籞，纵都人而游览。我皇践祚之五载，六飞始御于苑门，盖将顺民心之所乐，达馀阳于暮春。指金明而驻跸，观曼衍之星陈。兰桡飞动，䌽仗缤纷。帝曰斯乐，予何敢专！遂践琼林，宴宝津，零湛露于九重，均禊饮于群臣。脩先朝之故事，张太侯以示民，于以戒不虞于平世，励武志而弥勤。其北则营坛再成，亶为方丘，伫柔祗之歆飨，故神舆之是侔。考一代合祭之失，实千载循袭之尤，敦牂比至，旷典聿脩。帝躬临于泽中，即阴位而类求，配以烈祖之尊，侑以岳渎之俦。乃奠黄琮，震于神休；乃奏函钟，格彼至幽。澄宿氛而不雨，畅协气以横流。顾瞻空际，密迩灵斿，有持戈者，有执戟者，有质若兽者，有喙若鸟者，地之百灵秘怪，感帝德而来游。景光为之烛曜，祥云为之飞浮。侍卫骇愕，莫测其由。裒时之对，上轨成周，岂若汉祠后皇，徒歌乎物发冀州？至其棣萼之庭建，盖示优于同气。主上钦承永泰之基，益隆则友之义，兢兢业业，欲尽继述之志，永绍裕陵，垂法万世。载因心以抚存，肆匹休于棠棣。爵以真王之封，陟以上公之位，褒以两镇之节，厚以三接之赐。俾遂安其居宇，咸克保乎富贵，何愧建初岁入之丰也！每当岁时之衎乐，俨雁齿而密侍，和乐且湛，靡拘堂陛。无间劝侑之勤，有继饮酒之饫。既翕既醉，何愧花萼之盛也！乙未之春，龙翔效瑞，鹡鸰来集，数以万计。嘉首尾之胥应，感弟昆之是类。洒宸翰以体物，用阐明乎至意。若乃帝假有家，明内齐外，自天申命，本支昌炽。考祥罴之应梦，演庆源而毓粹，蔼《螽斯》蛰蛰之众，《假乐》皇皇之懿。受祉而施于子，既侔乎周王；多男而授之职，又合乎尧帝。肇正元嗣于春宫，申眷后王而加惠。冠礼荐行，三加攸次。诏以成人之道，载隆出阁之制。卜吉壤以图居，惟宫隅之是迩。标蕃衍之美名，彰皇家之盛事。顾启处之获宁，信皇慈之曲被。于是宾师友，简僚吏，习礼节，讲儒艺，日奉朝著，克勤无怠。拳拳乎上承忠孝之训，而臣子之义备。至若宗正著录，枝派实繁，上及曾高，下及曾玄。分宅广睦，恩义两敦，第族属之疏戚，班禄秩以维均。远则褒崇艺祖之胄，近则加厚濮邸之孙，配天其泽，同姓悉沾。歌《湛露》，咏《行苇》，戒《杕杜》，鄙《葛藟》，衍蛰蛰于《螽斯》，继振振于《麟趾》。于赫帝命，属籍是典，皇宗取则，率遵绳检。岁月薰陶，朝夕渐染。蔼蔼宾兴之才，擢儒科而登仕版。时则有清静如辟疆，精忠如更生，文若东阿，勇若任城，莫不激昂自奋，腾实飞声。于是参亲疏而两用，冀羽仪于王国。遂壮周家之藩屏，固汉宗之磐石。若夫由朱雀以纵观，下天汉而北望，千门万户，将将有伉。言观其阳，则仍宣德之旧称，定五门而改创。其始也，宪陬訾，摹大壮，揆吉日，命大匠。庶民子来，则靡烦于鼛鼓；瑰材山积，则又疑于神贶。其上则藻色丽乎方井，云气萃乎脩楣，跃水波于柏栋，列绣文于兰栭，罔不随色象类，因木生姿。穷极奇巧，岂人能为，若有鬼神异物阴来相之。其旁则檐牙高张，栏楯周布，往往雕鸾刻凤，盘兽伏虎。或连拳欲立，或猛据若怒，或奋翼东厢，或圈首西序，殊形诡制，见者内怖。于以自中夏而布德，总八方而为极。披路三条，则梐枑森以相连；立观两隅，则罘罳俨以并饰。善颂落成，上下用怿。言观其阴，则峣峣北阙，时谓景龙。于焉采民谣，于焉观民风。阅夫阛阓，则九市之富，百廛之雄，越商海贾，朝盈夕充。乃有犀象贝玉之珍，刀布泉货之通，冠裳衣履之巧，鱼盐果蓏之丰，贸迁化居，射利无穷。览夫康衢，则四通五达，连骑方轨，青槐夏荫，红尘昼起。乃有天姬之馆，后戚之里，公卿大臣之府，王侯将相之第，扶宫夹道，若北辰之籓卫。太平既久，民俗熙熙。观夫仙倡效技，侲童逞材。或寻橦走索，舞豹戏罴，则观者为之目衒；或铿金击石，吹竹弹丝，则听者为之意迷。亦有蜀中清醥，洛下黄醅，葡萄泛觞，竹叶倾垒。羌既醉而饱德，谓帝力何有于我哉！瞻彼艮维，肇崇琳阙，始真天祥，昈分彪列，妙道由是聿兴，至教于是旁达。辛卯之梦既符，壬辰之运斯协。外则立仁济辅正之亭，行玉笥考召之法，博施于民，俾绝夭阏。神符一出，群邪四詟，馘毒治病，力深效捷。内则艮岳屹以神秀，介亭耸以巀嶪，天人交际之夕，清供于此备设。俄而玉斝自倾，宝剑如掣，骇震霆之轰轰。灵圉下兮杂遝。逮夫应钟纪律，里社开祥，凡预臣子之列，欲倾颂祷之觞，即兹宫以效报，期万寿之无疆。于时演大梵希夷之音，讽太元空洞之经，遂颁秘箓，八百联名。猗彼乾维，龙德是营。地直天奥，上郁化精。有冈连岭属之势，有龙盘虎踞之形。储休发祥，繄我圣明。惟崇饰之弥丽，正土木之夸矜。盖示不忘其所自，为万世之式程。彼汉之代邸既琐琐焉，唐之兴庆又奚足称！爰有瑶池波湛，翠水渊渟，峨方壶，起蓬瀛。大君戾止，广殿欢腾，九奏备，八佾成。凡左右侍宴者，恍若蹑神山而游紫清。戊戌之冬，太乙次于黄秘之庭。其位在西北，则临乎是宫之地；于辰为阉茂，适契乎元命之晶。诏鸠工以基迹，用揭虔而妥灵。十神载别，五福来宁。至于端闱之内，大庆耽耽，路寝斯在。有大符贶于此乎躬受，有大祭祀于此而斋戒。日精东承，月华西对。重轩三阶，翕赩动彩。左墄右平，相与映带。睨灵光犹培塿，晞景福之丛芮。春王三朝，履端匪懈，庭燎有光，禁漏斯艾，供张绝盛，法物咸萃。乃建招摇以环合，蒲牢发乎轻奏。正宁当阳，天极是配，九宾星拱，垂绅委佩。乐奏《乾安》，间以韐韎。上公荐寿，捧觞拜跪。天子万世，兆民永赖。其左则合宫之制，高出百王。上圆下方，法象乎天地；九筵五室，经纬乎阴阳。旋四序之和于四阿，达八风之气于八窗，渊衷默定，圣画允臧。重屋告成，保我家邦。于以飨帝而飨亲，则日卜上辛，时丁肃霜。乐调黄钟，享维牛羊。爰熙太室，恭荐馨香。肆推尊于神考，用严配于上苍。于以视朔而布政，则春朝青阳，秋觐总章，冬遇平朔，夏宗明堂。玉册以极其变，内经以考其常。钦授于人，遂正天纲。其右则徽调之阁，严凝密靓。神鼎内藏，天所保定。侔郏鄏之永固，笑甘泉之匪称。其始铸也，穷制作之妙于系表，得隐逸之士于草茅，一铸而就，光应孔昭。其始定也，夜出九成，不吴不敖，龙变光润，气明焰消。维鼎鼐之重，作镇神皋。数极九变，象该六爻。屹然中峙，增崇庙朝。曰苍曰彤，以奠齐楚之域；曰晶曰宝，以奠秦赵之郊。有位东南，有位西南者，有位东北，有位西北者，分方命祭，罔或不调。宜乎卜世卜年，过于周历，永保兹器，与天无极。至其内朝，则祥曦、延和，清穆顾问，亲臣列侍，禁卫弥庆。治朝则紫宸、垂拱，丹青有焕，一日万几，此焉听断。厥或进拜将相，号令华夷，爰即文德，播告唯宜。燕乐群臣，详延多士，乃御集英，以时蒇事。又有龙图、天章、宝文、显谟，以洎徽猷，五阁渠渠，奉祖宗之彝训，示子孙之楷模。言追《盘诰》，道契图书，翳秘藏之靡怠，仰圣孝之如初。次则东西分台，政事所会。始揆而议，则可否有蓍龟之决；既审而行，则出内擅喉舌之寄。于以斡旋钧轴，辅成至治。其在西枢，掌武之庭，则有将印之重，军符之严。尔乃运筹帷幄之中，折冲尊俎之閒，爰戢五兵，坐镇百蛮。其在翰苑摛文之地，则惟密旨是承，德意是导。尔乃覃恩润色，追风浑灏，遂继东里之才，允符内相之号。乃若天子燕息之所也，宣和秘殿，翚飞跂翼。宪睿思之始谋，因绍圣之故迹。凝芳琼兰，重熙环碧，轮焉奂焉，光动两侧。听政之暇，来游来息。搜古制于鼎彝，纵多能于翰墨。致一凝神，优入圣域。爰命迩臣，于焉寓直，罄启沃之丹诚，庶密效于裨益。申绍纪元，昭示万亿。视彼元狩、元鼎、神爵、五凤之号，讵能专美于史册！至如亲蚕之所也，延福邃深，有严金铺。当春日之载阳，率六宫而与俱。懿箱既饰，柔桑既敷，鞠衣东乡，三采踌躇。风戾川浴，地温气舒。然后龙精报贶，瑞茧纷如。五色之丝，尤侔乎东海；八蚕之绵，富倍于吴都。献于天子，祭服所须。由此率先天下，则无斁之化，斯并美于《关雎》。以至掖门曲榭之奥，周庐徼道之肃，长廊广庑之连延，珍台秘馆之重复，倬然在列，璇题辉映。虽使广延墨客，众集画史，曷足以纪兹区宇之盛」！先生闻而称赞曰：「汴都之美，其若是乎，抑何脩何饰而臻此乎」？公子曰：「主上以神明资才，受天眷命，为天下君。其所以图为宰制，独运矩矱之中者，愚不得而测也。切仰庙堂之所先务者，任贤使能而已，试为子陈之。若夫十室之邑，必有忠信，天下至广，岂曰乏才。观夫燕赵汝颍之英，句吴于越之秀；两蜀文雅，三齐质厚；以至关东旧相之家，山西名将之胄，感会风云，杂然入彀。矧兹神圣之都，是为英俊之躔，元精于此回复，间气于此蜿蜒。以言乎儒风，则长者之称，自汉而著；以言乎世族，则文士之盛，自晋而传。隐逸有夷门之操，文章出濉涣之间。帝赉岳降，运符半千。商弼周翰，接武差肩。陋七相五公之绂冕，迈杜陵韦曲之衣冠。譬犹俶傥权奇，素多于冀北；璠玙结绿，自富于荆山。上乃以道观能，兼收并取。明明在公，济济列布，同寅协恭，相与脩辅。故得朝廷清明，纪纲振举，威武纷纭，声教布濩。北渐鸭绿，南洎铜柱，深极沙漠，远踰羌虏，陆詟水怀，奔走来慕。雕题、交趾、左衽、辫发之俗，愿袭于华风；金革、玉璞、犀珠、象齿之贡，愿献于御府。于斯时也，治定而五礼具焉，则采《周官》之仪物，稽曲台之典故，考吉礼、嘉礼之义，正昏礼、冠礼之序。车舆旂常，衣冠服制，职在太常，各有攸叙。功成而六乐举焉，则诏后夔辨舞行，命伶伦定律吕。法太始五运之先，谐中正五均之度。笙镛鼗磬、琴瑟柷敔，职在太晟，各有攸部。众制备，群音叶，天地应，神人悦。脩贡效珍，应图合牒。上则膏露降，德星明，祥风至，甘露零；下则嘉禾兴，朱草生，醴泉流，独河清。一角五趾之兽，为时而出；殊本连理之木，感气而荣。嘉林六目之龟，来游于沼；芝田千岁之鹤，下集于庭。期应绍至，不可殚形。是宜登泰山，蹑梁父，泥金检玉，诞扬丕矩，奏功皇天，登三咸五。上犹谦挹而未俞也，于是亲事法宫之中，斋心大庭之馆，思所以持盈守成，垂万世之彝宪。躬执道枢，卓然独断。仰以顺天时，俯以从人愿。规模则惟周官之隆是循，政事则惟元丰所行是缵。其在官也，绝侥倖之路，汰冗滥之员。奉诏者戒于倚法，治民者戒于为奸。其在士也，纳谠言于群试，复科举于四远。保桑梓者遂孝养之心，在流寓者获游学之便。其在民也，除苛滥之科，蠲不急之务。农人服田，以效力穑之勤；父老扶杖，以听诏书之布。遂使四海之内，反朴还淳，皆敦本而弃末。皞皞乎太古之风，各安居而乐业」。先生闻之，叹美不暇，乃谓公子曰：「今日治效如此，正臣子歌功颂德之秋也。顾惟疏远之踪，名不通于朝籍，虽欲抽思骋词，作为声诗，少述区区之志，天门九重，势难自达，则乙夜之览，何敢冀哉」？因击节而歌曰：「严哉神圣位九重，仁天普被四海同。旷然丕变还淳风，金革不用囹圄空。千龄亨运今适逢。下七制，卑三宗，微臣鼓腹康衢中，日逐儿童歌帝功」。歌毕，振衣而去。公子遂述其事而理之，以总一赋之义焉。理曰：赫赫皇宋，乘火德兮。奠都大梁，作民极兮。一祖六宗，世增饰兮。光明神丽，观万国兮。穆穆大君，天所子兮。粤自丛霄，履帝位兮。体道用神，妙莫名兮。立政造事，亶有成兮。金鼎奠邦，神奸詟兮。玉镇定命，垂奕叶兮。天地并应，符瑞著兮。膺图合牒，千百祀兮。坐以受之，开明堂兮。三灵悦豫，颂声兴兮。元臣硕辅，侍帝旁兮。相与弼亮，守太平兮。运丁壬辰，化道行兮。己酉复元，宝历昌兮。天子万年，躬在宥兮。斯民永赖，跻仁寿兮。

勘会近承圣旨，将见管礼神真玉般发赴行在，应副明堂大礼使用。行宫本寺契勘，见管礼神真玉共一十四段，今欲乞将苍璧等真玉一十三段先次交付临安府所差使臣，同本寺供官管押前去外，有黄琮一段，乞行权留应副五月二十五日夏至日祭皇地祇并六月上壬祀黄帝使用。候礼毕，乞下吏部差小使臣一员管押，前去本寺交割。所有将来七月以后祠祭合用礼神真玉，缘行在本寺元申请指挥申既无行宫祠祭不用真玉之文，伏乞朝廷速赐处分，下寺以凭遵执。伏候指挥。

恭惟圣天子肇禋上帝，灵游降格。推仁流泽，覃及方夏。伏读庚辰赦令有曰：「将蒇事于皇祇，先致享于穹昊」。荐绅学士，聆听呼舞，以谓北郊盛典，将赫赫载天下耳目，而元始因循之陋，且复正于是日矣。真天下之壮观，王者之绝业。考观《载芟》、《良耜》、《噫嘻》、《丰年》之作，发扬咏叹，用于祈谷之时。而赋事遣辞莫不各依象类，则天地别祭见于《诗》者如此。泽中地上异其位，南至北至异其时。苍璧黄琮，分宗辟之义，圜钟丝竹，辨阴阳之声，则天地别祭见于《礼》者如此。况夫逸礼旧章，既讲求于元丰；而离宫方坛，复筑于绍圣。弥文纤悉，藏在有司，其大体固无可议者。惟是冕服之制，仪卫之节，庆赐之度，荐灌之仪，有不泥古，不沿今，参酌损益，趋时之便，而陪辅礼官之末议者乎？诸生试墨笔论之。

问：王者事父孝，故事天明；事母顺，故事地察。父天母地，肇举郊祀之大典，此圣人所以通天地而无间也。圆丘方泽之制，苍璧黄琮之荐，义匹体钧，载于礼书者，初未尝有轻重。然稽之《舜典》，受命甫始，肆类于上帝，而地则不预焉。虽曰望于山川，山川者，地之别而非其统也。武王底商之罪，首指其郊社不修，不过以郊对社而已，恶睹所谓郊丘者哉！《昊天有成命》，周《颂》也。大司乐，周官也。颂并言郊祀天地，而大司乐则异之，以冬日至、夏日至之二时，其分其合，抑将何所折衷也？国朝南北郊之议，名儒硕学，迭相论辩，溢于编简，迄未能定于一，此固议郎、博士之责，亦为学者所当共讨论也。盍深释郊祀之本，参经摭传，历考前代因革废置之所繇，详著于篇。