积贮天下之大命也，隶于大农而卿实总之，苟匪通才，曷称厥职？以尔学粹词宏，气和心正，施于政事，所至有声。江左将输，公勤办治，戎监外府之擢，未酬尔劳。九扈正卿，肆以命汝，纂修瑶牒，俾赞枢庭，叠畀荣恩，以阶显用。益宏远业，庸副深知。

有功见知则说，此《四牡》劳使臣之诗也。朕尝三复斯言，谓将指于外，苟有劳绩而无以旌别之，则何以作其趋事赴功之心乎？以尔擢秀儒科，杕华辉映，侯藩郎省，所居见称。久典将输，公勤廉介，不加赋而用足，真有用之才也。课最登闻，趣颁召节，咸愿借留，勉令因任，擢长戎监，俾远而有光焉。益究乃心，以须茂渥。

畴庸廉水，奏计甘泉。驾朱两轓，去载屹颓波之柱；奉尺一诏，兹辰趍文石之涂。用人如斯，通国幸甚。恭惟某官参旗孕秀，井络载英。师友卿、云，黼黻交辉于河汉；伯仲伊、吕，羽毛盍在于云霄。言从磊落之州，茂著蕃宣之最。适貔貅之狼狈，委鸿雁于犬羊。一人之情，千万人之情，亲援桴而立鼓；百步而止，五十步而止，纷弃甲以曳兵。公独作张睢阳之守城，上不识颜平原之何状。兹令四辈，趣觐九宸。此行登仙，富贵乃绪馀之事；惟公懋德，功名留久远之看。某屯蹇百罹，睽离半世。玷征夫之濡辔，幸君子之得舆。有德进则朝廷尊，既闻耳矣；所任贤则功施普，当拭目焉。

壮哉其为华亭，然积弊岁深，趋尚铨者望望去之，至劳庙朝选授。施退翁以材明被旨为之宰，靡废不举，课吏以最。惟版帐凿空，取办视昔加难，盖夷邱实渊，父不念鞠子伤耳。州县本一家也，积县为一州而宅牧，积州为一路而置使。大小相维，本以养民力于不涸之渊，而守令承流，尤为近民。若牧守知县之难易，参伍缓急而扶持之，则令亦知体上意，酌民情，何邑不治？若势隔而情不孚，则州肆欲于县，县亦移疾于民，剥床以肤，不极不止，学道爱人，古有是乎？乃自近世以来，咸以县为不可向迩，古今岂有易民而治？县犹昔也，初无成毁，大官实毁之。利自一孔以上，守尽括而归于州，县不得而有，若昔所谓有馀不足之相通，守不问也。况郡僚视令如隶，州胥疾县如仇，指诸邑为泉府，一有不得其欲，则玩长吏于掌股，大书长衔，吏兵号呶入邑，突加诟骂，胥徒麇奔，吏舍为空，百里之雷息向矣。华亭以版帐为病，钱公良臣以南四乡折苗纾于前；折苗径解所隶，则赵公与𥲅酌还酿本分拨畸苗济于后；邑告病自若，则丰侯云昭复裁为一分之宽令，遂得以通济，彫瘵用苏。乃识颠末，侈前赵后丰之惠，贻我副墨。定子获与寓目，作而曰：积弊不可顿革，而仁心可以推充。古者不尽利以遗民，今取惟恐不尽，安得而遗之？古者有不便辄弛以利民，今明知其不便，安得而弛之？华亭若版帐之弊积久，而前后二长吏各充其勤恤之心，宽之又宽之，仁哉！然植德莫若滋，去疾莫如尽，亦既知其为不便矣，盍以转闻而速已之？今所至县邑疾痛均壹，倘又充类而敷施之，使郡龚、黄，县卓、鲁，民之受赐不既多乎？淳祐七年二月春分，临邛高定子书。

予昔经行，得绣春堂于酒名，朅来将漕，访其堂无有也，问遗址亦未知何所。客为予言绣春焉所取名，予谓之曰：「绣衣春当霄汉立，䌽服日向庭闱趋」，乃杜少陵《入秦行》之句，此嘉名也。吾欲堂而颜诸司存，造船场有馀地，邻亦愿益以废圃，乃扩之拓而新之，非事游观，其以示兴废之一。端平二年九日，临邛高定子瞻叔识。

宜黄旧有学，在城隍庙之北，绍兴初为寇所焚。四年，邑令邓君庾复立学于今所。绍定三年，盗发邻壤，学宫勍燬，惟大成殿独存。凡更十四载，县为期会是趋，遑及缮修之事。宗室赵希点为邑长于斯，二年而端绪就，曰：「吾徒自孔氏道爱之学何所施乎？而弦歌弗闻，予恶焉」。升孔子堂，环视周睹而歌《子衿》，乃招诸生商之曰：「县虽单乏，吾犹当勉所当事」。于是与丞李琪、主簿黎璹各捐馀廪为经始计，乡宦瑞阳守曹侯锡率里中子各并力以相其役。本路漕臣何公处久闻之，亦捐钱百万为助，是断是度，革故而图其新，兴废而复其旧。奎阁□飞其前，庠门翼蔽其外，礼殿中居，讲席后设，斋庑厅分，公养有所，若拱若揖，轮奂一新。鸠僝于淳祐三年之八月，考成于十月之朔旦。县寮吏行释菜之礼，学子鼓箧而入，于是息于是游，讲肄复如初。正曰曹万、录曰唐举等相率而言曰：「修泮宫有颂，不毁乡校有颂，侯以贤德善俗兴学教民，今校宫灿然复兴，吾徒颂歌固其所，而修复颠末未有纪之者，将何以昭示将来？吾闻临邛高氏其为人也好善，侯以乡党雅故，盍移书以告诸」？定子因谓是邦之学，南丰曾公尝为记，其论先正立学之本，近而叙伦明德，养心修身，推之化民成俗，涖官临政，靡一不备，盖放四海历万世莫能以易，顾予何敢儳言？然尝思之，古之教法切近而不迫，故其为士温厚而不浮。闾有塾则百里之内皆有师也，党有庠则以教闾中所升者也，术有序则以教党学所升者也。由是而国有学，则又教乡中俊造所升者。至是而后论定，论定而后官之，□乎有修而不可紊。方士修于家，则朝夕受于塾。新稻一入□□，子皆入于学，大夫为父师，士为少师，教训靡日而不修。上老坐右塾，庶老坐左塾，出入无时而不谨。目无𬡜华之悦，而心藏乎事物之变；身申孝弟之义，而学之于行有馀力之时。于是而烝髦士，于是而得秀民，于是而兴德行道艺。始之不出闾里，终也成教于国，非若后世庠序之教，远为无方之游。其说曰：虽有离忧而其志□□，宁舍朝夕之养而求为父母之荣。习俗移人，虽贤名亦为是论，夫何与古人修天爵之义若不相似？是则县之有学，盖使乡子弟得所舍止，以考德问业，不远父母宗党，以修其孝弟忠信，教先率谨爱人，油油乎，翼翼乎，优游涵泳之馀，是岂有修此而要彼、得彼而弃此者乎？虽然，学宫之建也，诸生观此亦当有发，独不思昔者之学毁于寇，至人情重于改作，尚幸礼殿岿然，卜斯文之未朽，一旦葺而新之，茀蓬蒿为芹藻，易瓦砾为坛宇，是诚在我而已。学者得此于目击也，盍亦修容体而求与乎宫墙美富之观，尊德性而图进夫高明光大之域，则是学之建又不足以发吾之天乎？升堂哜胾，当有会于斯。淳祐四年夏四月，端明殿学士、宣奉大夫、提举临安府洞霄宫临邛高定子记。

曩者幸甚，获侍同朝，奖借扶持，义钧骨肉。正人去国，善类丧气，是时虽荷朝家不欲已甚，犹假以事权之贰，曲示弥缝，而某亦不容独留矣。辞官则当谢禄，理所当然。同列留行，亦无由相关。乃谓既不食周粟，又徼幸复留，皆指以为罪。赖天王圣明，仅徙南安，又徙之靖。自二年之夏，方抵适所，山深地僻，殆与世绝。程叔运忽以去秋手帖至，且承别后荣侍庭闱，尊履有相多福，不胜慰怿。盖先是二年，有妄言水灾者，初亦忧之。既又得高瞻叔表兄书，极言其详。正学直道，天地鬼神实临之。某《书院记》所谓古今无未定之天者，此类是矣。某使南安之命使不反汗，则岂不为盗所怖？今与家人子女恬然于黜陟理乱所不及之地，顾瞻四方，觉彼蹙而此裕。然则殆亦非人力也。

窃惟今日事势，养谀习欺，盖非一日。开禧以来，大言誇诩，恣行不义者，谓之才吏；至诚恳恻，爱养根本者，谓之生儒。嘉定以来，纵贪剥之吏，俟其盈则持而夺之，为害滋甚于前。其势必以掩遏蔽蒙，全身固位为事，实胜实负，实利实害，上不及知。郑桂不足责也，而后来者亦深以张皇边事为讳。无其事而张皇者固不可也，有之亦不可言。不惟当时不可言，后来亦不可言。比所过州，有言今年三四月虏分道大入，幸而曹、贺诸人驱之者，乃云无许多事，某皆知之。窃窥其意，似谓二年间渠已经理有绪，可保无虞。又觉其词气方欲以此策勋，深恐自今蜀中有请，或为所碍，斯亦所关不细也。黄帅之罢，牛、李表里之力，而黄亦自取之。方其拔田冒于彭门，鞫和彦威于崇庆，皆出于人心不平之久，公论称快。既乃闻徙冒而不威，赏罚之大者既尔，馀事推见。今大卿以正学直道自柬眷知，携持令名，填抚全蜀，虽号元戎之贰，实操人才之权。黜贪奖廉，旌直远谄，扬善瘅恶，简能汰庸，蜀之人士于是有望焉。李微之居莫府，为助已多。度宾客必有偕行者，更惟博访而精择焉。得汉中书，上以手书付赵制帅，俾之羁縻秦、巩，想已见之，别纸录呈。大卿亦有被受否？制司会到襄阳和议，并录呈，以备未见。其词虽若倨肆，而所谓不当取鞑人所争者，亦未为不是也。惟是朝士近书报及鞑人借浮光放牧事，大卿闻之否？光岂可借？正庐、信、蕲、黄之冲。史帅未禀命以前，已一面许之，朝廷不得已从之。淮西全帅不可，则至割光隶京西以徇其意。正恐天下多事，或自此始。忽又见高表兄瞻叔除江东漕，未晓此意。曾参预悠悠未出，此一面甚重大。赵在黄冈置司，意者朝廷固亦以光、信为虑。泛观目前事体，千歧万辙，未有止𢇷。所幸亲政以来，善恶粗明。然终觉具文饰美、避嫌畏议之意多。或如靖国半年而变，嘉定不及一年，皆未可知也。

吾兄高瞻叔冠其子斯道，字之曰不器，而属余发其义。夫道与器固有形，而上下之辨实则未尝相离也，而《学记》乃曰「大道不器」，则道器容有可离邪？阴阳荡摩而五行异质，四时异气，此形而下者也，而无声无臭，所以为聚散屈信之始，则形而上者固岂得而离乎此？其在人也，得乎天之理以为性，则形而上者也；得乎天之气以为生，则形而下者也。性根乎理，为仁义礼知，则无有不善；气聚成形，有阴阳刚柔之偏，则于是乃有善不善形焉。为严毅、为干固者，刚也；为矫讦、为彊暴，亦刚也；为巽顺、为慈惠者，柔也；为懦弱、为佞邪，亦柔也。彼刚柔而不善，殆沽滥苦窳之器，无所用之也。夫其善者乃犹未免于可器焉，然则虽夷吾之治、子贡之达，而其用有穷，与其充之以至于不可器也。充之柰何？凡囿于气质而不知返诸德性，安于功利而不知本于道谊，玩于文采而不知约于义理，凡此者岂但可器而已。《中庸》之末凡八引《诗》，自「衣锦尚綗，不愧屋漏」充之至于无伦拟，无声臭，而后为笃恭之极功。斯道年少初学，虽未可骤语以此，然圣贤之学先后本末如此，斯道所当知之，以为入德进道之序，期无负吾兄冠字之意云。

周元公先生自庆历间与程大夫为友，二程子从之游盖昉乎此，横渠张子则于二子而有闻焉。前倡后承，积百馀年而后其道大明。绍兴初，胡文定公始请爵程子兄弟而从食于先圣先师。绍兴末，向侯子忞始祠元公于舂陵。至隆兴、乾道以来，则三先生辙迹所蔇皆有祠，而横渠张子以降，亦随其所历而与享之。朱文公、张宣公前后所为祠记，盖不知其几矣。文公、宣公既各赐谥，某奉使潼川，遂以四先生易名为请，俞音风厉，由是郡国皆有祠。某虽不佞，猥嗣记载，为文者又已七八矣，盖非其乡邑、非其仕国亦无不祠焉。余表兄高瞻叔定子守长宁，始至，属士于学而告之以人位两间、天赋甚厚、自待太凉，其末勉之以希圣希贤，毋以小伎自足。又叹师道之不明也，于是祠四先生于学，而朱、张二子配焉。移书某，令叙所以作。顾在他人犹弗敢辞，矧吾兄乎？然而学益久而忧益深，记益多而疑益甚。盖古不以绘象事鬼神，不以非族享鬼神，《记》谓「释奠于其先师」，释者曰：「如《礼》有高堂，《乐》有制氏，《书》有伏生，《诗》有毛公，亿可以为之」。《记》谓「释奠者必有合」，释者曰：「如唐虞有夷夔，周有周公，鲁有孔子，各自奠之。若国无先圣、先师，则与邻国合」。夫三代之学者，有专经授徒如汉儒者乎？有人所师表而白首不见用者乎？若有功烈如夷、夔、周公则祭于大烝，又岂学者所得祠乎？审如传者之说，此必为秦汉以后之制。而况古所谓庠序，皆为乡民行射饮、读教法之所，事已则返于闾塾，事亲从兄，亲师取友，亦未有越乡违家、群居聚食如汉中世以来之学校者。故余于今之郡国祠先贤于学，谓事虽甚美而古未有考。或闻而笑之曰：「迂哉，必古之合而后可书，则先儒之记是祠也，无乃非与」！曰：不然也。余所谓忧益深疑益甚者，徒以风气日异、去本愈远耳。三代之王也，域九州以居民，不特天子诸侯有君师之职也，公卿有师保之义，里居有父师、少师之教，故民聚而教行。极于春秋、战国之乱，民散久矣，然犹有圣贤在下聚而教之。孔、孟氏没，俗流世坏，然专门名家之儒犹足以为之师也。故生则职教于里闾，没则释奠于学校，习是经也则祀是师，居是邦也则祀是贤。记礼之儒，释经之士，习见其事而笔之于书，而有国有家者相承不废，事虽不纯于古，不犹愈于日降日下、师废而民散者乎？父诏子承，师传友习，以工文艺为儒者之巨擘，以决科第为稽古之极功，以善权利为用世之要道。间有不肯自混于俗，则入佛入老，凿空架虚，疑周公、仲尼未睹此秘。不有周、程诸子为图为书，披聋发瞽，如是而为极为仪、为性命、为仁义礼知、为阴阳鬼神，即躬行日用之常示穷理致知之要，则人将泯泯愦愦，无所于闻。然则于师异指殊之久，犹赖诸儒之书发药而维持之，则是祠也，非扶世觉民之大务乎！虽然，余于此又有疑焉。自比岁以来，不惟诸儒之祠布满郡国，而诸儒之书家藏人诵，乃有剽窃语言，袭义理之近似以眩流俗，以欺庸有司，为规取利禄计，此又余所甚惧焉者。士登斯堂，盍相与共惟斯义，为其人以思之，除其害以持养之，则又郡侯所以望于吾䣊者，并儳言之。

刘文节公尝为吾表兄高瞻叔名堂曰「悦亲」，书之，又诗之。既事与志违，瞻兄参用孔曾子语，更曰「敬身」以述刘义，某为之铭曰：

阳健阴顺，体性相成。子于父母，同气异形。终风之嚏，陟岵之行。此感彼应，山夷钟鸣。是以古人，跬步弗忘。事君必忠，居处必庄，临阵必勇，取友必良。发肤之末，犹惧毁伤，矧受之亲，五事五常。毋问穷达，与亲在亡，秋毫弗尽，即忝厥生。岂待辱身，始遗恶名。曾子之敬，子思之诚，孟子之守，孔训益明。嗟我小子，夙闻于兄，还以赠之，为堂之铭。