有唐观人文，化天下，高祖、太宗戢兵耆武，尊右儒术，缀礼正乐，宪度著明，庠声序音，锵訇金石，稽古建学，厥制惟六。玄宗缵绪，复增其一。课试有法，训迪有师，德艺兼该，总于胄监。誉髦斯士，云合雾集，丰规茂矩，冠冕百王，宜祓厥文，具详登载。谨参合《百官》、《选举志》、《儒学传序》、《六典》、《会要》，而纪其略。夫教亦多术矣，开数路而翕受，皇极之化也；萃群材而乐育，《菁莪》之仁也。帝治时雍，成均肇建；有虞养老，庠分上下。夏氏设教，序列东西；左右郊宫，商学殊制。作人造士，非一而足。苍姬之盛，教典尤备，国学合子弟，太学食老更，四郊有庠，门闱有学。或读邦法，或习书数，达材成德，道化浑融。《祭义》攸述，为学有四；《保傅》所纪，为学有五。《学记》之注曰：内设师保，外有庠序。六学之制，于兹可考。治古逾远，彝宪无传。汉立三雍，晋兴两学，元嘉四学之创，天监五馆之开，名存实亡，驳虖亡议。惟唐文治炳蔚，上轨成周，锄颣夷荒，鸿业甫定。生员之置，肇于武德元年五月；周孔之祠，建于二年六月；恢闳乡学，敷遗后圣。爰暨贞观，骏惠前猷，临幸国庠，延吁儒彦。肄业之舍，广为千二百区；著录之生，益为三千二百六十员。施于六叶，增辟学馆，袭旧为七。若三品以上子孙国子学教之，五品以上子孙太学教之。曰广文以领国子生之业进士者，实惟天宝九载七月乙亥之制。曰四门以授七品之子及庶人之俊异者，实惟元魏太和二十年之制。律学昉于晋、梁，复于贞观六年之二月，又复于龙朔二年之五月，越明年以隶祥刑，而律令格式法例于是习焉。书学昉于晋、隋，复于贞观二年之十二月，又复于龙朔二年之五月。越明年以隶兰台，而石经、《说文》、《字林》于是习焉。算学沿隋之旧，置于贞观二年，复于显庆元年。越三年九月废之，以隶太史；及龙朔二年复之，以隶秘书，而《九章》、《五曹》、《缀术》、《缉古》之属于是习焉。训导之职，有祭酒、司业、博士、助教、直讲，孙其业也。选举之科，有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算，兴其能也。业成则丞莅试，不率则簿举法，严其训也。国子有五经博士，广文有知进士助教，重其选也。助教或十年始迁，博士或十九年不易，专其任也。生徒之数，国子二百人，太学五百人，四门千三百人，书律及算总百十人。元和六祀，申命更定，西京自八人至十人，东都自十人至十二人，而国子学有大成。上元二年初置二十人，开元二十年复省其半。若舍奠齿胄之仪，皆行于国子学，又本末先后之序也。想夫纡袂鼓笥，来游来歌，鸿生硕儒，论难衎衎，投绂怀玺，濡化染学。玄武、飞骑，垂衿讲习；新罗、百济，挟策吟诵。《丰芑》燕翼之泽，《棫朴》追琢之章，政美俗淳，作周匹休，猗欤懿哉！铺观唐史，立学阐教，盖非一端。左省弘文，武德之制，东宫崇文，贞观之规，并置生员，是为二馆。秘书小学，以诲皇族；内之学馆，以训宫掖。崇玄有学，以习老庄。郡县诸生，差列二等。若崇化厉贤之原，则自七学始。以至龙朔改司成馆，垂拱更成均监，司成、宣业，官名屡易，兹不备载。按《郑虔传》「广文寓治国子馆」，李庾《西都赋》曰「左立太学，前列广文」，《选举志》止言六学，《何蕃传》亦云六馆，意者二学合为一欤？韩愈上表，有七馆之称。并书以识旧典。谨记。

医之兴也，其于上古乎！巫彭初作医，曷为本于三皇？古三坟书倚相后无闻，《易》以筮传，《本草》、《内经》以医传，天之牖民至矣。《本草》、《内经》，医之原也，《易》何与于医？坎离阴阳，《参同》、《纳甲》发其缊，养生者宗焉。是以言医必曰羲、农、黄帝云。成周医有师，江左元嘉昉建学。唐州郡有学，助教掌之。宋崇观间置学京师，在外附职侯頖。自古昔方技为王官之一守，今朝廷崇奖蠲复，悉与儒等，诸路设校立师教育之，将跻斯民寿域，德至渥也。惟四明学犹阙，至元二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥揽辔来临，察民嚬呻，尤以医为重，顾讲习无所，喟然思作新兴起之。相攸胥宇，鸠工经始，毖祀三皇，礼仪肃，堂宇门庑奂奕。学成，属予以记。余闻之前修，医之为道推本五行六气、寒暑日星，考验风土山川。其于人也，骨节经络、揲荒腧穴，内则藏府焦鬲井谷，精微奥妙。虽国工高手弗能究，岂庸夫俗子可与知？世不轻试而茍得者鲜矣，此学医者人费，可不谨乎？是故医不可无学，岐伯之师曰僦贷、季泰，越人之师曰长桑君，太仓公之师曰公孙光、阳庆。盖下学可以言传，上达必由心悟。诵言未明于心，读古人之糟魄，斲轮犹议之，矧寿夭生死所系乎？然则学孰为要，一言蔽之曰仁。程子谓「医书以痿痹为不仁，最善名状仁者」，又云「切脉可观仁」。仁，人心也。天地生生之心，人得之以为心，心仁则疾痛切身，若保赤子，万物一体也。不仁则善不胜利，理汩于欲，肝胆楚越也。陟降庭止，前圣临之在上，以仁存心，以心合天，如涪翁之不求报，宋清之不为市，庞安常之好施，许叔微之阴功。精义入神，将得不传之妙于筌蹄之表。惟贯道器德艺于一致者可以语此。其或专己臆决，乃曰医者意也，是犹废学古入官之训，而曰何必读书，其害不止误注《本草》而已，殆非敩学师古之意。虽然，余言耄矣，傥以为然，愿以为学者之箴石。是岁九月旦日记。

「隰有荷华」，郑诗也，而泽陂则以菡萏称。至楚大夫著为《离骚》，则又有「缉芙蓉以为裳」之语。曰荷、曰菡萏、曰芙蓉，一也。或以喻德，或以喻色，未始以为瑞也。独宋元嘉中，二莲同干，生于天泉，于是史书之以为瑞，是岂不蔓不枝者其常，而同干者其瑞与？然元嘉以前，未之闻焉，岂昔者无而元嘉始有之邪？否则昔虽有之，史阙而不书也。史氏之法，祥瑞必书，灾异必书。使古有之而不书，则是不足以为瑞也。及观元嘉而后，至于今日，嘉莲之茁，记于史，见于骚人墨客之咏，累累可数，则又未始不以为瑞也。史以为瑞，诗人以为瑞，则谓之瑞也亦宜，而又何疑于古之无而今之有乎？岁柔兆阉茂，前潮阳通守汤君亚卿之南园嘉莲斯茁，里人誇艳，见未尝有。姁媮奋肆，至绘图而传视之。兹岂偶然之故哉！水陆草木之繁，虽非有血气心知者，而一荣一悴，或者人事关焉。故君臣和也而同颖之禾出，郡国治也而两歧之麦秀，彼莲独不然哉？元嘉之政，比于文景，天泉之莲盖亦和气交畅之所致也。大而天下，次而一国，微而一家，和致祥，乖致异，一而已。亚卿乃祖乃父世笃忠荩，置义田，辟义塾，睦于宗党，粲而不殊，抑又俗情之所难者。以是诒谋，固宜后之人蕃衍盛大。今亚卿象贤趾美，不敢有越厥志，兄弟怡怡如也，愉愉如也，其所感应，召致端有在矣。斯莲也，谓非祯祥可乎？余居京口三十有六年，所见达官贵人之家何翅百数，兵燹以后，陵替亡几，惟汤氏诗书之泽，浚之而益深，延之而益袤。今又和气交畅，以有兹瑞，吾意汤氏之兴未艾也。昔熙宁中，燕国邵氏实产嘉莲，已而瓜并蒂，桃并实，紫芝秀者三，当时秦太虚诸公争为诗文张大之。若亚卿者，其可以无述乎？友朋约为歌诗识其事，余拙于诗者，故首为之序云。