双径诸郎，各具灭胡毒手；中峰四世，公为有道曾孙。岂宜邈在大江之南，合亦横行东海之上。某人通身活眼，信口生机，软顽队里挨拶得来，文武火中蒸煮不烂。由东林迁太白，比应庵出处略同；以蜀士继隰州，与痴绝后先相望。挂一帆之秋色，乘万里之天风。在昔乃祖丛林，中兴可待；只个旧时车子，要看横推。

丛林中本色人，不堪屈指；东山下左边底，善用有谁。自开户牖者固难与言，不通水泄者又无足道。可以激扬此事，是岂寻常阿师。某人是透关人，得翳睛法。圆活清明如风行水上，和平严肃如春在雪中。泛扁舟游五湖，乘兴而往；问蔷薇开几度，盍归乎来。建痴绝老子宗乘，交忠献故家人物。发挥所学，大先佛千载之传；珍重此行，慰太傅九原之望。

嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者感蒙圣教，罄舍家赀，创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地，雾辏云辑者众，何啻千馀。验其抱金石之志，怀饥渴之心者惟汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已，此数人者尝读西山传记，称颂祖师功德有日于兹。迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正，因以观之。见其词理重复，篇章混杂，使览者易生厌倦，深窃惜焉。岑乃校正事迹，分别章句，析为八十五化，化各著诗，又得邢道坚执卷待旨，始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来，就命参详，庶无亥豕之讹、乌焉之舛。繇是祖师传王而无可疑议者矣，然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎？既修饰道院，编集诗传，复得邢道坚募金镂梓，以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。

师名道冲，自号痴绝，武信长江苟氏子。母郭氏，尝梦经行木瓜树下，其实累累，取而食之，占者谓当产奇士。已而师生，丰上短下，资禀过人。长应进士举，不利，受释氏学于梓州妙音院，礼修政。落发，游成都，习经论于大圣慈寺。未几以名相厌人，雅有志于出世间法。绍熙壬子出峡，回旋荆、楚间。时松源岳倡密庵之道于饶之荐福，径造其庐。适值岁饥，闻曹源生首众云居，松源以西湖妙果举出世，师听其入门语有省，参堂俾侍香。甲寅夏，复从之徙龟峰，留三年，以偈辞入浙，有「尚馀穷相一双手，要向诸方痒处爬」之句，江湖至今传诵。松源主灵隐，门庭高峻，不妄许可。师栖笠八阅月，未得归堂。每嗫嚅欲自言，娄呵斥不容近。一日，有告之松源者，松源曰：「我八字打开挂搭他，自是他当面蹉过」。师闻此语，口耳俱丧，始知侍曹源于妙果龟峰时，嬉笑怒骂，无非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌头。既而曹源顺寂，遍历诸老之门，踰二十年。净慈肯堂充、华藏遁庵演一见以为法器，知密庵之传，必复兴于异时。其后潜庵光、一翁如、痴钝颖、掩室开、浙翁琰皆分半座，俾倡所学。嘉定己卯，由径山应嘉兴光孝请，一芗为曹源修末后供。宝庆乙酉，被堂帖，移蒋山。蒋山田多，依山濒水，旱潦不常，岁租不足以供众。师攻苦食淡，相安于寂寞十四年，始终如一日。时参枢抑斋陈公开阃金陵，素敬师操行孤高，举似于闽帅东畎曹公。会鼓山虚席，即命师主之。未行，迁雪峰，嘉熙戊戌入院，甫半载，有旨住太白名山。适育王住持未得人，因师之至，又强之兼领。师往来两山间，四方学者从之如归市，声闻京师。淳祐甲辰，诏移灵隐，说法飞来峰下。追念密庵松源旧游，方思所以振起祖风，而魔事出于意料所不及，难以口舌争，遽动终老故山之志，伐鼓亟去。虽京兆尹节斋赵公致书力挽，堂帖有虎丘之命，升师虚斋赵公以蒋山起之，俱莫能回其意。戊申春，育王散席，诸大老落落如晨星，惟师为丛林尊宿，众举于朝，日夜傒师之出，亦固辞乃已。明年己酉，访丞相弘毅游公、侍郎沧洲程公于苕溪私第，归涂京兆，节斋赵公命驾遣书要于路，留连郡治弥两旬，欲挽之为法华开山，恳祈再三，不得请，而敕牒住径山之命继至。师谓先诺固不可违，君命岂应引避，乃以九月至法华，踰月登双径，实踵无准范之后，人神向合，声欢如雷。俄染疾在心膈间，饮啖日减，自冬涉春，形体虽羸，而升堂提倡，精明如平时。三月六日，忽手书龛记，叙得法之由，遣遗书十数，且口占法语，寄无准塔所曰：「无准忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣」。侍僧骇其言，而以遗偈请。师笑曰：「末后一句无可商量，只要个人直下承当」。即命笔书辞。众上堂，曰：「世尊临，入涅槃」。告众云：「汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。今日即有，明日即无」。拈云：「世尊平生用尽伎俩，临死之际，求生不得生，求死不得死。山僧则不然，要行便行，要去便去，八臂那吒拦不住」。自是屏医却药，果至十四日夜分，起坐移顷而逝。后三日，茶毗舍利，五色粲然。弟子遵遗教，奉灵骨，以庚戌五月十九日归葬金陵之玉山庵。学徒追悼不舍，中分其半，建塔径山菖蒲田玉芝庵，实是月二十四日也。寿八十二，腊六十一。师纯诚无伪，表里如一，待人恕而律己严，应世圆而领众肃。住山三十年，所至以激扬宗风为己任，以道法未得其传为己忧。平居简淡沉默，若不能言，及坐筹室，勘验衲子，机锋一触，犹雷奔电掣，海立江翻，皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人，重误来学。晚年无他好，多留意字法，于小楷最得三昧，往往端严凝重类其人。僧俗归敬，求法语偈赞无虚日。虽祁寒盛暑，挥染不倦。士大夫多乐从之游，而尤为名公钜卿所推重，以至声名喧传海外，有具书礼、犯鲸波而来问法者。其道德有以服人，一至于此。方在天童育王时，被旨开堂灵隐，束担将戒行，而邻峰疾之者声言，欲嗾群大逞梗于中道。左右闻之，举以告。师曰：「吾平日以诚实接人，将何以加我」？略不为之动，彼亦终于无所施而止。双径冷泉、太白雪峰，海内甲刹也，近年以来，萌欲速之念者，挟奥援，矜智巧，历阶而上，力可以通神。师则不然，短褐布衣，终其身不为势利所动，故其进不由介绍，其退心常泰然，真法门之栋梁，后学之标准也。钟阜去东阳六十里，玉山实介其间，由润而升，禅锡经从，曾无驻足放包之地。师诛茆结庐，凿石开径，倒囊钵所有，不足以给土木之费。京湖制师无庵孟公、秋壑贾公闻而为之助，京尹节斋赵公继捐金粟，以相其成。于是即庵之傍，定瘗骨之所。峰峦回环，龙虎对峙，既尽挹金陵诸山之秀，而玉山玉芝其名又适相符，夫岂偶然哉！故其亡也，葬如其志。既葬后一月，嗣法弟子法鉴致师遗书，以行实属若琚为之状。顾方屏迹田里，多病侵陵，有所未暇。越再岁，其徒了源持木石侍郎尤公所作语录叙引，切切申前请益力。慨念丙申之春，识师于独龙冈下，一见倾盖如故，今回首十七年矣，谊不容辞。因摭门人所编行实，间参以所闻，绪次始末，面授了源，使持以乞铭于当世大手笔，为丛林不朽之传。谨状。淳祐十二年六月朔，朝散郎、新权知南雄州军州、兼管内劝农事、借紫赵若琚状。

庆元之景德招提甲于东南，自宏智觉据丈室，唱洞山之道，行解孤绝，户外履满，至无容迹。觉乃因其旧而宏敞之，层楼复阁，幻出佛境，僧坊宝所，架迥凌虚。由是一新来者之耳目，尽著四方之包笠，勤亦至矣，岁丙辰，不幸燬于火，荡无一存，瓦砾眯目，一方稚耋每对之相叹息咨嗟，惜其旧而难其新也。或有曰：智天王乃无准范嫡子，真知密行，四众推服，且心念真实，屡试名刹，植仆起僵，有成效矣，倘得此人主持，庶几可复旧观。于是本州帅守吴公潜以舆议闻于朝，有旨召师主其山，师闻命毅然曰：经始用力，独匪人欤，吾其可不逮其志？则一囊一钵亟前无难色。始至，埽灰烬，除瓦砾，缚数椽，与厮役杂处，欲以岁月迟其成。会鄞闵雨，请师祷焉，师默祝于心曰，此寺若有缘再造，当随祷为霖，以起众志。登座举扬，云作雨施，尽三日，田畴告足。朝家闻其事，以僧牒五十赐之，由是人情大和会，士夫耆旧从臾出力惟恐后。殿宇像设，三年落成，金碧辉映，轮奂斩新，智天王之名愈播众口，而师自视欿然，如未始著力者。名山胜地虽废兴有时，茍非其人，道不虚行。天童始于兴师，宏智、应庵载造于师，前后千百年如出一人，机缘匼匝，岂其默有司人者，不可以智虑筹量耶？师讳祖智，俗杨氏，蜀之顺庆人，母满娠，梦一僧庞然，形状瑰伟，遽来求寄宿地，已而孕师。生而颀然，稍长，性不好弄。甫七岁，有僧绍印访其家，见其相与常儿异，试出言求为行童。师忻然随往其庐，印授以《圭峰圆觉序》，一脱口即成诵，如宿习者。十四岁祝发，十九岁往成都昭觉依󲋧牛全，始学出世法。后出峡抵公安，闻僧诵六岩语，喜之，径往苏之穹窿谒岩，岩著之堂中。因阅《华严法界品》善财见弥勒楼阁因缘，入已还闭之语，恍然如梦而觉，遂颂灵云见桃花机缘云：「万绿丛中红一点，几人欢喜几人嗔」。岩颔之。随众二年，往见浙翁琰、无际派、高原泉、淳庵净、妙峰善，皆有头角之誉。最后见无准范于雪窦，范知其为法器，以峻绝门庭待之，棒喝俱下，一语不假贷。师拟赓对，辄噤不发诸口，由是知解俱丧，而服膺焉。久之，或作而曰：「吾平生伎俩皆死法，今见无准范，始行活路矣」。准被命住育王，令师归藏司，未几移径山，请分座。嘉熙戊戌，洞庭天王虚席，郡守赵公遴选于众，以师为请。师至，百废具举，规式一新。夙参如西岩慧、高峰密、兀庵宁、别庵甄，皆同志者，住后互击扣焉。时痴绝冲住灵隐，衲子往来，道师提唱，称赏不容口，由是名声籍甚。丞相游公似以西余招之，金陵留守王公野以蒋山招之，师皆任缘次往。钵袋随身，或久或近，俱无适莫，而学徒从之不舍，所至丛林，名播远近。会宝祐丙辰天童之景德罹火，而师以宿缘受请，事事赤立，无以妥众，人不堪其忧，师以忍力宿愿，皆不介意。风饕雾宿，粝食不充，始始终终，曾不告劳。会机缘成就，而僧牒至焉，几何，梵宫巍然，如神力变现，突出目前。人无智愚，普指赞叹，惊诧未有，而师之精力亦疲于是矣。师本无宿疾，领众如常，岁庚申九月旦，忽示众云：「云淡月华新，木脱山露骨。有天有地来，几个眼睛活」。于是老参宿衲始疑师有出末后句者，自是不复出丈室矣。有省问者，遽曰：「不及相见，各宜努力」。后十日夜分，呼侍者嘱后事，无一语，珍重大众，叉手长寂，寿六十一，腊四十七。师常日嘱其徒，曰令从火浴。已而寺众谓师于本山有大功，宁忍，遂塔全身于中峰密庵之右。送者填塞，皆掩袖饮泣，如丧至戚。浮图氏有殿宇坊居，皆像季法，然化缘安众，于是乎在。世有肯为众服劳而知解不足服人者，有眼明白而不屑于从事力役者，有念虑及此而机缘不偶者，有一于此，皆不溃于成。师知见践履皆绝人，为众一念出于真实，故其成就如此。四处住山皆名刹，道号别山，而衲子乃以智天王目之，耳根习熟故也。平生为众激扬语言三昧，其徒录之别楮。吁！师以真正眼目名播江湖，为龙天推出办如上事，学者愿其年登上寿，为本山住一二十年主人，以临济兴化之传成就学徒，续佛慧命。而缘法止此，此可深痛也。复之素不识师，而知其名。师之参学永言、会彻状师平生，求刻诸铭，于是不推其请而系之以辞，曰：

少林一脉，法以心传。心本无心，言那可诠。后来夸毗，誊说纷喧。师于雪窦，得鱼忘筌。事事活路，著著机先。匪传匪授，匪法匪禅。宝坊载缔，克还其前。匪师之故，孰相其缘。惟山太白，高高矗天。惟寺景德，久久福田。智天王之名，维千万年。

师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。

事师不难于生，难于死。了源庵主送痴绝翁死，奋不顾身，于艰棘中当大事，结集流通，自不为难，而成其难。岂不韪欤！秀野、懒翁，皆翁方外友也。赠源祇夜勉终其难，多叙于翁所得，恰如无垢对妙喜葛藤。懒翁又为塔状，以盛其死。嘱源归刻两庵间，不玉山则玉䒦。岂特蒋径知此翁不死，天下老和尚亦皆知此翁不死。宝祐二年四月八日，枯山比丘艮传敬跋。